現(xiàn)代舞蹈是現(xiàn)代藝術(shù)的重要組成部分，展現(xiàn)了獨(dú)特的表演風(fēng)格和藝術(shù)價(jià)值。與傳統(tǒng)舞蹈表演相比，現(xiàn)代舞蹈更注重動(dòng)作層面的流暢感和節(jié)奏感，為舞蹈演員提供了表達(dá)自己情感的新路徑。

舞蹈演員的動(dòng)作能傳達(dá)深刻的藝術(shù)理念和思想。編舞家的責(zé)任不是教別人如何跳舞，而是用舞蹈解釋和表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代。編舞家能以自己的人格、態(tài)度、觀點(diǎn)、藝術(shù)精神對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。編舞家只能對(duì)社會(huì)提出問題，不能直接解決問題，但通過提出問題，可以與大眾就社會(huì)問題達(dá)成共識(shí)，共同尋找出口[1]。

舞蹈理論是從舞蹈實(shí)踐當(dāng)中得來的，是前輩們經(jīng)過時(shí)間和歲月的沉淀，對(duì)于舞蹈藝術(shù)的理解和總結(jié)。每個(gè)人對(duì)于舞蹈的理解各不相同，對(duì)于舞蹈家的舞蹈理論進(jìn)行研究的過程，也正是尋找自我心中對(duì)現(xiàn)代舞蹈的理解的探索過程。筆者在韓國舞蹈學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，采訪了韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙。本文以韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的舞蹈履歷和采訪內(nèi)容為基礎(chǔ)，將韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的現(xiàn)代舞思想進(jìn)行研究。主要分為以下三個(gè)方面：第一，現(xiàn)代舞的三要素：自由、創(chuàng)造和精神；第二，作為舞蹈教育者，路漫漫其修遠(yuǎn)兮；第三，將現(xiàn)代舞大眾化，讓更多的人感受到現(xiàn)代舞的美。

1 緒論

1.1 研究的必要性及目的

舞蹈藝術(shù)形式的本質(zhì)是人類的內(nèi)心和精神世界的外化。而編舞家的思想是引領(lǐng)現(xiàn)代舞蹈領(lǐng)域健康發(fā)展的中樞。主要表現(xiàn)在：

第一，現(xiàn)代舞蹈是強(qiáng)調(diào)形式的藝術(shù)，是創(chuàng)作者表達(dá)思想和感情的手段。思想和感情是舞蹈的生命力的來源。對(duì)于觀眾來說，觀看現(xiàn)代舞蹈不僅僅是和舞蹈演員的交流，甚至是與舞蹈家形成共鳴，感受舞蹈家真正想要表現(xiàn)的東西的過程。觀眾能夠體驗(yàn)到什么，在觀賞的過程中有著怎樣的心情，取決于舞蹈家的舞蹈意圖，即對(duì)舞蹈的想法。編舞家對(duì)舞蹈創(chuàng)作主題要有清晰的想法，使舞蹈中心思想明確。

第二，現(xiàn)代舞蹈的主要?jiǎng)?chuàng)作思想是，有意識(shí)地表現(xiàn)出對(duì)生活的感情，以生活中接觸的事物為媒介，將其升華為舞蹈形式。創(chuàng)作舞蹈作品，通過舞蹈演員所飾演的角色，向觀眾傳遞舞蹈這一特殊的藝術(shù)形式所具有的美感?，F(xiàn)代舞蹈的美是獨(dú)特的?，F(xiàn)代舞蹈是行為藝術(shù)，是能直接觀看、感受、感動(dòng)的藝術(shù)。舞蹈家通過作品，與觀眾的心靈產(chǎn)生共鳴?，F(xiàn)代舞蹈的美來自人們的日常生活，是對(duì)人們的日常生活中的美感高度抽象后的產(chǎn)物?，F(xiàn)代舞蹈的美與生活形態(tài)是相互作用的。為此，編舞家要將實(shí)際生活中的經(jīng)歷、自然中的美麗事物，經(jīng)過藝術(shù)化的加工，創(chuàng)編出更美麗的、打動(dòng)人心的舞蹈。

韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙目前在韓國現(xiàn)代舞蹈界具有相當(dāng)大的影響力。四十多年間，她創(chuàng)作了數(shù)十部現(xiàn)代舞蹈作品，并作為祥明大學(xué)現(xiàn)代舞蹈系教授，為韓國的現(xiàn)代舞蹈產(chǎn)業(yè)培養(yǎng)、輸送了眾多人才。

韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙在現(xiàn)代舞蹈界的身份是多樣的，四十多年間，她既是舞蹈家、教授，也是舞蹈藝術(shù)導(dǎo)演。她對(duì)現(xiàn)代舞蹈的認(rèn)識(shí)是極其深刻的。隨著時(shí)代的不斷變化，她對(duì)現(xiàn)代舞蹈的理解和認(rèn)識(shí)又發(fā)生了一些改變。她對(duì)現(xiàn)代舞蹈的理解和認(rèn)識(shí)是高屋建瓴的，在現(xiàn)代舞蹈界具有代表性，因此具有很大的研究?jī)r(jià)值。對(duì)韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的思想進(jìn)行研究，可以從她的思想中總結(jié)舞蹈表演、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，與未來的現(xiàn)代舞蹈創(chuàng)作相結(jié)合，編創(chuàng)出更受人喜愛、更具有藝術(shù)美感的舞蹈。

1.2 研究的方法

本文的焦點(diǎn)是韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的現(xiàn)代舞蹈編舞思想。通過采訪南珍熙，整理她對(duì)現(xiàn)代舞蹈的認(rèn)識(shí)和理解。

研究資料及調(diào)查研究的收集方法如下[2]。

第一階段采用文獻(xiàn)研究方法和調(diào)查方法。具體程序如下：

（1）在韓國各大學(xué)學(xué)術(shù)網(wǎng)站上收集并整理韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的資料，預(yù)測(cè)研究可能發(fā)生的困難，并擬定相關(guān)問題的解決方案，對(duì)韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙進(jìn)行先行研究，以此為基礎(chǔ)進(jìn)行定義及概括。

（2）以對(duì)韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙的先行研究為基礎(chǔ)，制作采訪內(nèi)容，通過短信和電話與韓國現(xiàn)代舞編舞家南珍熙取得聯(lián)系，確定采訪時(shí)間、場(chǎng)所、方式。

（3）2023年5月6日，訪問祥明大學(xué)，將訪談問題提交南珍熙研究室，確定以訪談視頻錄像的形式進(jìn)行，采用南珍熙的助教提問，南珍熙教授回答的方式。

（4）2023年5月8日，從南珍熙方面獲得采訪視頻，根據(jù)論文的論點(diǎn)整理內(nèi)容。

通過以上研究方法，筆者擬對(duì)現(xiàn)有南珍熙相關(guān)編舞視頻和訪談內(nèi)容進(jìn)行匯總，總結(jié)其現(xiàn)代舞蹈思想。

第二階段是對(duì)于收集到的南珍熙相關(guān)資料進(jìn)行整理和分析。

2 南珍熙的舞蹈履歷

南珍熙（1960～），祥明大學(xué)舞蹈藝術(shù)學(xué)院舞蹈系教授。她于1960年出生于清州，小學(xué)4年級(jí)開始學(xué)習(xí)舞蹈，1979年以清州大學(xué)舞蹈系現(xiàn)代舞蹈專業(yè)入學(xué)，負(fù)責(zé)教授是徐英姬教授和洪信子教授。1983年攻讀梨花女子大學(xué)現(xiàn)代舞蹈碩士課程，1993年在漢陽大學(xué)獲得博士學(xué)位。1983年加入韓國當(dāng)代舞蹈團(tuán)，出演了首爾舞蹈節(jié)參賽作品金基寅教授的作品《紫色》，同時(shí)出演了樸明淑教授的作品《草葉重生》。1985年曾出演過陸完順教授的代表作《第100屆超級(jí)明星耶穌基督》。1985年12月，在首爾舉行了《空間之愛》舞蹈發(fā)表會(huì)，1988年創(chuàng)立“阿布拉克薩斯現(xiàn)代舞蹈團(tuán)”（ABRAXS），就任會(huì)長(zhǎng)。而且到現(xiàn)在為止，每年都會(huì)以個(gè)人編舞者和出演者的身份展開活躍的活動(dòng)。2000年創(chuàng)立了“南舞蹈劇場(chǎng)”（Nam Dance Theater）。2010年3月開始擔(dān)任韓國未來舞蹈學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、大韓舞蹈學(xué)會(huì)理事、韓國舞蹈藝術(shù)學(xué)會(huì)理事、韓國舞蹈學(xué)會(huì)理事、祥明大學(xué)造型藝術(shù)研究所所長(zhǎng)、國際舞蹈藝術(shù)協(xié)會(huì)代表等職務(wù)[3]。

