摘 要：瓷器歷來是海上絲綢之路向外輸出的重要大宗貨物之一，德化陶瓷藝術(shù)更是被譽(yù)為“中國白”而聞名世界。本文從海絲文化的視域探索泉州德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡稱“兩創(chuàng)”）。首先闡述海絲文化的內(nèi)涵與精神，展開海絲文化與德化陶瓷關(guān)系的論證，其次圍繞德化陶瓷的藝術(shù)特征和德化陶瓷發(fā)展現(xiàn)狀展開分析，最后以“兩創(chuàng)”的思想為依托，以科技賦能和文化創(chuàng)意為導(dǎo)向，探索德化陶瓷的發(fā)展路徑與策略。

關(guān)鍵詞：海絲文化；德化陶瓷藝術(shù)；兩創(chuàng)；科技賦能；文化創(chuàng)意

1 前言

泉州被稱為海上絲綢之路的起點(diǎn)，是海絲文化構(gòu)成的重要城市，成功申遺又對泉州海絲文化的推廣增進(jìn)了很強(qiáng)的信心。在海絲文化的視域下，泉州德化的陶瓷藝術(shù)有著悠久的歷史和獨(dú)特的審美意識，對海絲沿線國家起到重要的影響作用。隨著海絲文化的時空賡續(xù)，現(xiàn)如今德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展必然面臨轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，依托“兩創(chuàng)”的重要思想，是在海絲文化視域下續(xù)寫德化陶瓷藝術(shù)未來發(fā)展繁榮的思路。

2泉州海絲文化

2.1泉州成功申遺對海絲文化的影響

2021年7月25日，中國世界遺產(chǎn)提名項(xiàng)目《泉州：宋元中國世界海洋商貿(mào)中心》成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。成功申遺給泉州這座城市帶來新的文化標(biāo)簽和文化論述邏輯，重塑了泉州嶄新的城市形象，申遺的成功也豐富了泉州海絲文化的內(nèi)涵與精神。泉州申遺的成功更加聚焦在宋元時期泉州的海洋貿(mào)易體系的建構(gòu)論述，相較于《古泉州（刺桐）史跡》主題的申遺，添加了8處新的申報(bào)點(diǎn)，其中包括德化窯址的申報(bào)點(diǎn)的補(bǔ)充，凸顯德化作為泉州海洋貿(mào)易中重要的制瓷生產(chǎn)基地的歷史地位，完善了泉州申遺的海上貿(mào)易“產(chǎn)—運(yùn)—銷”貿(mào)易體系的詮釋，豐富了海絲文化價值，德化窯遺址的考察論證，也讓德化陶瓷藝術(shù)具有更深遠(yuǎn)的歷史性意義。

2.2海絲文化與德化陶瓷

海上絲綢之路，簡稱“海絲”，是古代中國與外國交通貿(mào)易和文化交往的海上通道，泉州的航海技術(shù)、繁榮的通商貿(mào)易以及宗教多元文化都是海絲文化歷史的見證，通過海上絲綢之路，向世界傳播著中華民族的文化和思想。2013年習(xí)近平總書記訪問東盟時提出21世紀(jì)海上絲綢之路的戰(zhàn)略構(gòu)想，被置于國家重要的戰(zhàn)略地位，海絲精神的建構(gòu)是以文化為內(nèi)核，以“友善、包容、互惠、共生、堅(jiān)韌”的價值理念，增進(jìn)國際間深層次的互動，在錯綜復(fù)雜的國際環(huán)境中深度建構(gòu)世界話語體系。海絲戰(zhàn)略的構(gòu)想以及海絲文化的發(fā)展理念，對于泉州城市文化建設(shè)以及德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展都具有長遠(yuǎn)的意義。

海上絲綢之路，也稱“海上陶瓷之路”，絲綢與陶瓷都是海絲文明形成的歷史見證。德化窯自唐五代創(chuàng)燒起，窯煙不斷，北宋以來大量銷往海外，歷代不衰，持續(xù)近千年，是民窯中的佼佼者[1]。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，磁灶窯、德化窯在宋元時期達(dá)到其窯業(yè)生產(chǎn)高峰，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)工藝、仿燒南北名窯、創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)、改善經(jīng)營管理、把握市場信息、定向海外需求，形成適應(yīng)海洋貿(mào)易的生產(chǎn)機(jī)制[2]。宋元時期，泉州港是中國最大的出口港，從德化窯址的發(fā)掘到水下沉船的考古，再到海外德化瓷的收藏，甚至直接影響了17、18世紀(jì)歐洲的藝術(shù)風(fēng)格和審美情趣，都印證了德化陶瓷海上絲綢之路上的重要地位，是中國通過海洋聯(lián)系世界的紐帶。

