蘇悟森

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣東 廣州 511400）

當(dāng)前學(xué)界對擬作的研究日漸深入，擬作的詩學(xué)功能、詩學(xué)意義與重構(gòu)過程中所體現(xiàn)的創(chuàng)新性也逐漸獲得科學(xué)認(rèn)知。例如有論者已經(jīng)認(rèn)識到：“對于模擬對象來說，它們被模擬的過程，也就是它們創(chuàng)新性擴(kuò)散的過程；對于模擬者來說，模擬過程則是他們認(rèn)同與追求創(chuàng)新的過程?！盵1]后世擬作對樂府古辭《陌上桑》的多維重構(gòu)完全符合這一規(guī)律。該詩憑借題材的豐富、主旨的多元、人物的生動性與情節(jié)的戲劇化成為漢樂府?dāng)⑹略姷浞?，并引起后代文人不斷的追憶與模仿。本文通過研究后代文人擬作對《陌上?！返亩嗑S重構(gòu)，包括采桑題材的遷轉(zhuǎn)、詩作主旨的變異、人物形象的缺失與再現(xiàn)、藝術(shù)手法的繼承與創(chuàng)新等方面，探索樂府詩向文人詩演變過程。

一、采桑題材的遷轉(zhuǎn)路徑

采桑，作為羅敷故事發(fā)生發(fā)展的背景和契機(jī)，經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、定型、新變的全過程，包蘊(yùn)著極為豐富的文化及審美內(nèi)涵。采桑母題最早可追溯到上古神話，傳說有禹與涂山氏在桑中的遇合，此后《詩經(jīng)》“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣”（《鄘風(fēng)·桑中》）[2]46以及“隰桑有阿，其葉有難。既見君子，其樂如何”（《小雅·隰?！罚2]263，寫的都是青年男女在桑林的幽會情景。隨著禮教禁嚴(yán)，“奔者不禁”禮俗的漸趨消亡，采桑題材逐漸被“約之以禮”。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中的“女心傷悲，殆及公子同歸”[2]142正是這一轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵點(diǎn)，女子的擔(dān)憂實(shí)是男女桑林之會的古俗與新起的禮教之間的矛盾沖突。到了漢代，采桑主題更是朝著相互沖突的方向轉(zhuǎn)變?！读信畟鳌分械摹蛾愞q女傳》就述說了陳國辯女采桑時(shí)拒絕晉大夫解居甫，《魯秋潔婦傳》也述說秋胡妻采桑時(shí)遭調(diào)戲而投水，由此采桑故事完成從兩情相悅到針鋒相對的轉(zhuǎn)變，為漢樂府《陌上桑》故事情節(jié)的展開與演繹奠定了基礎(chǔ)。

漢樂府《陌上桑》是采桑題材詩歌的集大成者。首先，“日出東南隅，照我秦氏樓”的開頭就將讀者帶回春日遲遲的采桑氛圍中；其后，“羅敷喜蠶桑，采桑城南隅”的行為則暗示出羅敷符合漢代采桑勞作的婦德標(biāo)準(zhǔn)；接著，詩歌著力鋪陳羅敷容貌服飾之美，塑造出一個(gè)青春美好的采桑女形象。而詩歌最精彩的部分則在于羅敷與使君的對峙，借此羅敷貞潔自持而又活潑機(jī)智的性格得到了完整呈現(xiàn)，而采桑題材的男女艷情色彩和情節(jié)沖突模式也得到了集成與融合。

