摘要：地方感意味著一個(gè)人在這個(gè)世界上的存在。從空間到地方，再到地方感，是一個(gè)不斷從抽象到具體，從對(duì)象到個(gè)體，直至形成主客體關(guān)系，最終成為個(gè)體生命體驗(yàn)的過(guò)程。個(gè)體的地方感由身體的安頓、精神的寄托、理想的期許共同構(gòu)成。然而，當(dāng)下生活邊界的拓展以及虛擬技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)地方感的弱化和消解。青少年地方感的培育需要我們的教育進(jìn)行干預(yù)，應(yīng)以生活教育為落點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：地方感；生活教育；教育改革

新的義務(wù)教育課程方案有許多新的理念，勞動(dòng)、綜合實(shí)踐、跨學(xué)科學(xué)習(xí)等課程的設(shè)置或強(qiáng)化會(huì)帶來(lái)新的學(xué)習(xí)面貌。除了這些顯在的課程設(shè)置之外，許多概念也都相當(dāng)重要，并且意味深長(zhǎng)。它們對(duì)人的成長(zhǎng)的促進(jìn)會(huì)慢慢顯現(xiàn)出來(lái)，并會(huì)逐步課程化，特別是在學(xué)校教育、社會(huì)教育與家庭教育三位一體的未來(lái)理想化的教育構(gòu)架中得到良好的實(shí)踐。比如“環(huán)境意識(shí)”“地方”“地區(qū)”“經(jīng)驗(yàn)”“生活”“實(shí)踐”“文化”“社會(huì)”等等，這些概念更多地出現(xiàn)在新的課程方案中，無(wú)疑意味著一些新教育價(jià)值的顯現(xiàn)，需要我們進(jìn)行多方面的解讀。

一、地方感對(duì)一個(gè)人意味著什么

當(dāng)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的重要，規(guī)避“學(xué)科本位”時(shí)，意義何在？本文暫且選擇一個(gè)角度稍作討論，比如“地方感（sense of place）”。所謂地方感，即人與地方的情感關(guān)聯(lián)。要不要讓一個(gè)人獲得地方感？地方感對(duì)一個(gè)人意味著什么？

我們知道，一個(gè)人的自我意識(shí)并不是天生的，而是后天形成的。人的自我意識(shí)內(nèi)涵非常豐富：我是誰(shuí)？我來(lái)自哪里？我去往何方？我能做什么？我需要什么？別人需要我做什么？……可以說(shuō)，圍繞個(gè)體的一切存在都是自我意識(shí)的內(nèi)容，其中，空間定位也是自我意識(shí)重要的一部分。它意味著一個(gè)人在這個(gè)世界上的存在。

只有知曉了“我在哪里”，個(gè)體的生命感才是具體的，自己的存在才會(huì)得到確認(rèn)。日常生活經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果來(lái)到了一個(gè)陌生的環(huán)境，無(wú)法知道自己身在何處，我們就會(huì)疑惑、茫然甚至恐懼。只有知道了自己的位置，熟悉了周?chē)沫h(huán)境，我們才會(huì)心安，才會(huì)有安全感，也才會(huì)建立起自己與環(huán)境的關(guān)系。事物自身不可能說(shuō)明自身，只有通過(guò)與他物的關(guān)系來(lái)定義。人也是如此。在中國(guó)古典文學(xué)作品中，幾乎所有涉及人的敘述與描寫(xiě)都要從空間上進(jìn)行定位，否則，敘事就不可能進(jìn)行?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》）“君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲？”《楚辭·湘君》）不管這空間是大還是小，凡是生命都必須有所依傍。莊子曾以鯤鵬和斥鸚的行為對(duì)比空間的大?。骸氨壁び恤~(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也?！保ā肚f子·逍遙游》）對(duì)鯤鵬如此浩大的空間，斥鸚認(rèn)為很可笑：“彼且奚適也！我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞講而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也！”其實(shí)，它們?cè)诳臻g上各得其所。

