作者簡(jiǎn)介：

李志遠(yuǎn)，文學(xué)博士，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所研究員，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：古代戲曲文獻(xiàn)與戲曲批評(píng)。

摘 要：清代戲曲還有很多孤本尚未被學(xué)界充分發(fā)掘，且學(xué)界現(xiàn)有的敘述也會(huì)存在一些訛誤，清代前中期創(chuàng)作的《古其風(fēng)留人眼小說》《齊人記》和《雙奇遇傳奇》就是這樣的孤本戲曲?，F(xiàn)對(duì)中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館藏的這三部戲曲作品進(jìn)行詳細(xì)解讀后，考證了學(xué)界有關(guān)敘述的訛誤，較為全面地描述了三部戲曲作品的文獻(xiàn)形態(tài)和故事情節(jié)，探討了《雙奇遇傳奇》以友朋入戲的可能。

關(guān)鍵詞：孤本;《古其風(fēng)留人眼小說》;《齊人記》;《雙奇遇》

中圖分類號(hào)：[J820.9]

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-444X（2023）03-0001-11

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbysb.2023.03.001

戲曲史研究的推進(jìn)直接受制于戲曲史料的發(fā)現(xiàn)與利用，尤其是一些孤本戲曲作品更能直接影響到戲曲史學(xué)，如《永樂大曲戲文三種》于南戲的研究，《元刊雜劇三十種》《脈望館抄校本古今雜劇》于元雜劇的研究，《群音類選》于晚明戲曲創(chuàng)作生態(tài)的認(rèn)知，都反映出孤本戲曲的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。正是因?yàn)楣卤緫蚯髌吩诤艽蟪潭壬夏軌蛴谀硞€(gè)方面對(duì)戲曲研究起到重要作用，學(xué)界就特別關(guān)注孤本、稀見戲曲作品，如《孤本元明雜劇》《海外孤本晚明戲劇選集三種》《稀見明代戲曲叢刊》《明清抄本孤本戲曲叢刊》《明清孤本稀見戲曲匯刊》《明清孤本戲曲選本叢刊》等戲曲叢書，都是在出版時(shí)特別強(qiáng)調(diào)所收錄的為孤本或稀見戲曲。至于為何戲曲作品會(huì)有那么多的孤本，原因可能有三：一是戲曲向來被視作小道，除了一些被視為經(jīng)典的戲曲作品外，多數(shù)難以通過刊刻流通，而是多以抄本形式流傳，因而難以出現(xiàn)大量副本傳世；二是戲曲作品多不受人重視，即便是刊本也多會(huì)在流傳過程中因保存不善而自然消失；三是戲曲作品與舞臺(tái)搬演緊密相關(guān)，因而即便是同一個(gè)劇本也會(huì)因演出實(shí)際需要而有增減刪改，創(chuàng)作出舞臺(tái)需要的“孤本”。正是因?yàn)楣卤緫蚯谋姸?，盡管不斷有各種類型的匯集孤本戲曲的叢書出版，但依然也難以把所有古代戲曲孤本包羅殆盡，還有因各種情況導(dǎo)致一些孤本暫時(shí)未能借叢書出版化身千萬，于是學(xué)界就特別注意對(duì)所發(fā)現(xiàn)的孤本予以紹介，以盡可能地為學(xué)界提供最大化的戲曲史料，這于近些年來刊發(fā)的大量有關(guān)孤本戲曲的介紹成果中可以得以驗(yàn)證。

當(dāng)然，由于南戲、元雜劇及明代戲曲較為受到重視，相對(duì)來說學(xué)界發(fā)現(xiàn)的一些孤本戲曲都得到了較好整理而成為學(xué)界的常見之作，但清代戲曲劇本因其時(shí)代較近、存量較大、版本復(fù)雜，還沒有得到很全面的整理，使得很多孤本戲曲作品依然藏在深閨人未識(shí)，更未能發(fā)揮其戲曲史料價(jià)值。藏于中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館的三部清代前中期戲曲作品《古其風(fēng)留人眼小說》《齊人記》和《雙奇遇傳奇》，即為學(xué)界少有研究的孤本戲曲作品。不僅學(xué)界現(xiàn)在對(duì)這三部孤本戲曲所知甚少，而且現(xiàn)有的認(rèn)知與表述還存在一些訛誤。無論是出于向?qū)W界提供更多的戲曲史料，還是糾正現(xiàn)有認(rèn)識(shí)的一些訛誤，都有必要對(duì)這三部孤本戲曲作品作一考述。下面，筆者就這三部孤本戲曲作品進(jìn)行簡(jiǎn)要考述，以就教于方家。

一、《古其風(fēng)留人眼小說》

《古其風(fēng)留人眼小說》與《齊人記》兩部雜劇，都留存于被題作“馬世俊佚稿”一冊(cè)內(nèi)，該本館藏注稱“清順治間原稿本”，傅惜華舊藏。此版本斷定者可能為傅惜華，其《清代雜劇全目》載馬世俊撰此二劇，稱他們現(xiàn)存版本唯有“清順治間原稿本”[1]。之后學(xué)人雖多有提及這兩部劇作，但就劇作內(nèi)容多是局限于周妙中《清代戲曲史》所述，且涉及馬世俊身世時(shí)亦存在相同的訛誤。

《馬世俊佚稿》卷首有白棉紙二葉墨筆識(shí)《馬世俊傳略》，卷末有白棉紙二葉墨筆題識(shí)。對(duì)二劇作者的確認(rèn)，卷末題識(shí)交代較詳，為敘述方便，全文迻錄于下：

右《古其風(fēng)留人眼》及《齊人記》雜劇稿本二種，海虞沈氏得自廢書中?！豆牌滹L(fēng)》下題“澱湄漁隱漢仙氏編”，右下角有白文水印一方，文曰“士參之印”?！洱R人記》無題識(shí)。后附卷堂文村館難處、村師難作、村劇詩(shī)若干篇，末附明萬歷間吳江張麗貞等公案二則。而卷堂文下署馬世俊名。細(xì)審卷堂文村館諸篇，悉以嬉笑怒罵發(fā)為文章，以自嘲解，然此中況味，非親身經(jīng)歷，孰能若是，而其寓意與《古其風(fēng)》相仿佛。更證以“士參”一印，“士參”二字與“世俊”諧聲，從而知為馬氏所作。然考馬氏身世，幼年失怙，家本清寒，雖少負(fù)文名，以村塾糊口，受人嘲諷，亦情理中事。惟《古其風(fēng)》之作，馬氏隱以邵宏夫自況。及中式后竟因抗傲不習(xí)酬應(yīng)，以清冷京官終其身。從而知馬氏此稿作于未達(dá)之時(shí)，存斯幻想以自慰耳。末附公案二則，似為作者采集以供編劇資料。惜其曲本不傳。此《古其風(fēng)》《齊人記》二篇，非惟馬氏著作中毫未提及，即《曲?？偰俊芬鄰奈粗?。惜手頭無《匡菴文集》，未知村劇等篇曾否收入耳。抑或作者居官后，以少年之作，語(yǔ)多譏諷而深自珍秘，以致湮沒不聞歟？抑或因滿清文網(wǎng)之嚴(yán)，而深韙之歟？若然，即三百年后之今日，此稿猶存人間，亦云幸矣。一九五七年三月重裝既竣漫記，質(zhì)清。

