張利霞

習(xí)近平生態(tài)文明思想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。從人學(xué)的維度來(lái)詮釋習(xí)近平生態(tài)文明思想，是對(duì)這一思想內(nèi)涵的豐富，拓寬了研究視角。本文認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)與實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展之間互為條件、互為因果的關(guān)系，認(rèn)為只有把人的全面發(fā)展作為生態(tài)文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，生態(tài)文明建設(shè)才能夠?qū)崿F(xiàn)；同樣，只有建設(shè)生態(tài)文明，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

一、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想以增強(qiáng)人民群眾幸福感和獲得感為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)永續(xù)發(fā)展。改革開(kāi)放后，經(jīng)過(guò)了三十多年的粗放發(fā)展，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨著許多難題，人與自然的矛盾突出。在反思傳統(tǒng)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時(shí)度勢(shì)，把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，更加全面、科學(xué)地開(kāi)出了適合中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“藥方”。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、人與自然、自然與社會(huì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)也明確了“以人民為中心”的發(fā)展理念，與“以物為中心”的傳統(tǒng)發(fā)展模式形成了本質(zhì)上的差異。

“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”①習(xí)近平生態(tài)文明思想，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，沒(méi)有回避問(wèn)題而是直面問(wèn)題、解決問(wèn)題，聚焦阻滯我國(guó)發(fā)展的突出問(wèn)題、明顯短板，回應(yīng)人民群眾的最大關(guān)切，就環(huán)境污染、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和民生事業(yè)發(fā)展等人民群眾反映強(qiáng)烈的問(wèn)題予以深入解答。與傳統(tǒng)發(fā)展模式不同，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展聚焦于增強(qiáng)人民群眾的幸福感和獲得感，著眼于科學(xué)永續(xù)發(fā)展，更加強(qiáng)調(diào)通過(guò)人與自然的和諧共生來(lái)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。換句話說(shuō)，就是在敬畏自然、愛(ài)護(hù)自然的前提下，充分發(fā)揮人的主體性和創(chuàng)造力，滿足人民對(duì)更高生活品質(zhì)的要求，提升人民的獲得感、幸福感，標(biāo)志著我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想從全人類福祉出發(fā)，拓展了人類文明的新內(nèi)涵。人是生態(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)因子，人與自然的關(guān)系如同魚(yú)和水的關(guān)系，離開(kāi)良好的生態(tài)環(huán)境人就不能生存和發(fā)展，同樣人們?nèi)绻幌駩?ài)護(hù)自己的生命一樣愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境，自然環(huán)境就會(huì)遭到毀滅。習(xí)近平總書記指出，要“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”，“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”。②自然環(huán)境是人的生存與發(fā)展的客觀條件，享受干凈的水、清新的空氣、蔚藍(lán)的天空是每一個(gè)人應(yīng)當(dāng)擁有的基本權(quán)利。人必須與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生， 為此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路”“堅(jiān)持生態(tài)文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不僅是保護(hù)自然，也是保護(hù)人類自身”。③優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境是建設(shè)美麗中國(guó)的重要物質(zhì)條件。從某種意義上講，保護(hù)和建設(shè)優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境就是改善民生，改善生態(tài)環(huán)境就是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更好的物質(zhì)條件。

再次，習(xí)近平生態(tài)文明思想聚焦社會(huì)民生，科學(xué)詮釋了當(dāng)代馬克思主義人學(xué)理論。從根本上說(shuō)，人類起源于自然，人的生活也來(lái)自于自然、依賴于自然，自然環(huán)境好壞客觀上影響著人們生活質(zhì)量的優(yōu)劣，直接決定著人民群眾的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)。黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。④這就客觀上要求我們要轉(zhuǎn)變發(fā)展理念和方式，必須堅(jiān)持以人民為中心，更加關(guān)注于人的發(fā)展的需要，抓住人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要這個(gè)根本點(diǎn)，提升改善自然生態(tài)環(huán)境，大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。在自然環(huán)境的保護(hù)與改善方面，人類發(fā)揮著至關(guān)重要的地位和作用。與我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得巨大成就形成強(qiáng)烈反差的是，生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，以及老百姓對(duì)于藍(lán)天常在、清水長(zhǎng)流與空氣常新的渴求，這一切都迫切需要我們作出改變。黨的十九大對(duì)此作出重要戰(zhàn)略部署，提出“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)”。⑤堅(jiān)持人民主體地位，尊重自然和敬畏生態(tài)，建設(shè)環(huán)境友好型國(guó)家，不僅是對(duì)于人類文明內(nèi)涵的拓展，也科學(xué)詮釋了馬克思主義人學(xué)理論。