從空間到地方，語(yǔ)言表述發(fā)生了變化，它們也因此成為意義交叉的不同概念。當(dāng)空間轉(zhuǎn)化為地方時(shí)，我們的參照物與位置就變得具體了，更重要的是，我們與地方發(fā)生了交互的塑造關(guān)系。也正是從這個(gè)角度講，地方既是我們生活的處所，更是我們文化的象征。莊子筆下的南冥與蓬蒿都是象征性的符號(hào)，在這樣的象征符號(hào)下，鯤鵬與斥鸚的文化身份不言而喻?？鬃拥囊恍├硐刖褪峭ㄟ^(guò)他與地方的關(guān)系來(lái)表達(dá)的：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（《論語(yǔ)·子路曾皙冉有公西華侍坐》）這樣的敘述方式已經(jīng)成為中國(guó)文化哲學(xué)的通用手法，如：“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮，遵江夏以流亡。出國(guó)門(mén)而軫懷兮，甲之鼌吾以行?！保ā冻o·哀郢》）“東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！保ú懿佟队^滄海》）“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……”（陶淵明《歸園田居》）由此，中國(guó)文人與地方建立了相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，地方成為個(gè)體性格、靈魂與精神氣質(zhì)的代言。所以，一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體與地方的關(guān)系是相對(duì)固定的，一些人只能與一定的地方建立起理智與情感的關(guān)系，即與一些地方契合，與另一些地方則可能是違和的。

汪曾祺出生在江蘇高郵，曾經(jīng)在昆明、武漢、上海、北京、張家口等地生活過(guò)。但是，這些地方并沒(méi)有全部成為他的文學(xué)地理。其中，高郵題材最多，其次是云南，再次是北京，然后是張家口和上海，武漢在他的創(chuàng)作中沒(méi)有留下印記。當(dāng)然，也有一些人有著廣譜的地方適應(yīng)性，所到之處都能建立起意義的關(guān)系。比如蘇軾。梳理蘇軾的行蹤，因官場(chǎng)矛盾，起起落落，一生顛簸，從家鄉(xiāng)眉州出仕后，先后在開(kāi)封、杭州、密州、徐州、湖州、黃州、常州、登州、潁州、揚(yáng)州、定州、惠州、儋州等地任職。在北宋，這些地方既有富庶之地，也有窮鄉(xiāng)僻壤，既有發(fā)達(dá)開(kāi)化之區(qū)，也有閉塞蠻荒之所。但不管到了哪里，他都能融入地方，與當(dāng)?shù)氐淖匀?、社?huì)和人文結(jié)為一體，找到心靈的依傍與生活的樂(lè)趣，建立起特色鮮明、與眾不同的強(qiáng)烈的地方感，并且都在其作品中得到了充分的反映。