此題識(shí)落款下有方印二枚：“質(zhì)清漫筆”（陽(yáng)文）、“星江程春”（陰文）。從題識(shí)可知，正是質(zhì)清根據(jù)所見文本，判斷《古其風(fēng)留人眼小說》與《齊人記》是為馬世俊的戲曲作品，原因如內(nèi)中所述。其因“手頭無《匡菴文集》，未知村劇等篇曾否收入”，今據(jù)《清代詩(shī)文集匯編》第28冊(cè)影印本衙藏板本《匡菴文集》可知，卷堂文、村劇等篇并未收錄于此文集。另題識(shí)所稱“考馬氏身世，幼年失怙，家本清寒，雖少負(fù)文名，以村塾糊口，受人嘲諷，亦情理中事”，其實(shí)這個(gè)判斷是有誤的，也導(dǎo)致后面的著作多沿其誤。事實(shí)是馬世俊生活雖然貧窮且有過坐館事實(shí)，但并非“幼年失怙”，如馬世俊《祭母文》稱：“俊年三十矣，母之去世已十有六年。憶俊生時(shí)，母即命許嫗乳俊，稍長(zhǎng)，終日狎戲許嫗家。性畏母，不敢輒索果食，或語(yǔ)俊曰：‘汝母最慈，求無不得，何畏焉？……俊不能謀生，賣文為活，稍稍自立，邑中之人無不知有俊者?！盵2]293于此可知，馬世俊14歲時(shí)母親去世，后有賣文為生的經(jīng)歷。結(jié)合其在《伯姊六十壽序》中所述，“余同母三人，姊長(zhǎng)二歲，兄長(zhǎng)一歲，幼時(shí)相率入塾，不拘男女異長(zhǎng)之例?！w狄氏甫數(shù)月，而余母厭世，三人相見哽咽，如不欲生。余兄弟既以失恃，各假館課生徒于外，大人之側(cè)，定省多缺。姊氏歸寧，時(shí)甘旨柔滑之養(yǎng)，下氣怡聲之問。余兄弟得姊，可稍寬子職。而大人輒稱之曰：‘汝吾女，即吾子也。如是者近三十年。而其事庶母及友愛庶弟，從無疾言遽色，大人益心喜?！盵3]可知馬世俊14歲喪生母，另有庶母和同父異母兄弟在，而在其44年歲時(shí)，其父尚健在。當(dāng)然，于此也得知馬世俊確曾為了生活，與兄一起在外“假館課生徒”，但此時(shí)是否“家本清寒，雖少負(fù)文名，以村塾糊口，受人嘲諷，亦情理中事”，似并不一定，畢竟他在30歲時(shí)已經(jīng)是“稍稍自立，邑中之人無不知有俊者”。當(dāng)然，他婚后生活似并不富裕，甚至在他的兒子夭折后“貧不能擇地，瘞爾瓦礫中，帶仆不多，掘壙?jī)H尺”，并稱“貧家有子，不能兩全”。[2]305

如果慮及質(zhì)清在馬世俊身世敘述上的訛誤，那么他由此認(rèn)定的《古其風(fēng)留人眼小說》與《齊人記》的作者是馬世俊的結(jié)論是否可能有誤呢？通過現(xiàn)存的《匡菴文集》，似乎還不能給出明確的證據(jù)?！犊锶C文集》中與戲曲直接相關(guān)的文字并不多，具體有四：一是寫于順治二年（1645）的《祭彭天錫太親翁文》，內(nèi)稱彭天錫“性豪逸不羈，恢諧調(diào)笑，萬夫辟易，如孔公緒議論，噓枯吹生”[2]295，則此彭天錫似當(dāng)為明末清初知名串客彭天錫。二是在《答陳伯璣》中稱“向觀貴省湯海若先生辭世絕句，嘆其能洞達(dá)生死，自是有宿根人也”[4]，這是對(duì)明代著名劇作家湯顯祖的推崇，不過不是在戲曲方面，而是在洞徹生死的超脫方面。三是寫有《書夢(mèng)花帨劇后》，此劇內(nèi)容、作者皆不詳，吳書蔭在《明清戲曲存目鉤沉錄》一文中著錄，且在轉(zhuǎn)述傅惜華《清人雜劇全目》有關(guān)馬世俊文字后，稱“疑《夢(mèng)花帨》雜劇亦為他所作”[5]。不過這個(gè)判斷沒有其他證據(jù)支撐。四是寫有《書□劇后》，全文為：“平生不入朝歌里，半世如游傀儡場(chǎng)。才子何妨為鼓吏，宮人猶自憶霓裳。哀聲忽起疑吹角，艷曲新翻盡變商。讀罷開窗秋氣白，斷鴻?quán)趪硟扇小！盵6]因詩(shī)題中關(guān)鍵字被涂作墨丁，不詳具體所題為何劇作，不過從最后一聯(lián)可知其是觀看的劇本。從此四處，似他對(duì)戲曲并不排斥，而且還能于劇作中體悟人生，特別是其對(duì)湯顯祖的推崇，以及與彭天錫的交往，是否影響到他進(jìn)行戲曲創(chuàng)作，現(xiàn)在似還不能作出明確判斷。如若《古其風(fēng)留人眼小說》非馬世俊作，那么學(xué)界現(xiàn)有對(duì)該劇作的多數(shù)判斷，可能都需要重新考量。

