【摘要】 馬爾庫(kù)塞揭示技術(shù)理性控制下人的生存問(wèn)題和精神困境，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中人的異化問(wèn)題，提出了基于藝術(shù)和審美之維的新感性思想，以建立藝術(shù)烏托邦尋求人的自由解放。本文通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞批判發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)存體制和新感性思想進(jìn)行分析與反思，并闡釋在如今全球化發(fā)展語(yǔ)境下，馬爾庫(kù)塞思想對(duì)于技術(shù)生成現(xiàn)代藝術(shù)、審美和現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的啟示性意義。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)理性；異化；新感性；藝術(shù)；審美

【中圖分類號(hào)】B83? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0042-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.013

馬爾庫(kù)塞的諸多著作中針對(duì)個(gè)體實(shí)存境況做了分析，形成了他的社會(huì)批判理論，彰顯了法蘭克福學(xué)派的批判色彩，并且在對(duì)胡塞爾、海德格爾、馬克思以及弗洛伊德等人的理論進(jìn)行繼承與修正的基礎(chǔ)上，提出了新感性思想。馬爾庫(kù)塞的新感性思想是其美學(xué)思想中的根本問(wèn)題，經(jīng)歷了正—反—合的辯證循環(huán)過(guò)程又回到了基于哲學(xué)的美學(xué)形式之中，新感性注重人的存在和感性層面上的價(jià)值以及藝術(shù)自足獨(dú)立性構(gòu)建審美生活世界的可能。

一、單向度的人：技術(shù)理性控制下人的異化

在西方現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式[1]，啟蒙運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)理性的力量已然喪失了作用。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)：“當(dāng)代工業(yè)社會(huì)，由于其組織技術(shù)基礎(chǔ)的方式，勢(shì)必成為極權(quán)主義。”[2]這樣一種技術(shù)合理化的新型極權(quán)主義社會(huì)所帶來(lái)的工業(yè)文明，沖擊了人的理性思維和感性生活方式，內(nèi)心自由向度的意識(shí)形態(tài)作為工業(yè)化物質(zhì)生產(chǎn)的對(duì)立面被壓制或調(diào)和，馬爾庫(kù)塞批判在技術(shù)理性的控制下，呈現(xiàn)的是對(duì)人的生命力一種長(zhǎng)期占有、消耗和麻醉，甚至是人的尊嚴(yán)與自由的完全喪失。處于這種工業(yè)文明之中的本是理性思考和批判否定性思維的意識(shí)形態(tài)的喪失，不僅是上層統(tǒng)治者引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)追逐利益化的結(jié)果，而且是社會(huì)現(xiàn)存體制持續(xù)運(yùn)作下導(dǎo)致的必然規(guī)律。