第四，習(xí)近平生態(tài)文明思想重視農(nóng)村環(huán)境污染問(wèn)題，注重維護(hù)農(nóng)民的環(huán)境權(quán)益。加強(qiáng)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境保護(hù)也是習(xí)近平生態(tài)文明思想的題中應(yīng)有之義?？v觀習(xí)近平近年來(lái)的著作和論述，除了增加農(nóng)民的收入之外，更加重要的是農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，既要金山銀山也要綠水青山。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)要盡力補(bǔ)上農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)短板，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)一致，推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)人與自然關(guān)系的和解，最大限度地維護(hù)農(nóng)民的各項(xiàng)權(quán)益，進(jìn)而促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的和諧發(fā)展。

二、探索馬克思主義人學(xué)理論在中國(guó)的新實(shí)踐

習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了馬克思的人民主體思想，強(qiáng)調(diào)了人在生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用，人民是生態(tài)文明建設(shè)的主體。這既堅(jiān)持了馬克思主義的人民主體思想，又繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想內(nèi)核。

第一，堅(jiān)持和發(fā)揮人民主體的地位、作用和權(quán)益。實(shí)現(xiàn)人類解放，始終是馬克思主義的終極關(guān)切和終極目標(biāo)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展思想，堅(jiān)持人民主體地位、發(fā)揮人民主體作用、切實(shí)維護(hù)人民利益，開(kāi)辟了馬克思主義人學(xué)理論的新境界?！拔覀円獔?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居?！雹蘖?xí)近平總書記在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)的講話中提到“人民”的次數(shù)高達(dá)80多次，“人民是歷史的創(chuàng)造者”“堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”等，充分體現(xiàn)了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鮮明的人民性。習(xí)近平生態(tài)文明思想，充分體現(xiàn)了這一重要理論品格，是對(duì)“以人民中心”的馬克思主義人民主體思想的繼承發(fā)展和科學(xué)詮釋。

第二，人民主體地位在習(xí)近平生態(tài)文明思想中得到強(qiáng)化。進(jìn)入新時(shí)代，人民主體地位得到了提高，人的積極性創(chuàng)造性也得以發(fā)揮。但現(xiàn)代社會(huì)在促成人們普遍、全面經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的同時(shí)，也使社會(huì)關(guān)系的異化作用在全球規(guī)模上表現(xiàn)出來(lái)，民粹主義、單邊保護(hù)主義、反全球化浪潮等事件頻發(fā)，嚴(yán)重沖擊著現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。環(huán)境問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題和人的發(fā)展等課題，十分尖銳地?cái)[在全人類面前。西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐利性本質(zhì)，不斷地強(qiáng)化物對(duì)人的統(tǒng)治，最終導(dǎo)致人屈從于物的異己力量。隨著全球競(jìng)爭(zhēng)日益加劇，這種異化在全球范圍內(nèi)迅速展開(kāi)，加劇了人類社會(huì)生活的不確定性、偶然性和風(fēng)險(xiǎn)性。中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須避免這樣的不確定性?！八死敻缮衬穆?，湮沒(méi)了盛極一時(shí)的絲綢之路。樓蘭古城因屯墾開(kāi)荒、盲目灌溉，導(dǎo)致孔雀河改道而衰落。實(shí)踐證明，人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開(kāi)發(fā)利用自然上走彎路。”⑦顯而易見(jiàn)，人類影響著生態(tài)文明興衰的歷史進(jìn)程，成為與自然交往諸多因素中的主導(dǎo)因素，發(fā)揮著重要作用。如果人類沒(méi)有意識(shí)到自己的行為是多么盲目和短視，對(duì)于生態(tài)環(huán)境的破壞就永無(wú)休止。如果人類不敬畏自然，生態(tài)文明就得不到真正的修復(fù)和發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)生活已經(jīng)發(fā)生了深刻變革，人民的需求已經(jīng)從“對(duì)物質(zhì)文化的需要”轉(zhuǎn)化為“對(duì)美好生活的需要”。面對(duì)新矛盾、新形勢(shì)和新要求，習(xí)近平總書記指出，“綠水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)發(fā)展的協(xié)調(diào)性、可持續(xù)性，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而剝奪了子孫后代的發(fā)展空間。