再來看《馬世俊佚稿》卷末題識(shí)者質(zhì)清，對(duì)于其身份，學(xué)界并不清楚，如周妙中稱：“質(zhì)清不詳何許人，跋寫于1957年三月，可能是收藏并重裝此稿的人?！盵7]此本卷首有墨筆識(shí)《馬世俊傳略》，內(nèi)容較卷末題識(shí)要更詳一些，不過就“幼失怙”之誤同卷末題識(shí)?！恶R世俊傳略》題署作“丁酉春仲，怡齋識(shí)于吳門旅次”，下有陽(yáng)文方章一：“質(zhì)清四十歲后作”，陰文篆書閑章一：“怡齋”。丁酉當(dāng)是1957年，如是，則《馬世俊傳略》與卷末題識(shí)當(dāng)寫于同時(shí)。另正文卷端除鈐有“碧蕖館藏”“滿州富察氏寶泉惜華”“中國(guó)戲曲研究院藏書”三印章外，還有陰文篆書方章“士參之印”、陽(yáng)文篆書方章“質(zhì)清所遇善本暫為護(hù)持”二印章，從卷末題識(shí)知“士參之印”為質(zhì)清重裝之前就存在的印章，而“質(zhì)清所遇善本暫為護(hù)持”印則表明質(zhì)清曾是此書的擁有者。只是不知其與卷末題識(shí)中所言發(fā)現(xiàn)此書的“海虞沈氏”是什么關(guān)系?！豆牌滹L(fēng)留人眼小說》末頁(yè)鈐有陽(yáng)文篆書方章“怡齋所遇文獻(xiàn)古籍記”，正文卷末亦鈐此印。通過以上信息，我們基本可以判定質(zhì)清與怡齋為同一人，質(zhì)清為名，怡齋為號(hào)，其姓不詳，1957年時(shí)已年過四十。他本人除了收藏古籍外，還通曉書畫，如在《馬世俊傳略》中稱：“余曾見其金箋墨筆山水一幀，樹木雙鉤，夾葉多率意為之，似不經(jīng)意，而饒端靜簡(jiǎn)逸之趣，實(shí)啟錢杜一脈?！绷砭蛯W(xué)界現(xiàn)有成果介紹可知，質(zhì)清所藏圖書多散逸于各處，如北京師范大學(xué)圖書館所藏明刻本《三先生合評(píng)元本北西廂》，就鈐“新宋程式”“怡齋所遇善本重加整理之記”“怡齋過眼”印，且有“戊戌初夏重裝/怡齋署扉”之款識(shí)；所藏舊鈔本《海角遺編》鈐“質(zhì)清四十以后止”“質(zhì)清所遇善本暫為護(hù)持”“怡齋過眼”等印，扉頁(yè)書名下署“丁酉后八月怡齋書扉”[8][9][10]；西南大學(xué)圖書館藏有清曹森稿本《樂府辨類》，卷前有怡齋跋，鈐有“質(zhì)清六十以后作”“墅春之印”“怡齋所遇文獻(xiàn)古籍記”“臣森之印”“卓亭號(hào)竹汀”“星江墅春章”“新安陳氏”“曾在平原陸家”等印，其中“臣森之印”“卓亭號(hào)竹汀”是為曹森之印[11]；中國(guó)歷史博物館圖書館所藏白棉紙繕寫本《洪楊戰(zhàn)役親歷記》，扉頁(yè)等處鈐有方印“怡齋所遇文獻(xiàn)古籍記”[12]，成都杜甫草堂博物館所藏清鈔本朱纮校輯的《杜工部詩(shī)集》，各卷鈐有“朱纮之印”“蔚庵”“趙氏宗建”“趙氏秘笈”“怡齋過眼”“怡齋所遇文獻(xiàn)古籍記”等朱印[13]；湖南圖書館藏顧廷倫編《宋詩(shī)選》一卷，為民國(guó)十七年怡齋影印鈔本[14]。當(dāng)然還有一些未曾披露的怡齋藏書。就目前所見文獻(xiàn)，尚不能考知“星江程春”“星江墅春章”印文，是否標(biāo)示質(zhì)清之籍貫、姓名或別號(hào)。

《古其風(fēng)留人眼小說》為卷端題名，現(xiàn)多稱作“古其風(fēng)留人眼”，或簡(jiǎn)稱作“古其風(fēng)”，題“澱湄漁隱漢仙氏編”。共八齣，首齣齣目為“楔子”，其余七齣無齣目。頁(yè)九行行二十三字，賓白小字雙行。有朱筆圈點(diǎn)、涂抹。曲牌名皆描朱圍，腳色、科介描朱圍或朱圈或右涂朱線。有朱筆、墨筆涂改文字。無界欄。共十九葉，十八葉B面、十九葉A面有涂污。第八齣末頁(yè)尾題“古其風(fēng)小說終”字樣、“怡齋所遇文獻(xiàn)古籍記”篆書陽(yáng)文方章一。雖然卷首末題名中皆有“小說”二字，實(shí)為雜劇。首齣《楔子》交待了作品主旨與內(nèi)容，移錄于下以證：

【臨江仙】（末上開場(chǎng)〉午漏鶯催醒客夢(mèng)，愁梭柳線初長(zhǎng)。郁垣高筑斷瀟湘，逢岐呼阮籍，無酒叫高陽(yáng)。 擊楫欲歌嗟和寡，借題自寫疏狂。炎炎冷冷盡登場(chǎng)，少生吾黨色，猛醒俗人腸。

窮到一館不終的學(xué)究，天下不獨(dú)一個(gè)邵宏夫。吝到半年不了的主人，世間豈無第二個(gè)楊小二。臨行私贈(zèng)，王氏巧于弭后怨。陌路多情，腳夫豈計(jì)報(bào)前恩。趨承消釁的趙斑斕，爛熟炎涼底本。閉戶養(yǎng)高的云和尚，□□勢(shì)利宗門。只要窮儒個(gè)個(gè)學(xué)得邵御史，哪怕村驢人人笑倒古其風(fēng)。那來者，邵宏夫是也。

從“借題自寫疏狂”來看，似乎該劇是作者的自我寫照。這種自身入劇的現(xiàn)象，在清代似已經(jīng)較為普遍。其后所述基本涉及了劇中所有人物，如楊小二、楊小二夫人王氏、腳夫、趙斑斕、云樹和尚等，特別是主人公邵宏夫、邵御史，前后兩個(gè)不同的稱謂，亦表明了其身份的變化，且內(nèi)中蘊(yùn)涵著深厚的讀書以仕途為終極目標(biāo)的思想。

其后七齣，曲牌聯(lián)套分別為：

第二齣：【滿庭芳】【菊花新】【解三醒】【前腔】【解醒歌】【前腔】【尾聲】

第三齣：【窣（底本誤寫作“窄”）地錦襠】【字字雙】【霜天曉角】【鎖南枝】【前腔】【前腔】【前腔】

第四齣：【七姓子】【駐云飛】【前腔】【麻婆（底本誤寫作“娑”）子】【一封書】【前腔】

第五齣：【北新水令】【南步步嬌】【北折桂令】【南江兒水】【北雁兒落帶得勝令】【南僥僥令】【北收江南】【南園林好】【北沽美酒帶太平令】【清江引】

第六齣：【山坡羊】【前腔】【金絡(luò)索】【前腔】【琥珀貓兒墜】【前腔】【尾聲】

第七齣：【不是路】【前腔】【前腔】【前腔】【節(jié)節(jié)高】【前腔】

第八齣：【北點(diǎn)絳唇】【混江龍】【油葫蘆】【天下樂】【寄生草】【前腔】【賺煞】

總體來看，各齣聯(lián)套中規(guī)中矩，且各曲內(nèi)亦用大小字形區(qū)分正襯字?？梢钥闯鲎髡邔?duì)戲曲創(chuàng)作應(yīng)該是相當(dāng)熟稔，且是以遵循曲譜曲格要求進(jìn)行創(chuàng)作。只是在行文時(shí)稍有不一致處，如第七齣連續(xù)四支【不是路】，第一支和第四支末句曲文用重文符，第二支把末兩句皆寫出，第三支在倒數(shù)第二句“又不見許多親黨”下小字注“又重復(fù)一句”。

學(xué)界現(xiàn)對(duì)該作的描述基本上內(nèi)容相似，如周妙中稱是“寫貧苦讀書人邵宏夫在慳吝的主人家教書的苦難經(jīng)歷”[7]，《中國(guó)曲學(xué)大辭典》稱是“敘窮書生邵宏夫的教館生涯，于世態(tài)炎涼多所刻畫”[15]455，顯然都較為簡(jiǎn)略。今略述其故事梗概如下：