二、個(gè)體的地方感由身體的安頓、精神的寄托、理想的期許共同構(gòu)成

可見(jiàn)，從空間到地方，再到地方感，是一個(gè)不斷從抽象到具體，從對(duì)象到個(gè)體，直至形成主客體關(guān)系，最終成為個(gè)體生命體驗(yàn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的開(kāi)端無(wú)疑是家庭，如果沒(méi)有特殊的原因，個(gè)體的空間意識(shí)與地方感的形成總是從自己的家庭開(kāi)始的。家庭是人類社會(huì)最小但卻是最基本的生產(chǎn)單位，進(jìn)行著人類最基礎(chǔ)的生產(chǎn)力、生產(chǎn)資料與生活資料的再生產(chǎn)。圍繞家庭，人們形成了基于血緣關(guān)系的一系列社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與情感關(guān)系。個(gè)體首先認(rèn)知的地方就是自己生活的家，這個(gè)地方雖然小，卻是最重要的。有沒(méi)有家，認(rèn)識(shí)不認(rèn)識(shí)家，是否回得了家，對(duì)個(gè)體而言都是十分重大的事情。對(duì)于家的記憶，是一個(gè)人地方感中最為深刻的內(nèi)涵。以家為圓心，人們隨著自己生活半徑的擴(kuò)大而形成關(guān)于地方的同心圓。在農(nóng)耕社會(huì)，以家為原點(diǎn)，擴(kuò)展到家族，家鄉(xiāng)，然后才是更遠(yuǎn)的地方。在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，人們并不需要與遠(yuǎn)方建立太多的聯(lián)系，家鄉(xiāng)成為他們生活與生產(chǎn)的唯一的地方。這里的人，這里的自然、風(fēng)俗、特產(chǎn)、語(yǔ)言乃至人種，形成他們對(duì)“此地”所有的感覺(jué)，甚至就是他們關(guān)于“天地”“人間”一切的知識(shí)與感覺(jué)。這些自然與社會(huì)的要素，塑造了他們的感覺(jué)與生活方式，以至對(duì)此外的環(huán)境與生活感到陌生，這就是“鄉(xiāng)愁”的意義所在。

在傳統(tǒng)社會(huì)，雖然城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別很大，但是，地方感的養(yǎng)成并沒(méi)有太大的區(qū)別。特別是在我國(guó)，城市在一定意義上就是鄉(xiāng)村的另一個(gè)版本。中國(guó)古代城市沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，因而不可能脫離鄉(xiāng)村而存在，反而呈現(xiàn)出城市、鄉(xiāng)村一體化的血緣關(guān)系。本質(zhì)上，城市的經(jīng)濟(jì)模式也是依靠地理因素建立起來(lái)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。這些因素決定了中國(guó)古典城市文化并不與鄉(xiāng)村文化相對(duì)立，相反，卻成為某一鄉(xiāng)村文化的典范體現(xiàn)，成為某一地域性文化的代表。各代史書(shū)均設(shè)《地理志》，列舉描述各地的風(fēng)物特點(diǎn)、江河山岳、歷史沿革，尤其是風(fēng)土人情。在論述時(shí)，也大多以城市為中心向四方輻射。這種觀察方式本身就說(shuō)明了中國(guó)城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的特殊關(guān)系。這樣的狀況一直到近代都未得到改變，而現(xiàn)當(dāng)代，由于人所共知的政治、經(jīng)濟(jì)原因，變化的步伐也相當(dāng)緩慢。所以，中國(guó)的城市得以形成自己的地域特色，許多關(guān)于城市之“味”（如京味、津味等）的書(shū)寫(xiě)正來(lái)源于此，而這，也正是市民地方感形成的資源所在。

雖然流動(dòng)緩慢，但是，人口的遷移一直存在，中國(guó)歷史上曾經(jīng)有過(guò)多次影響巨大的移民。人口的遷徙是地方感發(fā)生變化的原因之一。在各種原因的遷徙中，人們不斷地從家鄉(xiāng)走向他鄉(xiāng)，從而糾纏在不同的地方中，并產(chǎn)生不同類型的復(fù)雜的地方感。更為復(fù)雜的是，即使始終在原住地，人的空間感也會(huì)擴(kuò)大，從而形成許多相對(duì)意義與對(duì)比意義上的地方感。這些地方感因?yàn)榈乩淼牟煌?guī)模與標(biāo)準(zhǔn)而變化。比如古代文化地理意義上的“山東”與“山西”、“河北”與“河南”，中國(guó)古代不同標(biāo)準(zhǔn)區(qū)域的劃分都使人們產(chǎn)生不同的地方感。隨著同心圓半徑的擴(kuò)大，人們的地方感會(huì)越來(lái)越宏闊，比如國(guó)家、世界，甚至宇宙。如果說(shuō)從空間到地方再到空間感是一個(gè)從抽象到具體的過(guò)程，也是一個(gè)不斷增加、累積和改變情感、體驗(yàn)與認(rèn)知的過(guò)程，那么隨著個(gè)體生活與認(rèn)知等方面的改變，地方感又會(huì)增加許多抽象的內(nèi)涵，一些想象中的、概念中的、知識(shí)中的“地方”會(huì)加入進(jìn)來(lái)，并形成情感、心理與文化認(rèn)同，成為個(gè)體地方感的重要組成部分。這是地方感否定之否定螺旋上升的發(fā)展過(guò)程。