3 采訪內(nèi)容

問題1：南珍熙教授所認(rèn)為的現(xiàn)代舞蹈是什么？

回答：我認(rèn)為現(xiàn)代舞第一個(gè)是自由，這種自由既有身體的自由，也有精神的自由?，F(xiàn)代舞蹈必須始終伴隨著自由的身體和自由的精神，也就是自由的身體和自由的精神應(yīng)該共存。第二個(gè)是創(chuàng)造，創(chuàng)造不意味著摒棄傳統(tǒng)，而意味著要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，繼續(xù)創(chuàng)造新事物，創(chuàng)新就是這樣的一種工作。現(xiàn)代舞蹈的創(chuàng)造要求舞蹈家具有開拓新事物、新領(lǐng)域，特別是之前沒有去過的、無人造訪的新領(lǐng)域的精神。我認(rèn)為我們是開拓者。在演出中，基于倫理的創(chuàng)造非常重要。第三個(gè)是精神，我認(rèn)為這種精神是悠閑、秩序、禮節(jié)上的善良，是我們一切表現(xiàn)或者呈現(xiàn)出來的東西的基本所在。

問題2：與其他舞蹈相比，南珍熙教授認(rèn)為現(xiàn)代舞蹈的特征是什么？

回答：現(xiàn)代舞蹈的特點(diǎn)首先是音樂上的廣義選擇。其次，我認(rèn)為就是表達(dá)的美學(xué)。再次，是空間上的美學(xué)。最后，我認(rèn)為是節(jié)奏感，是不規(guī)則中的規(guī)則。

問題3：從職業(yè)的角度來看，在南珍熙教授心中，如何才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的現(xiàn)代舞蹈表演者呢？

回答：作為現(xiàn)代舞蹈教授，我認(rèn)為第一教學(xué)方法很重要。作為舞蹈教授，要認(rèn)真地對(duì)教育方法展開研究，這很重要。第二是領(lǐng)導(dǎo)者的作用，我認(rèn)為舞蹈教授要做好教育前的向?qū)ё饔?，這是每個(gè)舞蹈教授的義務(wù)所在。第三在教育方面，對(duì)舞蹈藝術(shù)方向性的提案和大學(xué)的教育課程，或者所有小學(xué)、初中、高中、大學(xué)所有學(xué)校進(jìn)行的教育課程的研究也很重要。

問題4：仔細(xì)觀察南珍熙教授的簡(jiǎn)歷，發(fā)現(xiàn)具有階段性，可以分為幾個(gè)部分，在每一個(gè)階段，您都把重點(diǎn)放在了哪些部分？例如從舞蹈家轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)導(dǎo)演的時(shí)期。

回答：我按照十多歲、二十多歲等不同年齡段的生命周期來說明一下。首先從二十多歲開始，因?yàn)檫@時(shí)我剛剛進(jìn)入大學(xué)，這對(duì)于我來說，是我人生中比較重要的階段，這個(gè)時(shí)期，我對(duì)于舞蹈十分具有激情，我把舞蹈的重點(diǎn)放在技巧上。進(jìn)入三十多歲以后，我的心情變得比較沉穩(wěn)，對(duì)作品的選擇或表現(xiàn)，都更加游刃有余了。這個(gè)時(shí)候，也是我對(duì)實(shí)驗(yàn)性舞臺(tái)非常關(guān)注和感興趣的時(shí)期。還有四十多歲呢，應(yīng)該是我到祥明大學(xué)任職的時(shí)候吧，是走上教育者之路的時(shí)期。當(dāng)然這一階段，我也創(chuàng)作和表演了許多舞蹈作品。這一時(shí)期是作為舞蹈演員的我和藝術(shù)導(dǎo)演的我共存的時(shí)期。而五十多歲的時(shí)候，我轉(zhuǎn)換了更多身份，同時(shí)成了藝術(shù)導(dǎo)演。我對(duì)舞蹈藝術(shù)關(guān)注的重點(diǎn)放在了評(píng)價(jià)和分析作品上面，尤其關(guān)注的是作品的構(gòu)成和作品的美學(xué)方面?，F(xiàn)在時(shí)代變了，歲月流逝，我也進(jìn)入了六十多歲。在六十多歲的時(shí)候，我想更深入地研究現(xiàn)代舞蹈的大眾化，而且我認(rèn)為有必要對(duì)現(xiàn)代舞蹈的應(yīng)用學(xué)問進(jìn)行研究，所以現(xiàn)在我也在努力研究。這是我的研究方向。