慈溪邵士任表字宏夫，因家貧且別無謀生計(jì)，在年初與妻陳氏商議出去坐館，陳氏同意。因當(dāng)時(shí)處館需向薦頭交薦金，陳氏嫁妝皆已當(dāng)盡，親鄰皆因其貧而與他們斷絕往來，最后把家里僅有的舊帳子、鍋?zhàn)?，以及邵士任幫人寫字、做壽文等別人酬謝的布鞋、肉等都賣了，終于湊夠了薦金，然后出門去找薦頭。14歲就教書的趙伯瀾，人稱趙斑斕，今年失館難尋，不得已也去尋薦頭錢虛齋。少年白霞冠也去找薦頭錢虛齋薦館，路遇邵宏夫，一同偕行。三人見到錢虛齋，爭(zhēng)求薦館，并稱都有現(xiàn)銀薦金。錢虛齋是照銀發(fā)館約：白霞冠出銀六兩，被安排到半偈菴坐館教四個(gè)小和尚，年修金二十兩；趙斑斕出銀四兩，被安排到溧陽(yáng)縣吳家彎頭蔡肖宇家，年修金十六兩；邵士任出銀二兩，館處吳家彎頭楊小二家，年修金十二兩。楊小二性素鄙吝，僅在牛棚中隔出一間做學(xué)館。一日，趙斑斕來探視邵士任，自稱所處館環(huán)境好、弟子清秀。邵士任想到自己的牛棚學(xué)館和蠢學(xué)生，不自覺說出“良馬馱癡漢，巧妻伴拙夫”，因而得罪趙斑斕。楊小二因請(qǐng)先生破費(fèi)耿耿于懷，一日趙斑斕告訴他，邵宏夫在批改《唐明王孝經(jīng)序》時(shí)誤把“朕聞上古其風(fēng)”點(diǎn)作了“朕聞上，古其風(fēng)”，把描紅簿中的“佳作仁”寫作“皆作人”，于是趙斑斕趁機(jī)把邵士任羞辱一番后逐出。楊小二妻知楊小二吝嗇，偷偷給邵士任少許銀子。邵士任無耐離館回家。路遇腳夫施惠。施惠見其是讀書人，且問知其去慈溪與己同路，于是幫邵士任挑上行李，并請(qǐng)邵士任到家用飯后再趕路。邵士任再單獨(dú)上路后，因勞累暈倒路上，恰被施茶的半偈菴云樹和尚救起。云樹之前請(qǐng)的白霞冠因素風(fēng)流不耐教館寂寞而辭去，于是就想邀請(qǐng)邵士任來坐館課徒。邵士任到家向妻陳氏述說坐館之苦，并商量是否要到半偈菴坐館。恰半偈菴派人送來禮金、束脩，遂決定去坐館。報(bào)子到邵士任破敗茅屋報(bào)邵士任高中進(jìn)士，在屋前高張紅榜。于是一向不來往的親鄰都爭(zhēng)先恐后地送賀儀攀附，趙斑斕、白霞冠也代想攀附者送來良田、豪宅，并馬上安排前來投靠者收拾燈籠、轎子，把在家的陳氏抬至贈(zèng)送的豪宅。邵士任被任命為巡按御史巡察應(yīng)天府，恰白霞冠先在此謀得小職，于是讓他代尋云樹和尚和施惠以報(bào)恩，得知云樹和尚不愿出山，就擬為其建靜室一所；得知施惠被陷入一宗強(qiáng)盜案，于是就親自審理，知施惠被誣陷而還其清白，并為其安排一個(gè)千總之職。理刑官知邵士任惱恨楊小二，于是捏造罪名，把楊小二押解到堂。邵士任知其無大惡，但又要報(bào)坐館時(shí)之辱，于是稱要打其四十大板，在楊小二苦苦哀求下，順勢(shì)稱念其妻賢惠而免予責(zé)罰，趕了出去。

可以看出，此雜劇雖是以邵士任坐館經(jīng)歷為主要推動(dòng)力，但真正涉及坐館詳情的，也就是第四齣邵士任到館任教和第五齣前半被楊小二辭退。第三齣描寫的與楊斑斕、白霞冠爭(zhēng)館，在故事情節(jié)上與明傳奇《錦箋記·爭(zhēng)館》相近；第七齣則是邵士任就沒有出場(chǎng)，全部描寫的是眾人得知邵士任中進(jìn)士的各種趨承表現(xiàn)；第八齣則是邵士任巡按應(yīng)天府，如何假權(quán)報(bào)恩、復(fù)仇。這樣豐富的內(nèi)容，顯然不是“寫貧苦讀書人邵宏夫在慳吝的主人家教書的苦難經(jīng)歷”、“敘窮書生邵宏夫的教館生涯，于世態(tài)炎涼多所刻畫。作者早年貧寒，借以自況”所能涵括。

該劇作是否能據(jù)“借題自寫疏狂”而斷定為自傳性質(zhì)的劇作，是值得探討的：其一，從邵士任得中進(jìn)士之后的描述來看，顯然虛構(gòu)的成分更大；其二，從“只要窮儒個(gè)個(gè)學(xué)得邵御史，哪怕村驢人人笑倒古其風(fēng)”、“堪憐堪笑守財(cái)奴，運(yùn)退誰(shuí)知有也無。寄語(yǔ)斯文休嫚易，只今且看邵宏夫”來看，似是為讀書人爭(zhēng)取受到尊重的社會(huì)地位；其三，該劇不僅以辛辣的語(yǔ)言嘲諷了世態(tài)炎涼及普通民眾的趨顏附勢(shì)丑態(tài)，也刻畫了底層坐館先生的陋習(xí)，如白霞冠坐館而熱衷于串戲，趙斑斕多年坐館養(yǎng)成油滑品性，即便對(duì)邵士任也是不無嘲諷，如面對(duì)家中貧困無計(jì)可施，說：“娘子，我和你徹骨單寒，切夫貧困，如今尚是春初，一年算來，足足三百零頭六十日，口中吃的，身上穿的，還是天上吊下來呢？還是地下滾出來？”（第二齣）對(duì)處館乏薦金是要妻子典妝奩、去鄰借，最后是七湊八湊才夠二兩銀；他被辭館到家后告訴其妻被辭原因說：“娘子，我平生書也讀的多，但是《孝經(jīng)》、小學(xué)，未曾見面，更兼頑童滿座，都是讀什么《神童詩(shī)》《三字經(jīng)》，每日這樣點(diǎn)慣的，偶一日正自己拈題作文的日子，正在那里練句推敲之際，忽然來上一首《孝經(jīng)》，也認(rèn)是《三字經(jīng)》，竟點(diǎn)做‘朕聞上、古其風(fēng)句，與稍長(zhǎng)學(xué)生教之”，接到云樹和尚送來的禮金就是“（笑介）娘子，有銀有米，好不快活”（第六齣），可見對(duì)邵士任的迂腐、學(xué)識(shí)的淺陋是極盡揶揄挖苦。如果邵士任真是作者的化身，那作者確是有對(duì)處館被辱的自知之明。至于所謂的“自寫疏狂”，不知是否是說自己知識(shí)的空疏與對(duì)權(quán)力私用的狂想。