漢樂府《陌上?！分?，文人更是有意模仿創(chuàng)新，續(xù)寫了采桑傳奇。漢魏六朝詩人對采桑題材尤為熱衷，僅收入郭茂倩《樂府詩集》第二十八卷的擬作就達(dá)三十首之多，第二十八卷之外，還有如第六十三卷收錄的曹植《美女篇》?！睹琅繁Ａ袅瞬缮Ｅ拿利愋蜗螅釛壛藳_突的故事情節(jié)，改變了春光明媚的采桑環(huán)境，流露出春閨獨(dú)守的寂寞之情。曹詩以美女求高義不得比喻自己抑郁不得志，在采桑題材中融入“香草美人”傳統(tǒng)，抒寫了文士懷抱。這樣的傳統(tǒng)在吳均《陌上桑》中還有所繼承。然而更多擬作則是側(cè)重于描摹采桑女的美麗外表，例如張率《日出東南隅行》一詩，幾乎句句不離羅敷的容貌裝飾，極盡華彩。當(dāng)然也不乏稱贊采桑女貞潔品質(zhì)的詩歌，傅玄《艷歌行》就是代表。采桑題材在唐朝也有所發(fā)展，但已非六朝時(shí)的彬彬之盛，并且擬作主題也大多不出六朝牢籠。只有晚唐李彥遠(yuǎn)《采?！芬辉娕c眾不同：“采桑畏日高，不待春眠足。攀條有馀愁，那矜貌如玉。千金豈不贈，五馬空躑躅。何以變真性，幽篁雪中綠?！盵3]417詩中采桑女根本無暇顧及容貌、五馬，因?yàn)樗娜啃乃级荚谟谵r(nóng)事。其實(shí)，這種變化在唐前已有先奏：“日出秦樓明，條垂露尚盈。蠶饑心自急，開奩妝不成。”[3]413只不過其時(shí)更重感官享受，故而此首無名氏之作只能淹沒于時(shí)代的洪流之中。直到李彥遠(yuǎn)《采?！分?，這根弦才重新接上，并奏出采桑題材的變徵之音。梅堯臣《傷桑》一詩則是這一“變音”在宋代的續(xù)響：“柔條初變綠，春野忽飛霜。田婦搔蓬首，冰蠶絕繭腸?！盵4]13采桑環(huán)境變得冰霜凄慘，采桑女變得蓬頭垢面。至此，采桑活動那美麗惝恍的艷情色彩蕩然無存，采桑題材也就逐漸落下了帷幕。

《陌上桑》擬作在漢魏六朝的盛行以及唐以后的衰落，與時(shí)代變遷中的審美變化密切相關(guān)。魏晉時(shí)代是人的自覺時(shí)代，是美的自覺時(shí)代，采?；顒映司哂形幕馓N(yùn)之外，還有著豐富的美學(xué)內(nèi)涵，那就是化美為媚的藝術(shù)效果。“媚就是在動態(tài)中的美”[5]121，羅敷在采桑過程中體現(xiàn)出來的動態(tài)之美，成為魏晉詩人魂?duì)繅衾@的藝術(shù)源泉。嗣后，“詩至于宋，性情漸隱，聲色大開”[6]203，采桑題材的男女艷情色彩，恰好符合六朝貴族沉溺于靡靡之音的藝術(shù)趣味。而唐朝去古已遠(yuǎn)，“桑”意象的神話色彩已不再像從前那樣引人追慕，大唐士子更關(guān)注的是理想抱負(fù)，采桑艷情已不足流連。當(dāng)然，這也受南北地域文化升降際遇的影響。同為艷情題材，采蓮題材似乎更能引起唐人的興趣，王勃《采蓮歸》“官道城南把桑葉，何如江上采蓮花”[3]736，一語道破其中玄妙。從審美角度而言，采桑確實(shí)少了采蓮的靈動。另據(jù)諸葛憶兵先生考證，唐朝的采蓮詩歌多是觀看“采蓮”歌舞表演時(shí)所作，因而其時(shí)采桑題材讓位于采蓮題材就變得十分合理[7]。宋代之后，具有浪漫色彩的采?；顒?，潛入詞曲中大放異彩，故而在詩歌史上也只留下幾筆透出寒苦呻吟的潦草墨痕。