發(fā)達(dá)工業(yè)文明的技術(shù)理性宰制使得人成了單維人，社會(huì)也自然而然地發(fā)展為單向度的社會(huì)，人內(nèi)心真正意義上的自由需要在被工業(yè)文明發(fā)展進(jìn)程中扼殺了，由一種虛假需要代替了自由需要。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)：“為了特定的社會(huì)利益而從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上的那些需要，使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要，是虛假的需要?！盵3]在這個(gè)新型極權(quán)主義社會(huì)之中，國(guó)家機(jī)構(gòu)技術(shù)組織的操縱者們?yōu)榱遂柟套陨淼匚唬l(fā)展集團(tuán)利益，使社會(huì)制度持續(xù)下去，在生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中控制了人們行為和思想，大規(guī)量生產(chǎn)和分配填滿人的全部身體和心理，當(dāng)個(gè)人拒絕“隨大流”的意識(shí)同這種控制進(jìn)行對(duì)抗時(shí)，高度一體化的模式直接打壓人內(nèi)心的反叛意識(shí)，將現(xiàn)實(shí)的不合理性轉(zhuǎn)替為現(xiàn)實(shí)的合理性。在生產(chǎn)及消費(fèi)過(guò)程中，主體性意識(shí)已被壓制勢(shì)力統(tǒng)治社會(huì)的產(chǎn)物所抑制，這種抑制性的需要是一種既成的事實(shí)，也是一種一成不變的發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)發(fā)展的事實(shí)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)控制下生產(chǎn)出的大眾文化做了批判，大眾文化或群氓文化即文化工業(yè)不斷大規(guī)模生產(chǎn)和復(fù)制，以至于生產(chǎn)出來(lái)的東西都千篇一律，這種文化工業(yè)的所有創(chuàng)造活動(dòng)被視為技術(shù)機(jī)械化的復(fù)制品。文化工業(yè)生產(chǎn)出的這種大眾文化關(guān)心的并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)與審美價(jià)值的反映，而是工人長(zhǎng)期從事消極勞動(dòng)下的虛假需要，人們內(nèi)心維度真正意義上的審美之維在文化工業(yè)生產(chǎn)的過(guò)程中被消弭了。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“這些文化產(chǎn)品向人們灌輸著某種虛假意識(shí)，操縱著人們的思想，讓大眾無(wú)法看清其欺騙性……這已經(jīng)成了一種生活方式?！盵4]在這種生活方式下，根本不會(huì)發(fā)生任何質(zhì)變，工業(yè)社會(huì)壓制和調(diào)和對(duì)立面的物質(zhì)化生產(chǎn)過(guò)程在思想意識(shí)上的反映，技術(shù)理性使人屈從于現(xiàn)實(shí)生活，長(zhǎng)期工業(yè)進(jìn)程運(yùn)行下當(dāng)個(gè)人同強(qiáng)加于他們身上的物質(zhì)需要相一致并且從中得到滿足時(shí)，虛假意識(shí)也就成了一種永恒意識(shí)，陷入虛假意識(shí)形態(tài)中的一種“死循環(huán)”狀態(tài)。因此，文化和藝術(shù)上的創(chuàng)造性、否定性、超越性都在文化工業(yè)生產(chǎn)中被解構(gòu)，生產(chǎn)及消費(fèi)過(guò)程的這種一體化的高度訴求，人的勞動(dòng)與生存難免偏離人的內(nèi)心向度，社會(huì)和社會(huì)中的人都朝著單向度發(fā)展。

二、新感性：作為自由解放的審美救贖

針對(duì)工業(yè)社會(huì)人的異化問(wèn)題，尤其是二戰(zhàn)以后的后工業(yè)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，馬爾庫(kù)塞提出的新感性為解放人的本然意識(shí)和構(gòu)建審美生活世界提供了某種可能性，即要以一種新的方式去體驗(yàn)、感受世界，這種新的方式在馬爾庫(kù)塞看來(lái)就是建立新感性的途徑，通過(guò)建立新感性，擺脫壓抑進(jìn)而滿足人內(nèi)心對(duì)自由需要的向往。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)：“新感性，表現(xiàn)著生命本能對(duì)攻擊性和罪惡的超升，它將在社會(huì)的范圍內(nèi)，孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難；它將構(gòu)織生活標(biāo)準(zhǔn)向更高水平進(jìn)化?！盵5]他提出的新感性并不是傳統(tǒng)的暴力革命來(lái)反抗社會(huì)剝削和壓迫，而是一場(chǎng)人的心理層面上的解放，在于人行為心理結(jié)構(gòu)和本能結(jié)構(gòu)的改造，通過(guò)人的心理意識(shí)層面來(lái)反叛現(xiàn)實(shí)的壓抑，孕育著在“合理性”現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上建立實(shí)質(zhì)合理性現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)及意識(shí)形態(tài)。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)感性的本體論，解脫單面人被技術(shù)理性所壓抑的感性，正是這種形式通過(guò)改變?nèi)藗兊奶摷僖庾R(shí)，并且引導(dǎo)出一種新的意識(shí)，這種新的意識(shí)就是新感性。因此，新感性所強(qiáng)調(diào)的是在人的意識(shí)形態(tài)實(shí)踐這一領(lǐng)域來(lái)反叛資本主義社會(huì)工業(yè)化生產(chǎn)下的現(xiàn)存體制和建立一種全新的生活方式。