所以，地方感中的地方，既是實(shí)存的，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是可把握的，也可以是想象的、理念的、超越了個(gè)體認(rèn)知與把握的范疇，甚至是精神性的乃至宗教性的存在。早在人類文明的早期，人們一方面因?yàn)樯a(chǎn)力的落后在有限的地方生活，所謂雞犬之聲相聞而老死不相往來(lái)。但是，另一方面，卻在想象中于自己的精神世界里構(gòu)筑了遠(yuǎn)古神話與原始宗教的地方，并因此形成了人類地方感形而上與形而下的雙重意義與情感結(jié)構(gòu)。在中國(guó)民間社會(huì)，人們努力將形而上與形而下打通和聯(lián)結(jié)，用世俗的、具體的地方去同化或模擬想象的地方，從而營(yíng)造出一個(gè)上至天堂、下到地獄，中間人世與自然的萬(wàn)物有靈的地方，并從中獲得生命的恒遠(yuǎn)，找到掌握命運(yùn)的途徑，與神靈、祖先往來(lái)，祈求靈魂的安定與情感的慰藉。身體的安頓、精神的寄托與理想的期許共同構(gòu)成了個(gè)體的地方感。

三、生活邊界的拓展以及虛擬技術(shù)的應(yīng)用，帶來(lái)地方感的弱化和消解

雖然地方感是晚近才明晰起來(lái)的社會(huì)心理與文化概念，但是，無(wú)論個(gè)體對(duì)地方感的建立與依賴還是社會(huì)對(duì)個(gè)體地方感的培育與賦予，都是人類社會(huì)的文明行為，只不過(guò)這種行為常常被分解到不同的教化、倫理、道德、法律與信仰的要求和規(guī)訓(xùn)中，或者潛藏在個(gè)體的生命活動(dòng)中。比如，中國(guó)古代倫理非常重視家教、家風(fēng)，重視對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)，重視對(duì)自然的敬畏，提倡和諧的生活和道在日常的理念，這些都對(duì)個(gè)體地方感的形成起著暗示、化育與規(guī)范的作用。

相對(duì)于傳統(tǒng)，如今人們地方感的形成與內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，其中最大的變化應(yīng)該是地方感的普遍弱化。這里面的原因很多，簡(jiǎn)單地說(shuō)，科技的發(fā)展使人們對(duì)地方的認(rèn)識(shí)半徑無(wú)限擴(kuò)大，當(dāng)實(shí)存而不是想象的地方被告知是無(wú)限的時(shí)候，人們?cè)?jīng)陷入巨大的恐懼。因?yàn)榈胤綗o(wú)法認(rèn)知、掌握甚至想象，這是對(duì)人的穩(wěn)定的地方感的顛覆性破壞，只要回顧一下歐洲關(guān)于日心說(shuō)、地心說(shuō)的殘酷爭(zhēng)論就可以知道。而對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，近代航海與西學(xué)東漸讓我們知道中國(guó)并不居中，傳統(tǒng)對(duì)天地的描繪只不過(guò)是“天朝”狂妄的臆想，這在當(dāng)時(shí)曾經(jīng)引起了極大的社會(huì)恐慌。生產(chǎn)力的發(fā)展、交通的快捷和便利使得人們的生活邊界得到了原先不可想象的拓展，這當(dāng)然讓我們的地方感缺少了核心，更不易于穩(wěn)定?？傊?jīng)濟(jì)、社會(huì)制度與技術(shù)帶來(lái)的生產(chǎn)與生活方式的變更讓一切都成為通用，許多因自然或風(fēng)俗而形成的地方性現(xiàn)在脫離了原地方也可以在任何新地方生存，比如麻辣幾乎成為所有地區(qū)人們追捧的口味。這種取消差別與邊界的觀念與現(xiàn)實(shí)正在不斷消融人們的地方感。生活的人工化與標(biāo)準(zhǔn)化使得各地的差異變得模糊，它讓人們喪失了對(duì)地方特征的分辨，無(wú)法獲得生活所帶來(lái)的異質(zhì)性體驗(yàn)。另一方面，個(gè)體頻繁的搬遷也讓他們與地方的關(guān)系變得松散，不僅是大地方的人口流動(dòng)使得原住民不斷減少而新市民不斷增加，從小處說(shuō)，居住的臨時(shí)化（租住）與住房的改善使早先的村落與社區(qū)不斷瓦解，鄰里關(guān)系也很難形成。