二、《齊人記》

《齊人記》，頁(yè)九行行二十三字，賓白小字雙行。無界欄。共計(jì)十二葉，第十葉A面殘缺。

卷端未題撰人，開篇題目作：“沸乾坤騙老虛名利，昧良心汩沒真仁義。小齋頭閑翻《孟子》書，水湄生巧演《齊人記》?！币舱且蜃詈笠痪洹八厣裳荨洱R人記》”，致使對(duì)該劇作是否為馬世俊所作學(xué)界出現(xiàn)了歧見，如李佩倫在《論回族戲劇》中稱：“馬世俊當(dāng)又有別號(hào)為‘水湄生。周妙中則對(duì)此作了肯定?？墒乔f一拂編著的《古典戲曲存目匯考》，內(nèi)有同名為《齊人記》者三種。晚出者為清初顧彬所著傳奇《齊人記》?！櫛蛞簿谝袈?，其號(hào)為水湄，恰與《齊人記》正目所謂‘水湄生巧演齊人記相合。……在《梁溪詩(shī)鈔》中則又明確寫出顧彬著有傳奇《齊人記》云云。這樣，馬世俊寫過《齊人記》劇本與否，就留下了疑團(tuán)。有待于進(jìn)一步考證?！盵16]在李佩倫的《論馬世俊家族及其他》一文中，并沒有提及馬世俊創(chuàng)作了《齊人記》，也未提創(chuàng)作了《古其風(fēng)留人眼小說》。再如齊森華等人主編的《中國(guó)曲學(xué)大辭典》在著錄該本《齊人記》為馬世俊作的同時(shí)，稱“一說此劇為顧彬作，見《顧彬》條”，顧彬條稱：“顧光旭所輯《梁溪詩(shī)鈔》卷二八有其傳，謂‘所著傳奇《齊人記》，膾炙人口。按，《齊人記》為雜劇，今存。正名中有‘水湄生巧演《齊人記》一語(yǔ)?！盵15]155-163可見，雖然傅惜華據(jù)現(xiàn)存《馬世俊佚稿》卷末質(zhì)清的題識(shí)而認(rèn)定該劇為馬世俊所作，而之后學(xué)界對(duì)此是持不同見解的。如果再結(jié)合前文的相關(guān)論述，應(yīng)該說《齊人記》歸屬于馬世俊，應(yīng)該是有著較多的主觀臆斷，畢竟就戲曲史來看，《孟子》之“齊人有一妻一妾”這個(gè)題材可謂頗受戲曲作家的青睞，如明代孫仁孺《東郭記》（今存）、沈季彪《齊人記》（佚）、《八能奏錦》所選無名氏《乞食見妻》、無名氏《墦間記》（不傳，《徽池雅調(diào)》選《判斷是非》出）、許潮《泰和記》之《公孫丑東郭息忿爭(zhēng)》（存《群音類選》本）、無名氏作品《飯袋記》（佚），清代熊超《齊人記》、傅山《齊人乞食》等，都是此題材的典型作品。而同題材同劇名的作品，顯然更容易被人張冠李戴，如吳曉鈴在介紹及熊超的《齊人記》時(shí)稱：“廠肆王中和曾見《古其風(fēng)留人眼》小說，題‘淀湄漁隱漢仙氏編，云與《齊人記》是一人手筆。”[17]顯然，吳曉鈴把兩部不同的《齊人記》弄混了。而王中和所言兩部劇作“一人手筆”，似是從劇作表現(xiàn)出來的諧謔嘲諷風(fēng)格而言，而并沒有實(shí)據(jù)證明兩劇作就是同一作者。

該本《齊人記》共四齣，有齣序無齣目，齣序下注明本齣涵括的《齊人有一妻一妾》內(nèi)容第一齣齣序下有“題目”二小字，顯非齣目。。今把各齣齣序、小注及曲牌聯(lián)套移錄于下：

第一齣：“齊人有一妻一妾”至“則盡富貴也”?！菌p鴣天】【步步嬌】【前腔】【二郎神】【集賢賓】【前腔】【前腔】【前腔】【黃鶯兒】【前腔】【琥珀貓兒墜】【尾聲】

第二齣：“其妻告其妾曰”至“所之也”?！緫挟嬅肌俊緫嗅樉€】【懶畫眉】【醉宜春】【前腔】【瑣窗繡】【大節(jié)高】【浣潑帽】【東瓶蓮】【余音】

第三齣：“蚤起施從良”至“饜足之道也”?！咀矸鰵w】【六犯清音】【雙調(diào)北新水令】【南步步嬌】【北折桂令】【南江兒水】【北雁兒落帶得勝令】【南繞繞令】【北收江南】【南園林好】【北沽美酒帶太平歌】【北清江引】

第四齣：“其妻歸告其妾曰”至“幾希矣”。【畫堂春】【二犯傍妝臺(tái)】【不是路】（中殘）【不是路】【紅衲襖】【前腔】【情不斷】

通觀全劇，可以發(fā)現(xiàn)每齣最后都會(huì)化用《孟子·齊人有一妻一妾》的部分原文，如第四齣【情不斷】“一樁閑事編詳細(xì)，由君子觀之堪涕。世間人，將榮名利達(dá)者，其妻妾不羞而相泣者，幾希矣”，基本上是稍改原文“由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣”。

關(guān)于該劇故事梗概，略述如下：臨淄齊人上場(chǎng)即自述“心知蹴爾原羞應(yīng)，耐慣嗟來虧厚顏”，晨起就想去鬧市“唱個(gè)蓮花調(diào)”覓食。其妻對(duì)丈夫日日“清早披衣而去”，“晚來醉飽而歸”不求上進(jìn)的行徑產(chǎn)生懷疑。一日待齊人又醉歸，就問他既不嫻家事，又不懂營(yíng)生，且不追求名利，為何能夠整日在外酒足飯飽？齊人就夸口說，整日與孟嘗君、蚳蛙、田嬰、王歡等權(quán)貴豪富相交，且恥笑陳仲子如乞兒餓殍。其妻又稱為何不借這些貴人提攜走上仕途以夫貴妻榮，齊人又拿魯仲連自比，稱自己視富貴如浮云，并說明天一早要去管仲、晏嬰家。第二天齊人走后，其妻告知其妾昨晚的問話，二人均不相信齊人與公卿顯貴相交，稱若是正常交往應(yīng)該是有來有往，而從未見過公卿顯貴到過齊人家。二人還設(shè)想了種種為何權(quán)貴不上門的原因，但都無法解釋齊人為何能日日在外醉飽而歸。甚至二人還開玩笑稱如果齊人不是與權(quán)貴相交，難道是乞討的酒食，那她們二人就是乞婆了。最后，其妻提出明天一早跟蹤丈夫，一探究竟。整晚其妻睡不安枕，晨起早早梳妝完畢。待齊人出門，于是暗自潛隨。街上一群乞丐，稱今恰清明祭墳，等齊人到來，正好一起去墳地向祭墳人乞食。齊人到來，乞丐讓他去東廓墦間去乞食，那里葬的多是權(quán)貴。齊人滿心歡喜而行，恰遇孟嘗君、田單、王歡等權(quán)貴帶仆從相繼迎面而來，齊人躲在楊樹之下，還是被隨從仆人驅(qū)趕。齊人走至東廓墦間，不斷向祭墳人乞討酒食，最后酒足飯飽、心滿意足。而這些都被其妻一一看在眼里，愁悶悲憤而先行回家，到家遇妾相問，先是唯悲嘆落淚而不語(yǔ)，再告以實(shí)情，二人大罵齊人不已，相擁而泣于中庭。恰此時(shí)齊人歸來，欲擁妻抱妾，皆被推開。齊人不明就里，欲托大訓(xùn)斥其妾并詢問二人為何哭泣，其妾借門口有良人行乞之事二人心生悲戚以諷之，齊人依然裝大，被妻妾說破乞食行徑并責(zé)罰后，齊人發(fā)誓不再為非分，在家中安心讀書求取功名。