二、主旨的多元整合與多向輻射

樂府古辭《陌上?！酚捎趯ιＡ止潘?、故事傳說、時(shí)代風(fēng)貌、藝術(shù)形式等多方面進(jìn)行了整合，故而自身呈現(xiàn)出多元化的解讀維度?！啊赌吧仙！分黝}意蘊(yùn)的豐富性適資后世文士取用祖述”[8]，后世擬作各取一題，形成多元化的輻射格局。概括言之，《陌上?！分黝}在后代擬作中的發(fā)展主要有四個(gè)方向：春閨寂寞、貞潔道德、桑女妖嬈與采桑勞作。

第一類抒寫春閨寂寞的詩歌以曹植《美女篇》為較早代表。但春閨寂寞只是曹詩的顯而易見主題，其深層主旨卻是抒寫個(gè)人的懷抱、得失，《陌上?！放c其說是源流，不如說是契機(jī)，曹詩的內(nèi)質(zhì)已然脫離樂府而上接屈原開創(chuàng)的文士傳統(tǒng)，故充滿政治寄寓意味。此后，吳均、王筠等人紛紛繼承這一主題，呈現(xiàn)出敏感多思的文人化傾向。例如吳均《陌上桑》：“裊裊陌上桑，蔭陌復(fù)垂塘。長條映白日，細(xì)葉隱鸝黃。蠶饑妾復(fù)思，拭淚且提筐。故人寧如此，離恨煎人腸。”[3]412吳詩把采桑題材與游子思婦傳統(tǒng)結(jié)合起來，寫出采桑女懷遠(yuǎn)思人的愁腸。對于這些詩而言，樂府古辭《陌上?！分羞z留的桑林古俗色彩，成為與其他詩歌傳統(tǒng)融會貫通的觸媒。

第二類表現(xiàn)貞潔道德的詩歌直接受《陌上?！窙_突情節(jié)的啟示。尤其是“使君自有婦，羅敷自有夫”的說辭，向來被看作是羅敷堅(jiān)守貞潔婦德的表征。西晉傅玄就在此基礎(chǔ)上變本加厲，其《艷歌行》結(jié)尾“使君自有婦，賤妾有鄙夫。天地正厥位，愿君改其圖”[3]418的道德訓(xùn)誡意味溢于言表，這既來源于《陌上?！分辛_敷的言行表率，也得益于傅玄自身的道德修養(yǎng)。傅玄對社會問題極為關(guān)注，其《秋胡行》一詩即側(cè)重于道德評判，因此他在《艷歌行》中大談風(fēng)教也不突兀。

第三類盛贊桑女妖嬈的詩歌。顯然受《陌上?！愤z留的桑林艷情色彩的影響，陸機(jī)《日出東南隅行》一改以往擬作只刻畫羅敷一人形象的傳統(tǒng)，濃墨重彩地描繪了“高臺多妖麗”的采桑群像，在陸詩中，采桑的現(xiàn)實(shí)意義已退居其次，沖突的故事情節(jié)已不復(fù)可見，剩下的只是美，是暮春三月麗人成群，在洛水水濱嬉戲笑鬧的春游美景。鮑照《采桑》緊隨其后，“采桑淇澳間，還戲上宮閣”[3]314的采桑盛況不減陸詩。到了梁、陳，對羅敷之美的描摹更是層出不窮，例如蕭子范《羅敷行》：“城南日上半，微步弄妖姿。含情動燕俗，顧景笑齊眉。不愛柔桑盡，還憶畏蠶饑。春風(fēng)若有顧，惟愿落花遲。”[3]418詩中雖然說到羅敷“畏蠶饑”，但其重點(diǎn)并非農(nóng)事，而是借化美為媚的采?；顒?，展現(xiàn)羅敷的柔美妖嬈。在梁、陳上層貴族的詩作里，羅敷的性格已消隱不見，呈現(xiàn)的只是一個(gè)供人欣賞的美女；與使君沖突的情節(jié)多是一筆帶過，借以增加幾分風(fēng)流浪漫的氣息。