首先，馬爾庫(kù)塞提出的新感性為構(gòu)建審美生活世界提供了某種可能性。在胡塞爾的生活世界論觀念那里，他的現(xiàn)象學(xué)是基于先入之見的自在世界，胡塞爾所講的是將已有日常生活中、宗教中等一切觀念排除在外，以純粹意識(shí)看待世界的狀態(tài)，在與事物的交互過(guò)程中的和諧關(guān)系性，注重的是一種無(wú)前提的被給予的主體和客體的統(tǒng)一，通過(guò)這種先驗(yàn)的還原論來(lái)回到事物本身。胡塞爾的生活世界構(gòu)建受到主體論與純粹意向性的制約，沒有克服純粹意識(shí)的規(guī)定與限制，正因?yàn)檫@樣，這種審美生活世界難以為人們現(xiàn)實(shí)的審美生活打下基調(diào)，無(wú)法從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上打開審美解放的通路。不同的是，馬爾庫(kù)塞的審美生活構(gòu)建是將思想滲入進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)的審美形式中去，馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界異化勞動(dòng)中做的批判正是擊中了要點(diǎn)，馬克思的批判點(diǎn)是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)對(duì)人的壓抑和摧殘上，因此馬爾庫(kù)塞是基于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀分析，他認(rèn)為那種對(duì)階級(jí)革命斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值理論為武器的批判已然是蒼白無(wú)力的，只有存在于具有批判意識(shí)的主體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反叛才能具有解放自身的力量，批判意識(shí)是通過(guò)新感性建立的。

此外，海德格爾存在論所構(gòu)建的“在世存在”的世界，是個(gè)體與他人的共體存在，從根本上說(shuō)，海德格爾著重存在的本質(zhì)和人的存在，但海德格爾的“此在”缺乏社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體性，并沒有指向現(xiàn)實(shí)生活世界的審美化。“在海德格爾看來(lái)，哲學(xué)只能夠反思技術(shù)帶來(lái)的災(zāi)難，而馬爾庫(kù)塞則超越了對(duì)當(dāng)下的嚴(yán)肅沉思，具體地構(gòu)想了一個(gè)能夠救贖技術(shù)社會(huì)的理想的完美境界。”[6]可以說(shuō)，馬爾庫(kù)塞解放美學(xué)的新感性建立的審美生活世界，是人的本質(zhì)層面對(duì)合理性現(xiàn)實(shí)的對(duì)抗力量，蘊(yùn)藏著打破這種高度一體化的技術(shù)理性控制現(xiàn)存體制，是基于審美世界的可能性想象對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判從而建立的審美生活世界。

再者，馬克思在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面上對(duì)勞動(dòng)的異化問(wèn)題做了闡釋，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，還應(yīng)把弗洛伊德精神分析理論的愛欲作為依據(jù)來(lái)建立標(biāo)準(zhǔn)，愛欲在何種程度上表現(xiàn)人的本質(zhì)，自由需求在多大程度上得到實(shí)現(xiàn)，在弗洛伊德那里，愛欲是作為人的本能層面之上，力比多就是一種直接性的快感，他認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓抑是由于拒斥人的本能進(jìn)入自由的意識(shí)，而如果實(shí)現(xiàn)愛欲本能層面的快樂(lè)，改變機(jī)制控制下的模式，尤其性的本能最重要，因?yàn)楸灸軟_動(dòng)是不容易受控制的，力比多發(fā)揮力量下機(jī)制所建立起來(lái)的壓抑就能被消除或者轉(zhuǎn)化了，弗洛伊德把它概念為升華，而馬爾庫(kù)塞將弗洛伊德的人的本能心理論與審美相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)一種理性與非理性之間的統(tǒng)一，提出一種基于本能層面的非壓抑性升華，認(rèn)為“愛欲的目標(biāo)是要維持作為快樂(lè)主—客體的整個(gè)身體，這就要求不斷完善有機(jī)體，加強(qiáng)其接受性，發(fā)展其感受性?！盵7]