這種地方感走向消融的結(jié)果就是人的精神屬地與文化歸屬的淡漠。事實(shí)上，不僅是具體的地方感的淡化，現(xiàn)在，人們已經(jīng)被空洞的地方所催眠，以至國(guó)家層面的地方感都在弱化，在對(duì)世界公民、人類意識(shí)等宏大概念不加分析地接受后，加上許多宏闊豪華理念的灌輸，人的國(guó)家與民族歸屬感等本屬地方感的核心語(yǔ)義確實(shí)正在流失。

還要特別指出的是，虛擬技術(shù)以及以此為支持催生出的游戲與電子藝術(shù)對(duì)人的地方感的干擾。虛擬技術(shù)不斷制造出仿真的卻不存在的“地方”，但是，它所描繪的世界、敘述的生活、逼真的細(xì)節(jié)、模擬的情境與體驗(yàn)卻對(duì)體驗(yàn)者有著巨大的吸引力，使他們產(chǎn)生代入感與心理錯(cuò)覺(jué)，從而對(duì)真實(shí)的地方感構(gòu)成了消解。電子游戲與電子藝術(shù)同樣如此，比如十分流行的穿越，將參與者與觀賞者帶入到另一個(gè)時(shí)空，沉湎其中者也同樣會(huì)產(chǎn)生地方感的錯(cuò)亂。

四、青少年地方感的培育應(yīng)以生活教育為落點(diǎn)

這樣的地方感狀況早就應(yīng)該引起我們的重視，尤其是青少年地方感的培育更需要我們的教育進(jìn)行干預(yù)?，F(xiàn)在，如本文一開(kāi)始指出的，新的課程方案提出的一些核心概念以及它們所蘊(yùn)含的價(jià)值觀為我們的地方感養(yǎng)成教育提供了抓手，而新課程方案所倡導(dǎo)的教育理念與教育方法也為之提供了切實(shí)可行的途徑。

首先，我們的教育，特別是義務(wù)教育，要將青少年地方感的養(yǎng)成作為明確的教育目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到地方感對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，認(rèn)識(shí)到地方感是一個(gè)公民必備的文化素養(yǎng)。地方感是一個(gè)人對(duì)地方自然風(fēng)貌、歷史傳承、風(fēng)土人情、生活方式、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)與理解，是一個(gè)人對(duì)一個(gè)地方生活的身心體驗(yàn)、真摯情感和價(jià)值認(rèn)同，它是一個(gè)對(duì)自己從家庭，到家鄉(xiāng)社區(qū)，再到地方、國(guó)家，最后是世界的不斷擴(kuò)大的范圍中的自我定位，包含了一個(gè)人對(duì)地方的認(rèn)知、情感、理想、道德?lián)?dāng)與行為自覺(jué)。也就是說(shuō)，不管是小到家庭，還是大到國(guó)家世界，有地方感的人對(duì)自己所屬的地方都應(yīng)該是有感的，有情的，有義的，有為的。因?yàn)橹雷约簩儆谀睦?，所以他才幾乎是出于本能地要為自己的所屬而工作，也?huì)為自己的工作而感到幸福。地方感的最高境界就是一個(gè)人與他的地方融為一體，彼此不分。而這些，都應(yīng)該是“立德樹(shù)人”的題中之意。