第四類關(guān)于采桑勞作主題的詩歌，肇始于唐前，發(fā)展于唐后，一直是《陌上?！窋M作中的獨(dú)音另類。說是擬作，其實(shí)它們與《陌上?！肺谋疽褵o多少關(guān)聯(lián)，唯一的聯(lián)系大概就在于采桑，但這些詩歌中的采桑早已消失了艷情色彩，透露著冰霜苦寒的呻吟。陳允平《采桑行》“朝晴采桑南，暮雨采桑北。采得桑歸遲，小姑怨相促”[9]42001，采桑女生活的艱辛溢于言表；胡應(yīng)麟《采桑渡·其二》“采桑作羅綺，總為他人忙。不見長干娼，一曲衣盈箱”[10]5b，采桑女對生活的不公充滿了埋怨；張問陶《采桑曲》“豈獨(dú)春蠶細(xì)如縷，君不見，道旁餓殺采桑女”[11]10a，苛捐雜稅的黑暗現(xiàn)實(shí)將采桑女逼到絕境。漢樂府《陌上?！分胁缮５拿谰埃_敷的美貌，情節(jié)的曲折都不能讓這些詩人駐足流連，他們以悲天憫人的目光緊緊注視著生活底層，替這些勞苦民眾“歌其食”“歌其事”，繼承與發(fā)揚(yáng)著風(fēng)雅精神的現(xiàn)實(shí)品格。

三、羅敷形象的缺失與再現(xiàn)

漢樂府《陌上?！分饕坍嬃巳齻€(gè)人物形象：羅敷，使君，羅敷之夫?！赌吧仙！分械氖咕前谅p狂的負(fù)面形象，可是他在后來的文人擬作中，竟轉(zhuǎn)而成為可以被同情的角色。陳傅縡《采?！芬浴翱談谑咕龁枺杂惺讨欣伞盵3]416作結(jié)，似含有微微的惆悵；北周蕭撝《日出行》“正值秦樓女，含嬌酬使君”[3]422，秦女與使君間的對抗沖突被溫情脈脈的兩相憐惜所取代。之所以使君形象呈現(xiàn)出這樣的變異軌跡，一方面與桑林古俗的文化傳統(tǒng)有關(guān)，另一方面則是時(shí)代風(fēng)氣變化所致。而羅敷之夫雖是一個(gè)虛寫人物，但通過羅敷之口，我們大致可以得出這樣的印象：一個(gè)氣宇軒昂、位高權(quán)重的儒生公子。然而在后來的擬作中，除去缺位的不談，大致分化為兩種形象：游子和紈绔。前者如吳均《陌上桑》《采?！范姡约疤瞥纱蠹宜问系囊皇住恫缮！?，這樣嶄新的形象是樂府題材與游子思婦傳統(tǒng)相結(jié)合開出的絢麗之花。至于紈绔形象，蕭子顯《日出東南隅行》一詩展現(xiàn)得最為徹底：“鞶囊虎頭綬，左珥鳧盧貂。橫吹龍鐘管，奏鼓象牙簫?！盵3]421這里的夫婿不再是“為人潔白皙，鬑鬑頗有須。盈盈公府步，冉冉府中趨”的儒生，而是錦衣貂裘追求絲竹享樂的紈绔，這樣的形象倒是頗能折射出當(dāng)年金谷園主石崇的影子。魏晉以來過著窮奢極靡生活的世家子弟，在這里曲折地進(jìn)入羅敷故事并得到了反映。

相比于二人的陪襯身份，羅敷則是樂府古辭《陌上?！肪目坍嫷闹鹘?。羅敷集眾美于一身，“她的美遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人，她符合所有人的審美理想”[12]，而這眾美之中最迷人之處就在于她的智慧。同樣是反抗，《魯秋潔婦傳》中的秋胡妻以及《羽林郎》中的胡姬，就采取了相對激烈的方式來維護(hù)凜然不可侵犯的尊嚴(yán)，從中可以看出她們性格的剛烈。羅敷的反抗綿里藏針，于談吐間拒使君于千里之外。這樣的羅敷形象，在后代擬作中卻不復(fù)出現(xiàn)，造成羅敷形象的長時(shí)間空白。或者說羅敷形象在變異的過程中，由于被賦予了其他色彩，消失了她往日的神采。