馬爾庫(kù)塞提出的新感性是基于藝術(shù)的力量承擔(dān)者之上的，早在1937年他所寫的文章《文化的肯定性格》中，就提到了注重藝術(shù)的審美形式。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，人的批判否定意識(shí)就集中在藝術(shù)的審美形式中，“藝術(shù)無(wú)論儀式化與否，都包含否定的合理性。在其先進(jìn)的位置上，藝術(shù)是大拒絕，是對(duì)現(xiàn)存事物的抗議。”[8]關(guān)于藝術(shù)和審美是如何造就新感性的，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)的否定性在于它的自足獨(dú)立形式，藝術(shù)的形式是與其他事物本質(zhì)特征的根本區(qū)別。形式是指“那種構(gòu)成作品的獨(dú)一無(wú)二，經(jīng)世不衰的東西，那種使一件制品成為一件藝術(shù)作品的東西-這種實(shí)體就是形式?！盵9]那些在內(nèi)容之外從未表現(xiàn)過(guò)的形式使作品從既存體制中分離出來(lái)進(jìn)入到自身現(xiàn)實(shí)和形式的王國(guó)。馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)否定的自足獨(dú)立性是對(duì)“正統(tǒng)”馬克思主義美學(xué)思想的修正，正統(tǒng)馬克思主義是在揭示藝術(shù)作品的實(shí)質(zhì)上，包含了特定階級(jí)的邏輯，難免會(huì)將自身與特定生產(chǎn)階級(jí)和生產(chǎn)方式進(jìn)行捆綁，哪怕這個(gè)現(xiàn)實(shí)是一個(gè)普遍異化的事實(shí)，那么藝術(shù)是如何在特定范圍外的方式進(jìn)行社會(huì)批判，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，藝術(shù)作為批判現(xiàn)實(shí)世界之手，人通過(guò)藝術(shù)的審美形式來(lái)重新改造現(xiàn)實(shí)。新感性的建立必然是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的，雖然反判的是既存體制下帶來(lái)的壓抑，但人不能徹底脫離社會(huì)生活與現(xiàn)實(shí)而成為本身，在藝術(shù)的審美之中，人類關(guān)系不再是以剝削和壓迫為前提，而是擺脫了不自由社會(huì)的虛假滿足。還應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)作為自足獨(dú)立的形式解放人的思想，實(shí)現(xiàn)審美超越，但審美經(jīng)驗(yàn)并不能僅僅停留在藝術(shù)的范圍之中。并且，藝術(shù)盡管被賦予了自由解放的使命，但藝術(shù)于審美和活動(dòng)可能會(huì)被現(xiàn)行體制和技術(shù)理性所同化，從而喪失原初的解構(gòu)性力量，這是要考慮的一個(gè)問(wèn)題。

三、馬爾庫(kù)塞思想的當(dāng)代啟示

馬爾庫(kù)塞對(duì)技術(shù)理性控制下的工業(yè)文明所做出批判，揭示工業(yè)機(jī)械化進(jìn)程中人的異化和消費(fèi)異化，這是針對(duì)工業(yè)時(shí)代的具體語(yǔ)境去分析的。到了20世紀(jì)60年代的后工業(yè)時(shí)代，并且隨著全球化進(jìn)程的加快，我國(guó)所呈現(xiàn)的是隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的工業(yè)化建設(shè)的巨大成就，但也不可否認(rèn)的是，技術(shù)發(fā)展帶來(lái)對(duì)社會(huì)以及人自身的負(fù)面影響。馬爾庫(kù)塞的思想對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和人的全面發(fā)展具有一定的啟示性意義：

第一，人的主體性與技術(shù)的價(jià)值性相統(tǒng)一。要把握時(shí)代的技術(shù)問(wèn)題，在發(fā)揮科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的同時(shí)，也要重視人與技術(shù)的協(xié)同作用，技術(shù)是作為人的延伸起到作用的。在馬爾庫(kù)塞那里，批判技術(shù)是人異化轉(zhuǎn)向?yàn)閱蚊嫒说母?，馬爾庫(kù)塞揭示了技術(shù)代替人的理性而主導(dǎo)主體性地位的人，技術(shù)導(dǎo)致人的異化并且割裂了人與自然的關(guān)系，因此如何把握推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的技術(shù)力量與人之間的關(guān)系是值得去關(guān)注的。首先，技術(shù)作為生產(chǎn)力的發(fā)展層面，生成人類生活世界的物質(zhì)屬性，從而滿足的人的物質(zhì)需求，而合理性需求是避免人們過(guò)分依賴于技術(shù)，所謂合理性需求是個(gè)體與現(xiàn)實(shí)反映的自身邏輯體系，因此，清楚地認(rèn)識(shí)科技帶來(lái)的作用，避免人成為科學(xué)技術(shù)的從屬，而不應(yīng)該讓科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)人的思想意識(shí)，要正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值性。其次，在意識(shí)形態(tài)層面，人的主體性地位不容忽視，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歸根結(jié)底都是要靠人的主導(dǎo)發(fā)揮作用的。技術(shù)生產(chǎn)的物質(zhì)產(chǎn)品滿足了人們的欲望，以可現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)讓人們逐步地借用于科學(xué)技術(shù)，因此要把握總體性價(jià)值和社會(huì)發(fā)展，既要追求科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新，也要把握人與技術(shù)之間的協(xié)同發(fā)展。