3德化陶瓷的藝術(shù)性與發(fā)展現(xiàn)狀

3.1德化陶瓷的藝術(shù)性

德化陶瓷在材質(zhì)、工藝、題材刻畫等都有不俗的藝術(shù)性表現(xiàn)。在材質(zhì)上，德化瓷土的二氧化硅含量相對高，燒制后玻璃相成分多，顯得透明；氧化鐵含量明顯低，其瓷質(zhì)的發(fā)色更白；氧化鉀的含量高，在高溫?zé)呻A段決定白瓷制品形成較多的玻璃相，從而增強(qiáng)胎體的透明度，增強(qiáng)制品的玉石感。

此外，德化窯的白釉中氧化鉀含量也非常高，這對提高釉的高溫黏度和表面張力是有利的，由此它更能防止淌釉和增加光澤度，從而使德化白瓷具有光潤明亮、白如凝脂。正是材質(zhì)上的優(yōu)越，賦予德化陶瓷藝術(shù)性延展的巨大空間，德化陶瓷技藝高超，如德化的瓷塑，有其獨(dú)特的“瓷塑八法”，即“捏、塑、雕、鏤、貼、接、推、修”，如朝宗的瓷塑造像《渡江達(dá)摩》，人物造型細(xì)膩溫潤，品相純正的象牙白釉色，表現(xiàn)達(dá)摩始祖溫儒穩(wěn)重，威光赫奕的氣質(zhì)，恰如其分[3]。在宗教性上，德化陶瓷也是泉州宗教興盛的見證，尤其是以人像的瓷塑見長。閩南泉州多種宗教卻長期和平相處，究其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——儒家思想的博大精深、寬容、兼容與并蓄。宗教信仰的包容性在德化陶瓷藝術(shù)中得以體現(xiàn)，不乏大量的極富禪宗意味的作品，在出口到歐洲的瓷器中，也有定制大量基督題材的作品，無論中西，造型和韻味上都有相通之源。

德化瓷器不像景德鎮(zhèn)那樣緊跟著皇家的風(fēng)格跑，它像一條穩(wěn)定的白瓷河流，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)、質(zhì)量有自然的變化，但是和時間卻沒有多大關(guān)系，保留工藝氣息，但是常有所變化。德化陶瓷作為對外交流的重要器物，有屬于其不變的內(nèi)在屬性和沉穩(wěn)的藝術(shù)張力，源源不斷煥發(fā)中國傳統(tǒng)造物精神。

3.2德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

德化的陶瓷生產(chǎn)可分為三大類型，一類是瓷塑工藝，以傳統(tǒng)人物為主，包括觀音、達(dá)摩、彌勒佛、仕女等宗教或歷史題材。瓷塑是德化白瓷的特色，傳統(tǒng)工藝的典范。其二，出口工藝瓷，以外貿(mào)訂單為主，是陶瓷產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要的板塊。其三是日用瓷的生產(chǎn)，主要以茶具餐具為主，依靠產(chǎn)業(yè)集群，就地取材，具有品質(zhì)上乘等優(yōu)勢，在國內(nèi)外的市場都有一席之地。近期，德化縣縣長方俊欽在馬來西亞的德化陶瓷展上說道：“2022年，福建德化陶瓷產(chǎn)值超過500億元，全縣擁有超過4000家陶瓷企業(yè)。德化三分之一的人都從事與陶瓷有關(guān)的工作，不僅是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，也是民生產(chǎn)業(yè)”。德化陶瓷的產(chǎn)值雖然有不俗的表現(xiàn)，但是在陶瓷藝術(shù)文化的發(fā)展上有停滯的危機(jī)，作為經(jīng)濟(jì)民生的支柱產(chǎn)業(yè)，仍面臨轉(zhuǎn)型升級的重大壓力，存在附加值低，同質(zhì)化、文化內(nèi)涵不足等諸多挑戰(zhàn)。