曹植《美女篇》中的采桑女固然美麗，但這種美麗并非來自群體認(rèn)同，而是詩人個(gè)體審美理想的體現(xiàn)?！邦櫯芜z光彩，長嘯氣若蘭”的采桑女，與《洛神賦》中“翩若驚鴻，婉若游龍”的宓妃氣質(zhì)相似，消解了作為個(gè)體存在的獨(dú)特性格，泯然成為曹詩美女系列中的一員，象征著文人的清高脫俗與孤芳自賞。吳均等人詩歌中的羅敷，則褪化成代表人類普泛情感的思婦，在春日里對桑抒懷。至于傅玄筆下的秦羅敷，只是一個(gè)遵守婦德的楷模：面對使君的無理要求，樂府古詩是“羅敷前置辭”，而傅詩是“斯女長跪?qū)Α?；樂府古詩“使君自有婦，羅敷自有夫”的陳詞，也被改造成“使君自有婦，賤妾有鄙夫”，羅敷靈動活潑的氣質(zhì)喪失殆盡，變得愚滯呆板、低聲下氣。至于六朝宮體中的羅敷形象，其重點(diǎn)在于容貌服飾之美，連性格的側(cè)面都得不到反映，更遑論性格的獨(dú)特性。中唐之后的采桑女為生計(jì)自顧不暇、疲于奔波，其性格的表現(xiàn)更是蒼白。至此，樂府古詩中那個(gè)神采奕奕的秦羅敷，竟?jié)u漸走失在后代的文人擬作中，成為不可企及的遙想。

擬作之外，張藉《節(jié)婦吟》中的節(jié)婦形象，卻在另一個(gè)時(shí)空與羅敷遙相呼應(yīng)。詩中人物形象的精神內(nèi)質(zhì)以及推拒的情節(jié)模式，與漢樂府《陌上桑》異曲同工。其詩曰：“君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。妾家高樓連苑起，良人執(zhí)戟明光里。知君用心如日月，事夫誓擬同生死。還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。”[3]1328學(xué)界基本認(rèn)定《節(jié)婦吟》是一首卻聘詩，但詩中的節(jié)婦形象卻在明清受到質(zhì)疑，這主要源于詩中“感君纏綿意，系在紅羅襦”以及“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”的敘述。系明珠于紅羅襦說明已經(jīng)動心，還明珠時(shí)的落淚更是明證。既然如此，在明清道德規(guī)范里，詩中的女主人公就不能算作節(jié)婦，當(dāng)然也就隨之受到批評。可是如果我們仔細(xì)揣摩詩意，就會發(fā)現(xiàn)這樣的措辭背后隱藏著別樣深意。詩歌開頭兩句即已表明女主人公的拒絕態(tài)度，這與《陌上?！贰笆咕杂袐D，羅敷自有夫”的陳詞同一旨趣。其后，“妾家”兩句則是女主人公有尊嚴(yán)地夸夫，并且其夸夫的語氣里還夾雜著潛在的思念與驕傲。接著“事夫誓擬同生死”表明女主人公愿意與丈夫同生共死的堅(jiān)定態(tài)度，這是源于內(nèi)心熾熱的情感，而非禮教給予的牢籠。而最受道德家批判的“感君”及“還君”四句，也并非女主人公真情流露，而是拒絕時(shí)使對方不至于過分尷尬的“外交辭令”。