第三，展現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界眼光與國(guó)際擔(dān)當(dāng)。2020年一場(chǎng)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，向全人類敲響了生態(tài)環(huán)境危機(jī)的警鐘。在以往所有新出現(xiàn)的人類傳染病中，約75%為人畜共患病，即通過(guò)動(dòng)物傳播給人類的疾病。如何重新定位人與自然的關(guān)系，是所有國(guó)家面臨的問(wèn)題。2021年，我國(guó)在“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要中提出，力爭(zhēng)2030年前實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰，2060年前實(shí)現(xiàn)碳中和，就是著眼于中華民族永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，體現(xiàn)了中國(guó)朝著綠色發(fā)展、人與自然和諧共生目標(biāo)奮進(jìn)的堅(jiān)定決心，體現(xiàn)了中國(guó)致力于保護(hù)地球家園、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平生態(tài)文明思想站在全人類的高度，強(qiáng)調(diào)疫情防控、環(huán)境保護(hù)不能局限于一國(guó)的利益，任何國(guó)家不能置身事外，顯示出了中國(guó)共產(chǎn)黨人宏大的國(guó)際視野與責(zé)任擔(dān)當(dāng)。中國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國(guó)，不僅造福中國(guó)人民，而且必將造福世界人民，為實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)智慧和力量。

三、馬克思主義人的全面發(fā)展理論的新發(fā)展

首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想高度重視人與自然的共生共榮。道法自然，無(wú)論是東方哲人，還是西方思想家，都高度重視人與自然的和諧共生關(guān)系。因此，在自然面前，人的存在是個(gè)可選項(xiàng)而非必選項(xiàng)，人的生存和發(fā)展必須尊重自然、順應(yīng)自然，只有這樣人才能夠得到充分和全面的發(fā)展，而不被自然所遺棄。習(xí)近平生態(tài)文明思想正是遵循了這樣的自然法則，通過(guò)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。全國(guó)人大第十三屆一次會(huì)議通過(guò)憲法修正案，將“生態(tài)文明”載入我國(guó)憲法，使之成為全體中國(guó)人民的共同意志和奮斗方向。從根本上講，“生態(tài)文明建設(shè)”是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的必然要求，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，從人學(xué)的角度指明了人與自然和諧共生是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要行動(dòng)指南。

其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的根本關(guān)切。 “五位一體”總體布局體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人治國(guó)理政的新理念，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)建設(shè)中，必須堅(jiān)持人民主體這一根本立場(chǎng)，“以人民為中心”是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心價(jià)值所在。在總體布局的大系統(tǒng)中，生態(tài)文明建設(shè)雖然只是其中的一個(gè)子系統(tǒng)，但是卻在“五位一體”總體布局中起著基礎(chǔ)性作用，體現(xiàn)了“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”這一歷史規(guī)律，并和其他四個(gè)子系統(tǒng)相互影響、相互促進(jìn)。只有生態(tài)文明發(fā)展完善了，其他四個(gè)建設(shè)才有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的全面發(fā)展才有實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件。可見(jiàn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了以人的全面發(fā)展為目標(biāo)的根本關(guān)切，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的初心。

再次，習(xí)近平生態(tài)文明思想與人的全面發(fā)展相互作用、相互影響。習(xí)近平生態(tài)文明思想，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展理論的繼承和發(fā)展。中國(guó)的社會(huì)實(shí)踐證明，人在發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力對(duì)自然界進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程中，極大地豐富了物質(zhì)財(cái)富，從而改變了自然生態(tài)。同時(shí)，也造成了生態(tài)環(huán)境的破壞，人的發(fā)展也在這一過(guò)程中受到了懲罰和教訓(xùn)。這說(shuō)明自然環(huán)境保護(hù)與人的全面發(fā)展二者是同向同步、相互影響的。為此，習(xí)近平總書記指出，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)。

最后，馬克思主義人學(xué)理論的中國(guó)化將更好地促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。人是自然界的一部分，人類在生存和發(fā)展過(guò)程中，與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，必須正確理解和處理人與自然的關(guān)系，這是一種互為因果、和諧共生的邏輯關(guān)系。正是從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記提出的“兩山理論”是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力理論的繼承和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，既直接或間接生成經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益，更有利于人的文明程度的不斷提升。習(xí)近平總書記指出，要以綠色發(fā)展方式去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，將生態(tài)文明作為一種發(fā)展理念，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)人的生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)和推動(dòng)生態(tài)文明價(jià)值理念的廣泛傳播，增強(qiáng)和提升人的生存和發(fā)展意識(shí)，在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

注：

①《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第70頁(yè)。

②習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，外文出版社2017年版，第394頁(yè)。

④習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

⑤習(xí)近平.《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

⑥習(xí)近平.《在學(xué)習(xí)<胡錦濤文選>報(bào)告會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年9月30日。

⑦《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講》，學(xué)習(xí)出版社2018年版，第243-244頁(yè)。

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責(zé)任編輯魏家堅(jiān)