從上述故事可以看出，該劇人物非常簡(jiǎn)單，生扮齊人，旦扮妻，貼扮妾，其余的如乞丐、權(quán)貴、祭墳人等皆無腳色，僅是過場(chǎng)人物，而且故事推進(jìn)也基本上是完全依據(jù)《孟子·齊人有一妻一妾》的行文順序進(jìn)行創(chuàng)作，只是內(nèi)中把三人的具體言行、舉止進(jìn)行細(xì)化虛構(gòu)，令其更具有戲劇性、觀賞性。

該劇與《古其風(fēng)留人眼小說》在圈點(diǎn)、涂改的方式上基本相同，相異處有二，都是《古其風(fēng)留人眼小說》中未曾出現(xiàn)的：一是《齊人記》第四齣有一眉批“胍音孤”。二是第四齣有腳色標(biāo)混與漏標(biāo)的地方，如：“（旦）大娘，不要?dú)鈮牧松碜?，?qǐng)正面坐了，待妹子摘這不成才的耳朵，跪在大娘跟前，細(xì)細(xì)數(shù)說一番，問他此后可要做這不長(zhǎng)進(jìn)的事來。（摘齊人耳跪介）【前腔】我方才出東門細(xì)看伊，試思量在墦間成何體。你道我婦人家不曉陰謀事，星星偏是詳細(xì)知。我想討了一處，那第二處也好罷了?？嗫嗲笕?，哭哀哀真可悲。顧不得草茅間殷勤跪，這其間委實(shí)堪羞也。（旦、貼將手羞齊人介）從今后，難把虛言騙老妻。（齊人低頭羞介）原來我的行止，多被大娘、二娘知道。如今不必羞我，從今以后，對(duì)天罰誓，坐在家中讀書取進(jìn)，再不去做乞兒了。大娘，據(jù)我看來，若果回心轉(zhuǎn)意，也還有一線可教。且看妹子薄面，饒他一次罷了。倘下次再做出來，連我說分上也不靈了。（齊人起立誓）老天在上，我齊人此后不在家讀書，敢為非分，雷神殛死。謝天地，若得官人如此，便回頭是岸了。官人，天下的事，有志者事竟成，若非守著臥薪嘗膽的念頭，用著懸梁刺股的苦工，那怕沒有出頭日子。官人官人，切須牢記。不要丟了棒，就忘教化的日子。（想笑介）多謝大娘、二娘教訓(xùn)，好言豈敢相忘，書紳奉命便了?！边@段文字，起首的腳色“旦”實(shí)應(yīng)作“貼”，“大娘據(jù)我看來”前應(yīng)漏腳色“（貼）”，“謝天地”前漏標(biāo)腳色，“（想笑介）”具體腳色不明，而其后當(dāng)為齊人所言，但此“想笑”的似不應(yīng)為齊人。當(dāng)然，即使有些小訛，亦不影響該劇是一出不錯(cuò)的諷刺喜劇。

三、《雙奇遇傳奇》

戴春龍《雙奇遇傳奇》，莊一拂《古典戲曲存目匯考》、郭英德《明清傳奇綜錄》、王森然遺稿《中國(guó)劇目辭典》皆著錄，稱該劇作二卷三十齣，誤；一如《明清傳奇綜錄》所言“惜未獲見”[18]故，三書都未述及該劇故事內(nèi)容。

中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館藏清抄校稿本《雙奇遇傳奇》，線裝，一函兩冊(cè)兩卷。卷首依次為署“野軒主人題”《序》、署“乾隆辛卯之仲夏對(duì)山張誕敷書于家塾之銘堂”《敘》、署“鈍鈍山人題”《序》、署“煙江醉客漫題”《敘》；然后是目錄，上下卷各十六齣，齣目依次為：《立意》《賞春》《讀書》《遇美》《訪友》《餞考》《征塵》《渡河》《悼友》《遇友》《詩(shī)聘》《設(shè)祭》《館會(huì)》《文戰(zhàn)》《游街》《驚喜》《承旨》《祖餞》《閨憶》《晏友》《婚歸》《仙別》《贈(zèng)寶》《哭親》《宣詔》《奇逢》《郊迎》《復(fù)命》《錦還》《解愁》《催妝》《誥圓》。再后是正文。正文卷端題“雙奇遇傳奇卷上”“門山戴春龍名登氏填詞 煙江柯讀劻宸氏評(píng)點(diǎn)”。有朱、墨筆涂改、圈點(diǎn)和眉評(píng)、夾評(píng)、齣末評(píng)。頁(yè)八行行三十字，賓白低一字格，行二十九字。無界格。上冊(cè)正文共計(jì)四十三葉，下冊(cè)三十四葉。