第二，藝術(shù)的形式法則建立現(xiàn)代審美生活世界。馬爾庫(kù)塞的新感性揭示了藝術(shù)和審美作為超越現(xiàn)實(shí)的否定性力量，是技術(shù)與藝術(shù)在建構(gòu)審美生活世界的一個(gè)契合點(diǎn)，是對(duì)馬克思主義的唯物要求，立足于現(xiàn)存社會(huì)制度的批判，即藝術(shù)通過(guò)打破人的舊的感性，建立新的感性的過(guò)程，使得藝術(shù)具有了思想革命內(nèi)涵，是對(duì)舊秩序的打破，也是新秩序的建立。正如沃林所言：“在現(xiàn)象世界之無(wú)處不在的墮落中，藝術(shù)作品擁有一種獨(dú)一無(wú)二的拯救力量： 它們把這些現(xiàn)象置于某個(gè)自由塑造的、非強(qiáng)制的整體的處境中，借此把它們從其殘缺的日常狀態(tài)中拯救出來(lái)?！盵10]馬爾庫(kù)塞把新感性訴諸人的感性解放，通過(guò)解放人的感性方式打破舊秩序，在藝術(shù)的形式法則中建立新的世界，展現(xiàn)了藝術(shù)獨(dú)立自足性基于現(xiàn)實(shí)并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造。馬爾庫(kù)塞提出的新感性思想對(duì)于建構(gòu)審美生活世界與當(dāng)代藝術(shù)、文化之間的關(guān)系無(wú)疑具有十分重要的作用。但人們也不應(yīng)該局限于藝術(shù)的象牙塔內(nèi)，并且藝術(shù)可能會(huì)被現(xiàn)實(shí)技術(shù)所同化的問(wèn)題，都是應(yīng)該去值得考慮的，問(wèn)題的關(guān)鍵在于，技術(shù)生成產(chǎn)品以及人消費(fèi)過(guò)程中，藝術(shù)審美何以成為人們對(duì)物化文明的拒斥和批判。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，馬爾庫(kù)塞對(duì)西方工業(yè)社會(huì)做了批判，賦予感性以本體價(jià)值，闡明藝術(shù)自律對(duì)改變單維人命運(yùn)和建構(gòu)審美生活世界的可能。盡管馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想存在著不可避免的理想化問(wèn)題，是否只是一種宏大的社會(huì)構(gòu)想-審美烏托邦？但不可否認(rèn)的是新感性的思想以建構(gòu)感性本體圍繞人的自由解放為核心，意義是顯而易見的。在這個(gè)全球化時(shí)代，中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下一些人受到技術(shù)拜物和商品拜物觀念的影響，人們的整體生活方式和價(jià)值觀念也發(fā)生了變化，并以此形成了圈層化，大眾文化和精英文化會(huì)按照各自的邏輯“長(zhǎng)大”，是否會(huì)形成一道無(wú)法逾越的鴻溝？藝術(shù)是否商品化？愛欲是否貨幣化？人們的思維是否發(fā)生了異化？因此，當(dāng)代世界關(guān)注藝術(shù)、文化與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系具有重大意義，正如技術(shù)算法導(dǎo)致的圈層文化分野和藝術(shù)審美維度的缺失，如何重建審美之思和構(gòu)建審美生活世界是要考慮的一個(gè)話題，馬爾庫(kù)塞的新感性思想也許是能作為出發(fā)點(diǎn)去考慮的。

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作者簡(jiǎn)介：

曹長(zhǎng)濱，男，漢族，山東德州人，延安大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：文藝?yán)碚?、文藝美學(xué)。