問題5：現(xiàn)代舞蹈對(duì)于普通觀眾來說是不容易觀看或者是或多或少有些難以理解的領(lǐng)域。但是南珍熙教授您的創(chuàng)作作品，大部分的主題都是青春，能給普通觀眾帶來希望，很容易融入觀眾的心中，與其他現(xiàn)代舞蹈作品相比，接近性更高。南珍熙教授認(rèn)為自己的舞蹈是怎樣的呢？現(xiàn)代舞蹈又應(yīng)該朝著怎樣的方向發(fā)展呢？

答：我是現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家，也是現(xiàn)代舞蹈教育家。兼有著這雙重身份，所以我認(rèn)為我的舞蹈是平易近人的。我認(rèn)為現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展方向是有故事的舞蹈，或有大眾化密度的那種舞蹈。另外，我認(rèn)為給人感動(dòng)的那種舞蹈才是舞蹈的實(shí)質(zhì)，所以我也是朝著這個(gè)方向構(gòu)思作品、擔(dān)任作品藝術(shù)導(dǎo)演。

問題6：南珍熙教授，您認(rèn)為現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)家和現(xiàn)代舞蹈教育家這兩個(gè)身份有沖突嗎？或者說，這兩個(gè)身份是相互促進(jìn)的。

回答：因?yàn)槲沂墙逃?，所以接觸了很多年輕的學(xué)生和大學(xué)生，了解了年輕人所想，了解了他們的喜怒哀樂，也策劃了很多這樣的故事主題，這才是我作品的生命力的來源。所以，它們不僅是不沖突的，還是相互促進(jìn)的。

問題7：在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，往往會(huì)有不容易的、想放棄的瞬間。怎樣才能避免這種事情發(fā)生呢？

回答：從事舞蹈行業(yè)，已經(jīng)四十多年了。而我作為舞蹈教育家，也已經(jīng)二十多年了。我已經(jīng)培養(yǎng)出了很多的弟子。在祥明大學(xué)有很多作為舞蹈家活動(dòng)的弟子，也有作為教育家的弟子，他們正在教育自己的弟子。除此之外，還有很多在其他專業(yè)作為社會(huì)成員活動(dòng)的弟子。從我的角度看，并非只有成為舞蹈家，才算是不放棄舞蹈。成為教育家，甚至是舞蹈愛好者，也算是不放棄舞蹈。

問題8：能給正在學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞蹈的學(xué)生們一句建議嗎？

回答：我想簡(jiǎn)單地分成幾個(gè)方面。首先，學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的學(xué)生應(yīng)該有“舞蹈是心靈”“舞蹈是心靈的鏡子”這些看法。這樣，才能發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔郜F(xiàn)代舞蹈，而非機(jī)械地記憶現(xiàn)代舞蹈的肢體動(dòng)作。其次，應(yīng)該注意通過舞蹈給大眾帶來感動(dòng)，大眾的反饋是舞蹈者的動(dòng)力。最后，要注意實(shí)現(xiàn)舞蹈的大眾化。所謂“朝聞道，夕死可矣”，這便是我的道了。不知道是否也是年輕的舞蹈者的道。或許年輕的舞蹈者，也會(huì)有自己的道，但在道上，一定要堅(jiān)持下去。

4 感悟

本文總結(jié)南珍熙的理論，并提出自己的感悟。

第一，南珍熙將自由、創(chuàng)造和精神選為現(xiàn)代舞蹈最重要的三個(gè)方面。自由是指在現(xiàn)代舞蹈中，身體不受外界束縛?，F(xiàn)代舞蹈必須始終伴隨著自由的身體和自由的精神，也就是自由的身體和自由的精神應(yīng)該共存。第二個(gè)是創(chuàng)造，創(chuàng)造不意味著摒棄傳統(tǒng)，而是意味著要在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，繼續(xù)創(chuàng)造新事物。第三個(gè)是精神。精神是悠閑、秩序、禮節(jié)上的善良。

筆者認(rèn)為現(xiàn)代舞蹈的精神在于自由、自然、創(chuàng)新、內(nèi)心。舞蹈家要把身體和靈魂結(jié)合起來，把身體的動(dòng)作發(fā)展成靈魂的自然語言，真實(shí)、自然地表達(dá)內(nèi)心的情感。著名現(xiàn)代舞蹈家瑪莎格雷厄姆表示：“現(xiàn)代舞蹈是內(nèi)心的視覺化，最終目的是成為舞蹈家通過舞蹈體現(xiàn)生活形態(tài)、表達(dá)感情的窗口?！爆F(xiàn)代舞蹈就是人類，是一種精神世界，它體現(xiàn)了舞蹈演員的個(gè)性及其背后的時(shí)代面貌，通過舞蹈演員內(nèi)心的情感來感召自己和他人?，F(xiàn)代舞蹈重在表現(xiàn)和欣賞自由，不急于給出故事的解釋，而是把對(duì)作品的詮釋權(quán)留給觀眾，給觀眾想象的空間。