從該劇第一齣《立意》【蝶戀花】“百計(jì)尋思，沒個(gè)為歡處，潦倒醉鄉(xiāng)朝復(fù)暮，揮毫寫就《雙奇遇》”來看，似在一定程度上受到湯顯祖《牡丹亭》的影響，不過劇情并不與《牡丹亭》相近。劇敘：江州龍城人田春（生扮）字憑虛，鄉(xiāng)試與好友吉文字子美（小生扮）一同中魁。為準(zhǔn)備來年會(huì)試，田春日日在書房攻讀。一日燈花燦爛似有吉兆，遂在月光下舞劍一番。見月下霞光萬道，似有仙子下凡，于是出外賞月游玩。先工部員外郎木向榮（外扮）因耿直而忤旨被貶，其妻早逝，與女香雪（旦扮）一同居住龍城。此晚香雪與侍女朝霞（小旦扮）在后花園拈香，被游玩至此的田春窺見，不禁被香雪美貌吸引而出聲贊嘆。朝霞前來責(zé)問，田春告以非有意偷窺只是偶遇，并表明身份和對(duì)木小姐的傾慕，并作情詩(shī)一首為聘，請(qǐng)朝霞轉(zhuǎn)給木小姐。木小姐早先聽其父稱贊過田春才華，欣然相許，并以隨身金釧一對(duì)讓朝霞回贈(zèng)，并要田春奮志攻書以赴試。吉文來尋田春，約期上京應(yīng)試。至期，因行李輕便，且為節(jié)省盤費(fèi)，僅帶田春書童（丑扮）前往。因吉文與海州歐陽(yáng)小姐有宿世姻緣，在田春、吉文等乘船渡黃河時(shí)，月老（外扮）使法刮起狂風(fēng)，把吉文送到海州。船到岸后，田春不見吉文下船，以為被淹死黃河，于是臨河哭友。吉文蘇醒后，得知己在海州，不見田春，以為田春等被淹死黃河。吉文欲尋在海州的好友歐陽(yáng)鈍若字奇夫（小旦扮），因困餓而倦，欲讀己詩(shī)冊(cè)解倦，不覺睡去。恰歐陽(yáng)至字獻(xiàn)忠（外扮）路遇，取吉文詩(shī)冊(cè)觀看，被前來游玩的族弟歐陽(yáng)鈍若看見，知是吉文。歐陽(yáng)至欣賞吉文才貌，請(qǐng)歐陽(yáng)鈍若作伐，把其妹許聘吉文。吉文與歐陽(yáng)鈍若到黃河口祭奠田春后，一同進(jìn)京赴試。吉文與歐陽(yáng)鈍若進(jìn)京后，一日進(jìn)一酒館欲飲酒，看到墻壁上有落款為“西江江州田春憑虛氏題”的《昭君出塞詩(shī)》，得知田春正在此飲酒，于是三人相遇。應(yīng)試之后，田春中狀元，吉文中榜眼，歐陽(yáng)鈍若中探花。皇帝因夢(mèng)欲遣二大臣往華胥國(guó)冊(cè)封國(guó)主為忠孝順化王，田春、歐陽(yáng)鈍若自愿領(lǐng)旨前往。吉文亦告假回家完婚。田春一行路過西安，好友湯泰字圖南（旦扮）在此做太守，盛情款待，并詢問好友柯大江、畢葊、張銘堂、見山、陽(yáng)香蓮等情況。田春行至通天河，正愁無法通過，這時(shí)好友潯陽(yáng)人張饒字昭瑩（小生扮）騎仙馬而至。先張饒赴京應(yīng)試途中登泰山，在日觀峰與蓬萊蕊珠宮主（旦扮）結(jié)緣，歡愉數(shù)秋，一日請(qǐng)辭歸家看母，宮主送他三匹如意馬、三粒仙丹，并告知田春、歐陽(yáng)鈍若都是上界星官，因思凡被謫人間，與她本是表兄妹，今他們二人已到通天河，把另外的如意馬、仙丹贈(zèng)送他二人以助到達(dá)華胥國(guó)。有了張饒贈(zèng)送的如意馬和仙丹，田春、歐陽(yáng)鈍若成功達(dá)到華胥國(guó)頒旨冊(cè)封?；鼐?fù)命，歐陽(yáng)鈍若請(qǐng)旨復(fù)原籍潯陽(yáng)被準(zhǔn)，田春亦為寡姊請(qǐng)得褒封，并被準(zhǔn)回家完婚。田春衣錦還家，一一向父母述出使見聞。吉文為官武昌，知田春歸家，特來相訪，談歡間，田春因木小姐隨父赴成都太守任而下落不明悲傷起來，吉文知悉，承諾還其一個(gè)活生生的木小姐。先吉文歸家完婚時(shí)，已遵田春囑代向木府下定婚聘，待歸家即完婚。后因木向榮被起用為成都太守，赴任行至武昌，木向榮染疾而亡，香雪把父尸暫停一尼庵以便祭奠，但錢資隨船被風(fēng)吹去難覓，至落難尼庵。一日吉文與其妻恰至尼庵還愿，得悉香雪實(shí)情，隨帶至府內(nèi)。田春迎娶香雪完婚，恰圣旨到來，授田春太子太保、禮部尚書，一家誥封。

于上敘述可知，《雙奇遇傳奇》沒有超越明清傳奇所固有的才子佳人、宿世姻緣、神仙謫凡等窠臼，且在結(jié)構(gòu)上是隨劇情需要而毫無征兆地增加人物，這一點(diǎn)在湯泰、張饒身上表現(xiàn)得極為明顯，如果說張饒的出現(xiàn)還有助于推動(dòng)故事順利進(jìn)展，那么湯泰的出現(xiàn)可以說是脫離了劇情發(fā)展。當(dāng)然，是否說湯泰的出現(xiàn)就毫無意義呢？如果從湯泰與田春、歐陽(yáng)鈍若的關(guān)于好友情況問答出發(fā)來看，似作者別有深意。其為何？筆者認(rèn)為在此作者盡情地讓好友借該劇而讓世人得知，否則作者就沒有必要安排此情節(jié)來談及與劇情沒有任何關(guān)聯(lián)的柯大江、畢葊、張銘堂、見山、陽(yáng)香蓮等人。劇作述及此數(shù)人時(shí)為：

（旦：指湯泰。筆者注）敢問柯大江兄近狀？（生、小旦）還是問他宦途，還是問他家事？（旦）他椿萱安否？【前腔】君問他椿萱，問他椿萱，吉人獲天，高堂二老俱康健。真陸地神仙，真陸地神仙，鶴發(fā)又童顏，南極當(dāng)空現(xiàn)。且至樂延綿，且至樂延綿，伏臈歲時(shí)，霞觴迭勸。（旦）他酒興何如？【前腔】（生、小旦）他酒興翩翩，他酒興翩翩，銜杯樂賢，飲如長(zhǎng)鯨吸百川。任世俗呼癲，任世俗呼癲，白眼望青天，雄談驚四筵。（旦）子息呢？（生、小旦）他有子堪傳，他有子堪傳，頭角岐嶷，家聲定顯。（旦）還問那畢葊詩(shī)興文思何如？【前腔】（生、小旦）他詩(shī)文灑然，他詩(shī)文灑然，腹笥便便，咳唾珠璣落九天。真萬選青錢，真萬選青錢，細(xì)練與輕縑，沉雄含淡遠(yuǎn)。只是世人好棼，而畢子好靜，故交接少而知者亦稀。但與世無緣，但與世無緣，曲奏高山，鐘期罕見。（旦）還問那張銘堂近來古學(xué)何如？【前腔】（生、小旦）銘堂呵，他古學(xué)淵源，他古學(xué)淵源，高挹群言，百家諸子盡丹鉛。（旦）還問那見山近來字法呢？【前腔】（生、小旦）見山呵，他字法飄然，他字法飄然，信筆走云煙，游鴻天際轉(zhuǎn)。（旦）還問那陽(yáng)香蓮家廷境遇呢？【前腔】（生、小旦）那陽(yáng)香蓮，他慶幸無邊，他慶幸無邊，浩歌月下，醉倒花前。（旦）朋友如此，極人生快事也。（第二十齣《晏友》）

可以看出，所述數(shù)人并沒有什么突出成就，不是家事，就是某一方面的特長(zhǎng)。不過這正反映出此數(shù)人與作者的關(guān)系。至于此數(shù)人到底是哪里人？生平如何？似并不能于中知曉。不過，這里是否隱藏有其他信息呢？