4陶瓷藝術(shù)文化的“兩創(chuàng)”探索

4.1“兩創(chuàng)”思想闡述

德化陶瓷藝術(shù)是海絲文化的重要載體，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，習(xí)近平總書記針對“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”所提出的關(guān)于“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”的意見，可以為海絲文化和陶瓷藝術(shù)的傳承與發(fā)展提供借鑒?！皟蓜?chuàng)”的精神是中華文化整體轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要思想，關(guān)乎整個民族復(fù)興的精神底色，也是微觀聚焦傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展方法論的現(xiàn)實(shí)映照?！皟蓜?chuàng)”為傳統(tǒng)文化的發(fā)展提供科學(xué)的方法論原則，是貫穿于中國式現(xiàn)代化文化傳承的全過程，是馬克思主義文化傳承觀在當(dāng)代中國新的理論表達(dá)。習(xí)近平總書記在高度重視傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化和發(fā)展情況下，指出要“處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。德化陶瓷應(yīng)發(fā)揮“兩創(chuàng)”精神，以科技賦能和文化創(chuàng)意的思想，持續(xù)發(fā)揮德化陶瓷的藝術(shù)生命力，豐富海絲文化的內(nèi)涵，弘揚(yáng)海絲文化精神。

4.2科技賦能：德化陶瓷的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，其核心是“創(chuàng)造性”，目的是“轉(zhuǎn)化”，文化的發(fā)展是緊隨社會發(fā)展而形成，沒有什么文化是一成不變的，而是隨著社會的發(fā)展和人們的需求，不斷革新或消亡。德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展必然是要符合現(xiàn)代人審美和生活需求而發(fā)展而來，“創(chuàng)造性”的意義在于并不是任由文化“自生自滅”地野蠻發(fā)展，而是要有所依，有所取，有所變。面對現(xiàn)代社會的發(fā)展，科技的力量日新月異，時刻改變著我們的生活方式，德化陶瓷藝術(shù)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”同樣是需要科技的力量賦能，科技創(chuàng)新融于德化陶瓷藝術(shù)的轉(zhuǎn)化是最重要路徑。

德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首先是傳統(tǒng)手工藝制造向科技“智”造轉(zhuǎn)化，德化陶瓷的類型有瓷塑、日用瓷，藝術(shù)瓷等類型，實(shí)現(xiàn)科技賦能于陶瓷生產(chǎn)。要在不同類型的陶瓷制作上采用不同類型技術(shù)，以瓷塑為例，在陶瓷的生產(chǎn)過程中，可以采用3D技術(shù)，包括3D建模、3D掃描、3D打印等數(shù)字化技術(shù)。以往在制作較為復(fù)雜的瓷塑中，翻模修光的過程比較繁瑣，窯燒環(huán)節(jié)在細(xì)膩的部位容易出現(xiàn)變形開裂等問題，經(jīng)常需要不斷重復(fù)同樣的工序才能燒制成一件完美的作品。而采用3D技術(shù)，給創(chuàng)作者帶來便利，確定好數(shù)字模型，直接采用3D打印，結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，無需繁雜的修補(bǔ)和重復(fù)的工序。數(shù)字化的科技賦能易于復(fù)制，大大提升陶瓷生產(chǎn)的效率，然而也易造成同質(zhì)化的現(xiàn)象?？萍假x能也要保護(hù)原創(chuàng)的陶瓷作品。合理利用科技的同時，可樹立“雙軌制”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑。其二，利用科技賦能展開市場的調(diào)研和銷售，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時代下，德化的陶瓷的發(fā)展和開拓與市場關(guān)系緊密，利用互聯(lián)網(wǎng)可以拓寬陶瓷銷路，如各大直播購物平臺，可以與遠(yuǎn)距離的消費(fèi)者進(jìn)行實(shí)時溝通，精確掌握市場需求，形成敏銳的反饋機(jī)制，以此不斷迭代升級，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