其次，我們要從家庭，到學(xué)校，再到社會(huì)，讓學(xué)生與地方在一起。這句話看起來(lái)好像是多余的，哪個(gè)學(xué)生不生活在家庭、學(xué)校和社會(huì)當(dāng)中？其實(shí)還真不能這么說(shuō)。毫不夸張地說(shuō)，在現(xiàn)行的教育狀態(tài)中，學(xué)生被限制得眼中只有學(xué)校，甚至，學(xué)校也不過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。準(zhǔn)確地說(shuō)，家庭、學(xué)校與社會(huì)在學(xué)生那里只不過(guò)是個(gè)說(shuō)法，他們真的了解家情、校情和社情嗎？家庭、學(xué)校與社會(huì)都是施行教育的地方，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的地方，但是，這三者的教育功能并不一樣，學(xué)生從這三個(gè)地方學(xué)到的東西也不一樣。但是，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，這三者都同質(zhì)化了，都成了窄化的學(xué)校。學(xué)科教育特別是教科書(shū)上的內(nèi)容不是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的唯一內(nèi)容，心理學(xué)家阿德勒說(shuō)：“負(fù)有教育職責(zé)的人或教師不應(yīng)該認(rèn)為他是兒童唯一的教育者。外界的影響也會(huì)涌入兒童的心理，并直接或間接地塑造了他?！爆F(xiàn)在，我們要仔細(xì)地將學(xué)校、家庭、社會(huì)這三者區(qū)別開(kāi)來(lái)，讓它們各自發(fā)揮不同的育人功能，其中最重要的就是將它們都回歸為不同的“地方”，它們都是社會(huì)的組成部分，而教育，就是要建立起學(xué)生與社會(huì)的聯(lián)系。我國(guó)著名教育家孟憲承說(shuō)過(guò)：“兒童為什么要學(xué)習(xí)新的行為？還不是因?yàn)橐m應(yīng)社會(huì)的環(huán)境而遂行個(gè)人的發(fā)展？社會(huì)蓄積的經(jīng)驗(yàn)，已如恒河沙數(shù)，不成熟的兒童決不能夠參加。所以沒(méi)有教育，則社會(huì)和個(gè)人之間，無(wú)形中隔著一道鴻溝?！盵2]而將兒童逐步帶入社會(huì)，獲得社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程就是他地方感形成的過(guò)程。