該劇卷首四序，其一署“乾隆辛卯之仲夏對(duì)山張誕敷書于家塾之銘堂”，如果再看劇中有關(guān)張銘堂的敘述，多少會(huì)讓人感覺劇中張銘堂與此“對(duì)山張誕”有著某種聯(lián)系。如果說這種猜想成立，那么還有其他幾處相似的文字，可能都有助于我們認(rèn)知該劇所涉及的人物與現(xiàn)實(shí)中作者及友人的關(guān)系。如第五齣《訪友》吉文自稱“只是平生多病，故人稀疏，唯有本邑田憑虛，海州歐陽(yáng)鈍若，一是野軒好友，一是鹿洞良朋”，第十齣《遇友》歐陽(yáng)鈍若自報(bào)家門時(shí)稱“但夙負(fù)傲骨，懶訂交游，只與田憑虛、吉子美，鹿洞共硯，誼訂金蘭”，可知吉文所言鹿洞良朋當(dāng)是指歐陽(yáng)鈍若，而野軒好友則是指田春。如果結(jié)合卷首野軒主人《序》中“周子野軒乃欲筆下寫成字字雙也”，似乎表明了此野軒是被作者化身入劇之彼野軒。野軒主人《序》中有“草草一言，付之簡(jiǎn)末，兼質(zhì)湯子、陽(yáng)子”，再結(jié)合卷首的鈍鈍山人《序》及《序》中稱“野軒顧予而嘻曰”，可知鈍鈍山人與野軒友好，于此是否暗示出此鈍鈍山人即是劇之歐陽(yáng)鈍若，畢竟劇中有時(shí)直書歐陽(yáng)鈍若為陽(yáng)鈍若，此正與“陽(yáng)子”相合；那么野軒主人《序》中所言的“湯子”，則有可能正是指劇作中湯泰，畢竟正是湯泰與田春、歐陽(yáng)鈍若不厭其煩地交流友況。那么他們?cè)敿?xì)述及家況的柯大江又是暗指何人呢？竊以為可能是指作序的煙江醉客，亦即正文卷端所署評(píng)點(diǎn)者“煙江柯讀劻宸氏”，煙江醉客《序》中有稱：“予既草畢，有客閱而驚曰：‘奇文傳奇，奇人賞奇，真無之而不奇，無之而不雙矣?！北M管這里有指寫序完成之意，但亦有對(duì)劇作進(jìn)行評(píng)點(diǎn)之意，所以才有客驚曰“奇人賞奇”。另從野軒主人《序》中所言“夫吾友之寫訪友也，非寫其揚(yáng)揚(yáng)得意也，寫其同心者僅此”來看，以上推論當(dāng)能成立。于此可知該劇是一部把友人都化身入劇的游戲之作，亦顯示出傳奇至清乾隆年間文人化、案頭化更趨嚴(yán)重。

對(duì)于《雙奇遇傳奇》的作者，現(xiàn)有文獻(xiàn)多是稱戴春龍，字名登，里籍、生平不詳。不過，我們還可從該本的序文中獲知戴春龍的一些信息。野軒主人、張誕、煙江醉客三人序文中皆稱“戴子門山”，結(jié)合野軒主人序中稱“周子野軒”，可知門山當(dāng)為戴春龍之號(hào)——以之可推知評(píng)點(diǎn)者柯讀字劻宸號(hào)煙江，別署煙江醉客。張誕《序》稱：“戴子門山，以磊落縱橫之才，困躓牖下，其胸中意中有如許之情無可告訴，其喉間舌間有如許之情必欲發(fā)泄，因托烏有先生，憑空結(jié)撰?！睙熃砜汀稊ⅰ贩Q：“吾友戴子門山……顧頻年偃蹇，俗眼屢白，聾聾啞啞，那曉范老子胸藏十萬甲兵。這一肚皮情思，真是一部十七史，從何處說起，爰托烏有先生?！笨芍鞔糊垜巡挪挥?，一生布衣，因欲抒發(fā)心中憤懣之情而創(chuàng)作戲曲。不過盡管故事主要情節(jié)都是憑空結(jié)撰的，但如上文所述，劇中所述及的一些人物還是與現(xiàn)實(shí)中作者好友暗合。另劇中人物無論田春、吉文、歐陽(yáng)鈍若都為西江江州龍城人，還是張饒為潯陽(yáng)人，以及湯泰稱他與田春“鵝湖書院曾為八拜之交”（第二十齣《晏友》），結(jié)合戴春龍一生“困躓牖下”的事實(shí)，似可推測(cè)戴春江的籍貫當(dāng)為江西江州龍城（今九江彭澤）。不過，對(duì)戴春龍籍貫的推測(cè)是否成立，還需發(fā)現(xiàn)其他可靠文獻(xiàn)以驗(yàn)證。

通過以上的考述與劇作情節(jié)的介紹，我們可以看出這三部清前中期的孤本戲曲作品在藝術(shù)價(jià)值上并不具備特別稱道之處，而且它們的戲曲史料價(jià)值也不足以改變當(dāng)前有關(guān)戲曲史的主體判斷，應(yīng)該說這也是多數(shù)戲曲史料及孤本戲曲所具有的共同特點(diǎn)。不過這并不表明三部孤本戲曲不值得學(xué)術(shù)關(guān)注：首先對(duì)它們的深入關(guān)注，可以糾正當(dāng)前學(xué)界認(rèn)識(shí)的偏頗與訛誤；其次，通過三部戲曲作品的題材與創(chuàng)作傾向，可以看出清前中期戲曲劇本創(chuàng)作之所以漸趨衰落，與劇作多關(guān)注于表達(dá)個(gè)人情感而脫離舞臺(tái)的文人化追求有著深刻關(guān)聯(lián)；再次，可以看出底層文人的戲曲創(chuàng)作充滿較多趣味性，特別是對(duì)窮酸文人的嘲諷、對(duì)功名利祿的渴望，及取得權(quán)勢(shì)之后的幻想，都顯現(xiàn)出戲曲所具有的濃郁民間文化特色；第四，每部戲曲作品都為探討相關(guān)專題提供了新的史料支撐，如《古其風(fēng)留人眼小說》對(duì)戲曲中教書先生形象的塑造、《齊人記》對(duì)《孟子》一書的戲曲改編、《雙奇遇傳奇》對(duì)以真人入戲的創(chuàng)作特點(diǎn)，都是難得的戲曲文獻(xiàn)。相信這些看似史料價(jià)值不大、藝術(shù)水平不高的孤本戲曲不斷被發(fā)現(xiàn)、紹介、整理，等累積到一定程度，將會(huì)催生出很多新的戲曲學(xué)課題。

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（責(zé)任編輯：楊 飛 涂 艷）

Abstract：Many operas with the only extant copies in the Qing Dynasty have not yet been fully explored by the academic community and maybe there are some errors in the current studies. For instance， some operas created in the early and middle Qing Dynasty have the only extant copies， such as Gu-qi-feng-liu-ren-yan（A Poor Scholar SHAO Hongfus Teaching Career）， Qi-ren Ji（A Story from the Ancient State of Qi）， and Shuang-qi-yu-chuan-qi （Adventures of Two Legendary Figures）. After a detailed interpretation of these three operas by investigating the art and literature collections in Chinese National Academy of Arts， this paper has verified some errors in the academic communities with a more comprehensive description about the literary forms and stories of these three operas and discussed the possibility of characterizing friends in the play of Shuang-qi-yu-chuan-qi.

Key words：the only extant copy; Gu-qi-feng-liu-ren-yan（A Poor Scholar SHAO Hongfu's Teaching Career）; Qi-ren Ji（A Story from the Ancient State of Qi）; Shuang-qi-yu-chuan-qi （Adventures of Two Legendary Figures）