4.3文化創(chuàng)意：德化陶瓷的創(chuàng)新性發(fā)展

創(chuàng)新性發(fā)展，“創(chuàng)新性”是特征，而“發(fā)展”是旨?xì)w。創(chuàng)新性發(fā)展是更傾向時間性的歷程，是一個較為抽象的總體性問題。“發(fā)展”的關(guān)鍵是通往更高水平，更高層次的進(jìn)階。創(chuàng)新性發(fā)展意味著以更新的觀念意識面對傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是帶有新的理念，反對回到歷史，反對線性的進(jìn)化論，而是將歷史傳統(tǒng)內(nèi)化，進(jìn)而激發(fā)新形式和新思想，重新煥發(fā)出新的文化精神氣質(zhì)。習(xí)近平總書記曾明確指出：“我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。創(chuàng)新性發(fā)展以傳統(tǒng)文化載體，賦予新意，產(chǎn)生符合當(dāng)代社會發(fā)展需求的新的意識形態(tài)和時代認(rèn)同。德化陶瓷在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時也要注重創(chuàng)新性發(fā)展的目標(biāo)旨?xì)w，注重陶瓷文化創(chuàng)意的孕育，以長遠(yuǎn)性眼光關(guān)注陶瓷藝術(shù)的發(fā)展。

德化陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)新性發(fā)展注重文化創(chuàng)意的孕育，要明確從“制造”向“文化”的語境轉(zhuǎn)向的發(fā)展觀念。德化陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展要整體性轉(zhuǎn)向文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念，首先要保護(hù)藝術(shù)原創(chuàng)的實(shí)踐，在互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)的快速反饋機(jī)制的效應(yīng)下，藝術(shù)的原創(chuàng)在某種程度上會受到市場的侵蝕，要搭建相應(yīng)平臺，為陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作者提供更大的實(shí)驗(yàn)空間。例如組織更多的賽事和對外交流展覽的機(jī)會，給予藝術(shù)創(chuàng)作更多向外展示的空間和獲獎來滋養(yǎng)藝術(shù)的原創(chuàng)，同時要完善對陶藝師的評價體系，建立更加公平和獨(dú)立評價標(biāo)準(zhǔn)，以及給予特殊的人才或是非遺傳承人相應(yīng)的輔導(dǎo)，并將其納入評價體系之內(nèi)。其次，企業(yè)和政府要攜手引進(jìn)更多專業(yè)人才，與藝術(shù)院校聯(lián)合共建，建構(gòu)多樣的合作模式，如校企合作，開拓實(shí)踐基地，建設(shè)陶藝孵化區(qū)，成立藝術(shù)家工作室等，在促進(jìn)校企合作和實(shí)踐活動的過程中，培養(yǎng)高校在校生對德化陶瓷產(chǎn)業(yè)的興趣，為高校畢業(yè)生提供良好的創(chuàng)業(yè)環(huán)境，人才的引進(jìn)才是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展的源泉。最后，陶瓷文化的對外宣傳，重塑德化陶瓷的城鎮(zhèn)品牌形象。在海絲文化的大背景下，以陶瓷文化藝術(shù)為核心，建立數(shù)字化的宣傳系統(tǒng)，搭建數(shù)字博物館等載體，通過互聯(lián)網(wǎng)多窗口多平臺推動，促進(jìn)城鎮(zhèn)文旅的發(fā)展，線上線下合力向國內(nèi)外傳播，打響德化陶瓷藝術(shù)以海絲文化為背景的文化品牌形象。

5結(jié)論

泉州德化的陶瓷藝術(shù)是海絲文化重要的組成部分，從海絲文化的大背景出發(fā)，德化陶瓷藝術(shù)的發(fā)展在“兩創(chuàng)”思想的指引下，必將越發(fā)成為海上絲綢之路上一盞耀眼閃爍的明燈，并持續(xù)融于泉州海絲文化的敘事語境當(dāng)中。

參考文獻(xiàn)

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[3]鄧微賓，賴華生.海上絲綢之路背景下德化陶瓷藝術(shù)發(fā)展研究[J].陶瓷，2020（09）：2.

基金項(xiàng)目：本文為福建省習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心2021年年度項(xiàng)目“從泉州成功申遺看“海絲”文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”（項(xiàng)目編號：FJ2021XZB079）研究成果。

作者簡介：吳劭鵬（1991-），福建莆田人，漢族，博士生，研究方向：文化社會學(xué)、馬克思主義美學(xué)研究。