最后，改革教育教學(xué)方法，通過(guò)生活教育，讓學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與情感中形成并不斷強(qiáng)化地方感。上文已經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，地方感包含知識(shí)，但不等于知識(shí)，甚至主要的不是知識(shí)。作為一種感覺(jué)，一種態(tài)度和心理指向，它更多的是情感、經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)，是一種生理與心理融通對(duì)其所處環(huán)境的價(jià)值關(guān)系。因此，不論是從地方感的形成，還是從地方感的化育來(lái)說(shuō)，恰當(dāng)?shù)姆绞脚c途徑是個(gè)體與地方的緊密結(jié)合，是個(gè)體對(duì)地方的參與。只有在地方的實(shí)踐中，在與地方的交互作用中，個(gè)體才能獲得對(duì)地方的感性經(jīng)驗(yàn)，建立起他與地方的情感和對(duì)地方的信任與依賴。所以，應(yīng)該提倡兒童參與家庭活動(dòng)，在兒童對(duì)環(huán)境形成認(rèn)知后，在他確立了自己初步的自我意識(shí)后，就應(yīng)該讓他知道他在家庭中的地位，他與家庭各成員的關(guān)系，他的養(yǎng)育來(lái)源，家庭成員對(duì)家庭的貢獻(xiàn)，他們的勞動(dòng)方式，他們與社會(huì)的關(guān)系，等等。他就是家庭的一分子，除了被養(yǎng)育，他也有責(zé)任與義務(wù)。他還應(yīng)該走出家庭，熟悉他的生活環(huán)境，他的鄰居、所在的社區(qū)，他周?chē)淖匀慌c人文環(huán)境。他應(yīng)該多參加社區(qū)的活動(dòng)，明白自己也是社區(qū)的一分子，在享受著社區(qū)提供服務(wù)的同時(shí)，自然也應(yīng)該為社區(qū)盡自己力所能及的義務(wù)。要讓他了解學(xué)校。學(xué)校不僅是他集中學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，學(xué)校也是一個(gè)地方，有它的歷史，有它的特色，是一個(gè)小社會(huì)。學(xué)生應(yīng)該盡可能地認(rèn)識(shí)更多的教師與同學(xué)，應(yīng)該多參加學(xué)校的活動(dòng)，成為學(xué)校的小主人。我們更應(yīng)該給學(xué)生提供走進(jìn)社會(huì)的途徑和機(jī)會(huì)。隨著跨學(xué)科學(xué)習(xí)、綜合實(shí)踐活動(dòng)與勞動(dòng)等課程性質(zhì)的進(jìn)一步明晰和標(biāo)準(zhǔn)的確立，我們有了更多的方式讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐。只要學(xué)生的身心許可，我們就應(yīng)該讓他們與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展處于共時(shí)性的狀態(tài)，不僅讓他們了解當(dāng)下社會(huì)的進(jìn)程，更應(yīng)該讓他們參與熱點(diǎn)問(wèn)題的討論，走進(jìn)不同行業(yè)的勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，感受社會(huì)的變化，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，并在直接勞動(dòng)、實(shí)驗(yàn)勞動(dòng)、仿真勞動(dòng)與游戲勞動(dòng)中獲得體驗(yàn)、增加經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)勞動(dòng)的信心，并樹(shù)立貢獻(xiàn)社會(huì)的理想。

而這一切的總體概念就是生活。要讓學(xué)生獲得地方感，根本的途徑就是讓他走進(jìn)生活。陶行知先生說(shuō)：“生活與教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西。在生活教育的觀點(diǎn)看來(lái)，它們是一個(gè)現(xiàn)象的兩個(gè)名稱。……生活即教育，是生活便是教育；不是生活便不是教育?！奔热皇巧?，那它就應(yīng)該是活動(dòng)的、真實(shí)的、當(dāng)下的，而不是書(shū)本的、虛構(gòu)的和過(guò)時(shí)的，同時(shí)，進(jìn)入生活也應(yīng)該是主體的、主動(dòng)的和真誠(chéng)的，而不應(yīng)該是替代的、被動(dòng)的和虛假的，只有這樣，兒童才能進(jìn)入真實(shí)的地方，也才能夠在生活中形成穩(wěn)定而真誠(chéng)的地方感。

地方感是地方對(duì)人的接納，也是一個(gè)人對(duì)自己的定義。它不但關(guān)乎個(gè)體的歸屬，更關(guān)乎心靈的寄托，是人生的意義和工作的對(duì)象。地方感的養(yǎng)成幾乎是起于生命的開(kāi)端并終其一生，無(wú)疑，教育，特別是基礎(chǔ)教育，在這一過(guò)程中至關(guān)重要。這樣一個(gè)新的教育課題，需要我們教育人認(rèn)真思考，并在社會(huì)生活的發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)踐。

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（汪政，江蘇省作家協(xié)會(huì)副主席，江蘇省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席。南京曉莊學(xué)院特聘教授，特級(jí)教師。）