可以說，樂府古辭《陌上?！分械牧_敷在《節(jié)婦吟》中尋覓到知音，張藉借著相同的推拒情節(jié)，展現(xiàn)了一個(gè)與羅敷精神相通的節(jié)婦。雖然二者推拒的對象有所不同，一個(gè)是恃權(quán)而驕的使君，一個(gè)是“用心如日月”的君子，但二者的機(jī)靈聰慧卻是一脈相承。羅敷夸夫，節(jié)婦也是夸夫，羅敷借夸夫?qū)p狂的使君予以嘲諷，節(jié)婦借夸夫?qū)浢髦榫舆M(jìn)行婉拒，她們不僅達(dá)到了目的，也同樣表現(xiàn)得得體，并且還展現(xiàn)出過人智慧。文人擬作中消逝的羅敷形象，在張藉《節(jié)婦吟》里得到重現(xiàn)，并綻放出動人光彩。

四、開放的外傾敘事轉(zhuǎn)向封閉的內(nèi)在抒情

樂府古辭《陌上?！芬陨鷦佑哪墓P調(diào)講述了一個(gè)饒有趣味的故事，其人物形象的栩栩如生，故事情節(jié)的曲折跌宕，采桑環(huán)境的烘托渲染，充分體現(xiàn)出敘事性質(zhì)?！赌吧仙！分械那亓_敷雖是虛構(gòu)人物，但卻保留了作為女性的真實(shí)性格。其精心裝束中體現(xiàn)的愛美天性，拒絕使君時(shí)的得意神情，展示了一個(gè)活潑可愛的女子形象。在后代擬作中，引起文人競相追逐的，卻只是那綺麗倩影留下的一抹嫣紅。曹植《美女篇》中的采桑女作為抒情載體而存在，傅玄《艷歌行》中的秦羅敷淪為道德符號與標(biāo)本。文人詩的焦點(diǎn)不再是《陌上?！分械娜宋镄愿瘢怯纱搜苌龅氖闱檎f理向度。《陌上?！分袑沟墓适虑楣?jié)，在擬作中不是消失得無影無蹤，就是簡化為可有可無的點(diǎn)綴。人物語言消失了，豐富有趣的對白，變成文人式的喃喃自語，文人詩的抒情傳統(tǒng)取代了古樂府的敘事傳統(tǒng)。

樂府古辭《陌上?！冯m然經(jīng)過文人加工潤色，但仍然是群體話語的集中體現(xiàn)。集眾美于一身的羅敷形象，是群體理想的凝聚與升華；字里行間透露的褒貶傾向，是社會道德介入的結(jié)果；曲辭“日出東南隅，照我秦氏樓”中的“我”字，明顯保留了民間說唱藝術(shù)的痕跡，恰到好處地拉近了與讀者的心理距離。而后代擬作則是詩人自我的抒情與寫照，曹植《美女篇》中的采桑女美則美矣，可總是透露著一絲不被世人理解的孤獨(dú)，因此也就缺少普適性的接受基礎(chǔ)。樂府詩演變到文人詩，群體話語逐漸淡出，詩歌成為個(gè)體精神高蹈的場域。