其次，從職業(yè)的角度來看，作為舞蹈教育者，在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的藝術(shù)表現(xiàn)能力的同時(shí)，還應(yīng)注重對(duì)他們的個(gè)人道德和藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)。

筆者認(rèn)為藝術(shù)教育對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展起著重要作用，是幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的重要途徑。藝術(shù)教育有助于“美人格”的形成。特別是接受現(xiàn)代舞蹈教育后，可以運(yùn)用舞蹈學(xué)習(xí)中所說的均衡感、空間感、身體結(jié)構(gòu)理解等，來塑造人生觀、價(jià)值觀，以此為基礎(chǔ)形成和諧的人格。

第三是強(qiáng)調(diào)要著力推廣現(xiàn)代舞蹈?，F(xiàn)代舞蹈隨著時(shí)代的變化而變化，強(qiáng)調(diào)舞蹈家自己的內(nèi)心感受和想法表現(xiàn)，而且有些領(lǐng)域不是舞蹈本身，而是接近行為藝術(shù)，因此現(xiàn)代舞蹈作品有很多觀眾難以理解的地方。南珍熙作為舞蹈教育者，每天接觸年輕人，了解了許多年輕人的心態(tài)，以“青春”為主題，創(chuàng)作表達(dá)他們故事的舞蹈作品，拉近了現(xiàn)代舞蹈與觀眾之間的距離，為現(xiàn)代舞蹈的大眾化做出了巨大貢獻(xiàn)。

筆者認(rèn)為舞蹈大眾化是指舞蹈不再局限于舞蹈從業(yè)人員，而是將其普及到舞蹈愛好者及廣大百姓的生活中。這種趨勢(shì)能使舞蹈變得更加親民化，不再是少數(shù)人的專屬藝術(shù)，而是成為大眾的娛樂活動(dòng)。舞蹈大眾化不僅能拓寬人們的審美視野，豐富人們的精神生活，還為年輕人提供了更多的選擇和機(jī)會(huì)。他們可以通過學(xué)習(xí)和參與舞蹈，發(fā)掘自己的才華和潛力，實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)夢(mèng)想。但同時(shí)舞蹈大眾化也帶來了一些挑戰(zhàn)，如市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和舞蹈形式的同質(zhì)化。因此，也需要關(guān)注如何平衡舞蹈的普及與保持其藝術(shù)性的關(guān)系，確保舞蹈大眾化的發(fā)展不會(huì)損害其原有的藝術(shù)價(jià)值。

5 結(jié)語

現(xiàn)代舞蹈編舞家的思想理論研究對(duì)增強(qiáng)現(xiàn)代舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力、為現(xiàn)代舞蹈今后的發(fā)展指出發(fā)展方向、賦予現(xiàn)代舞蹈以社會(huì)意義具有重要作用。無論是哪門藝術(shù)，還是哪門學(xué)科，只有把理論和實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來，才能取得研究成果。因此，對(duì)現(xiàn)代舞蹈理論的學(xué)習(xí)研究尤為重要。本文通過研究南珍熙的舞蹈藝術(shù)足跡，對(duì)她進(jìn)行采訪等途徑，探索了今后現(xiàn)代舞蹈的發(fā)展方向，具有一定的研究?jī)r(jià)值。■

引用

[1] 南珍熙.舞蹈各專業(yè)的專業(yè)滿意度與前途決定水平的關(guān)系[J].韓國未來舞蹈學(xué)會(huì)雜志，2004（11）：139-154.

[2] 南珍熙.舞蹈專業(yè)學(xué)生的心理因素對(duì)授課滿意度的影響[J].韓國舞蹈藝術(shù)學(xué)研究，2005（43）：93-106.

[3] 南珍熙.參與教養(yǎng)舞蹈課的大學(xué)生的認(rèn)識(shí)度和生活滿意度發(fā)生變化[J].韓國體育學(xué)會(huì)雜志，2009（48）：357-364.

作者簡(jiǎn)介：張蕊（1993—），女，天津人，碩士研究生，國家一級(jí)教練員，就職于韓國漢陽大學(xué)。