《陌上?！非o雖有華麗之處，但總體風(fēng)格質(zhì)樸不尚雕琢。對于羅敷外貌的刻畫，主要是通過服飾描寫和路人反應(yīng)來襯托；對于羅敷性格的塑造，主要是通過人物對白來展現(xiàn)。其描寫人物的手法具有民間文學(xué)的套語性質(zhì)，例如寫羅敷是“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦”，寫羅敷之夫是“十五府小史，二十朝大夫。三十侍中郎，四十專城居”，這些都可以形容與之相似的一類人。詩中有“羅敷年幾何”，“二十尚不足，十五頗有馀”這樣的奇數(shù)句式。相比于樂府古辭而言，后代擬作就有踵事增繁之勢，藝術(shù)手法也趨于多樣創(chuàng)新。例如同樣是描寫姿容，曹植《美女篇》就加入了“顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭”的直接展現(xiàn)；同樣是描寫服飾，曹詩就加入了“羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還”的動態(tài)效果。其后陸機(jī)《日出東南隅行》一詩描寫人物更為精雕細(xì)琢：寫儀容是“美目揚(yáng)玉澤，峨眉象翠翰。鮮膚一何潤，秀色若可餐。窈窕多容儀，婉媚巧笑言”，既有局部的外貌描摹，又有動態(tài)的神情刻畫；寫裝束是“暮春春服成，粲粲綺與紈。金雀垂藻翹，瓊佩結(jié)瑤璠”，金鑲玉佩，錯(cuò)彩鏤金；寫姿態(tài)是“赴曲迅驚鴻，蹈節(jié)如集鸞。綺態(tài)隨顏?zhàn)?，沉姿無定源。俯仰紛阿那，顧步咸可歡。遺芳結(jié)飛飚，浮景映清湍”，隨物宛轉(zhuǎn)，生動傳神[3]419。到了南朝，永明詩人重視聲律，宮體詩人追求新巧，在沈約等人的擬作中，對仗代替鋪排成為詩歌的重要句法。甚至還出現(xiàn)徐伯陽的七言擬作和王褒的雜言擬作，拓寬了詩歌體裁。藝術(shù)手法樸拙的樂府曲辭，在向文人詩轉(zhuǎn)變的過程中得到極大豐富，并隨著文人詩的發(fā)展日趨精巧化。這也是《陌上桑》的接受“在南北朝時(shí)期達(dá)到第一個(gè)高峰”[13]的重要表現(xiàn)。

漢樂府《陌上?！啡笠缰环N輕松活潑的喜劇格調(diào)。詩歌開頭的環(huán)境是美好的，接著出場的女主人公是美麗的，路人的舉止讓人忍俊不禁，嘲諷使君的情節(jié)使人痛快，最后的結(jié)局令人欣慰。這樣的輕松氛圍在擬作中幾乎消失不見，取而代之的是文人式的傷感氣息。曹詩抒發(fā)抑郁不得志的苦悶，吳均等人抒寫思婦的離愁，傅玄的諄諄說教里透著對時(shí)代風(fēng)氣的隱憂，宮體詩人輕歌曼舞的快感背后是對生命無常的深層失落，中唐之后的采桑詩歌流露著生活艱辛的痛苦呻吟?！赌吧仙！分辛_敷的淺淺笑靨，在擬作中化為愁眉緊鎖的一縷輕嘆；樂府詩進(jìn)入文人詩創(chuàng)作軌道后，由開放的外傾敘事轉(zhuǎn)向封閉的內(nèi)在抒情，在詩人的筆墨中變得怊悵婉轉(zhuǎn)。

綜上所述，蘊(yùn)藏著豐富文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵的采桑題材，因樂府古辭《陌上?！返木蕰鴮?，引發(fā)了后代文人的創(chuàng)作熱潮。這些擬作或借羅敷的美好形象顧影自憐，或借羅敷的貞潔品質(zhì)強(qiáng)調(diào)風(fēng)教，或借題材的綺麗艷情代言閨怨，或借推拒的情節(jié)模式描摹心理。在異彩紛呈的演繹中，樂府詩注重人物性格和故事情節(jié)的敘事傳統(tǒng)，逐漸讓位于文人的抒情傳統(tǒng)；象征著群體話語以及由此而來的民間文學(xué)特性，逐漸被文人的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性取代；文風(fēng)由質(zhì)樸活潑走向搖曳多姿；情感基調(diào)由明快轉(zhuǎn)向傷感。而文人詩經(jīng)由曹植的奠基、轉(zhuǎn)型，永明年間的聲律規(guī)范，齊梁宮體的求變求新后，孕育成為歌詠理想的盛唐氣象，并在中唐之后逐漸向日?；瘍A斜，為自身演變積累了內(nèi)容與形式方面的諸多經(jīng)驗(yàn)。《陌上?！芳捌渚哂卸嗑S重構(gòu)風(fēng)貌的擬作群，無疑為上述詩歌發(fā)展進(jìn)程提供了窺探的孔徑。