張冠男

國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)湖口草龍經(jīng)搶救性保護(hù)后仍面臨需求少的現(xiàn)狀?；诤诓蔟埶哂械膹V泛民眾基礎(chǔ)，分析其核心元素與當(dāng)代社會(huì)需求的連接點(diǎn)。通過(guò)探索與社會(huì)需求相結(jié)合的核心元素創(chuàng)新，構(gòu)建滿(mǎn)足當(dāng)代社會(huì)需求的各類(lèi)應(yīng)用場(chǎng)景，驅(qū)動(dòng)草龍游舞、手作、展演等各類(lèi)需求的增加，從源頭上穩(wěn)定手工編扎，更好地促進(jìn)湖口草龍的活態(tài)傳承。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承對(duì)增強(qiáng)文化自信、推動(dòng)民族文化繁榮有著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形態(tài)，由于以前交通不發(fā)達(dá)等原因，往往僅在某一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi)存在和傳播，與其所處的自然環(huán)境或自然資源有著緊密的關(guān)系[1]。然而隨著社會(huì)發(fā)展，人們的生活觀念和方式不斷變化，非遺賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境和土壤發(fā)生了重大變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸遠(yuǎn)離人們的日常生產(chǎn)生活，陷入邊緣化、乏人問(wèn)津等困境，難以繼續(xù)融入當(dāng)代社會(huì)，不能得到有效傳承[2]。因此，非遺的保護(hù)和傳承必須基于人們當(dāng)前的生產(chǎn)生活方式和社會(huì)環(huán)境等客觀條件，研究分析非遺及其核心技藝等元素在當(dāng)代社會(huì)的獨(dú)特價(jià)值，在此基礎(chǔ)上圍繞非遺的當(dāng)代價(jià)值來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求，構(gòu)建非遺應(yīng)用場(chǎng)景，使其融入社會(huì)日常生活，從而實(shí)現(xiàn)有效傳承。

草編湖口草龍——源于民俗活動(dòng)的國(guó)家級(jí)非遺

湖口草龍是流行于江西省湖口縣一帶的民間草扎技藝和民俗活動(dòng)。按當(dāng)?shù)嘏f俗，湖口當(dāng)?shù)剞r(nóng)民每年秋天收割完稻谷后，用剩下的稻草扎成九節(jié)至二十一節(jié)的草把，每節(jié)再用細(xì)棍擢住，節(jié)與節(jié)之間用草繩串起，扎成草把龍之后在田間地頭游舞，借以表達(dá)人們祈盼五谷豐登和風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望[3]。湖口草龍游舞主要包括祭龍、游龍、參龍、送龍等環(huán)節(jié)。湖口草龍作為一項(xiàng)植根于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活的民俗活動(dòng)，其草編為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雖然目前草編技藝由于在家庭內(nèi)部成員之間代際傳承而暫時(shí)處于穩(wěn)定狀態(tài)，但家族內(nèi)部傳承在持續(xù)性和長(zhǎng)久性方面始終存在較大風(fēng)險(xiǎn)，這對(duì)于草編非遺的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展以及保護(hù)都不利。

核心元素——湖口草龍的社會(huì)需求分析

需求是某一事物能夠在當(dāng)代社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)。某種事物具有價(jià)值，是因?yàn)樵撌挛锬軡M(mǎn)足人們的某種需求，成為人們所追求的對(duì)象，非遺也不例外。因此，需要研究分析湖口草龍的哪些價(jià)值能夠滿(mǎn)足人們的哪些需求，也要分析湖口草龍的獨(dú)特核心元素，以及這些核心元素在面向不同受眾時(shí)所具有的當(dāng)代價(jià)值，并圍繞其當(dāng)代價(jià)值來(lái)發(fā)現(xiàn)社會(huì)需求，構(gòu)建相應(yīng)的應(yīng)用場(chǎng)景，以使其融入社會(huì)日常生活，從而實(shí)現(xiàn)有效傳承。

元素是事物的組成單元。核心元素是組成事物所有元素中最主要、最關(guān)鍵的部分，是此一物區(qū)別于彼一物的根本因素。從非遺的元素來(lái)看，往往包括其產(chǎn)生的淵源、信仰、載體、儀式流程等。淵源是指某一非遺產(chǎn)生的由來(lái)，以湖口草龍為例，主要是人們?yōu)榧漓牍壬瘛⑵砼物L(fēng)調(diào)雨順而產(chǎn)生。信仰一般指參加者為了某種信念而加入某活動(dòng)。有學(xué)者指出，經(jīng)久流傳的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗能折射出蘊(yùn)含其中的傳統(tǒng)文化，既有厚重的人文底蘊(yùn)，又具有各自獨(dú)特的形式和內(nèi)容，是我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)人們生產(chǎn)生活方式和價(jià)值信仰的體現(xiàn)；這些民俗既是同一地域人們價(jià)值和信仰的集中體現(xiàn)，反之又對(duì)當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值觀起到潛移默化的塑造作用[4]。以湖口草龍為例，作為當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)經(jīng)久不息、具有強(qiáng)大生命力的民俗活動(dòng)，湖口草龍深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，同時(shí)這項(xiàng)民俗活動(dòng)背后還蘊(yùn)含著祈禱豐收、祈盼平安等美好愿景。載體是指非遺活動(dòng)進(jìn)行的主要承載物。在湖口當(dāng)?shù)?，除草龍外，還有手工紙龍、手工布龍等，但由于民以食為天的樸素信仰，再加之編扎技藝之高超、外形之精美是其他手工扎龍所不能媲美，草龍被公認(rèn)為群龍之首。從儀式流程看，湖口草龍包含祭龍、游龍、參龍、送龍等環(huán)節(jié)，人們通過(guò)一系列儀式來(lái)表達(dá)風(fēng)調(diào)雨順、平安順?biāo)斓脑竿?。因此，從其組成元素的特征看，湖口草龍的編扎技藝為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，技藝高超、特點(diǎn)鮮明，草龍游舞具有鮮明的地方特色，其儀式流程表達(dá)的民間信仰蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，是其區(qū)別于其他舞龍民俗活動(dòng)的核心元素。因此，通過(guò)對(duì)編扎技藝、草龍游舞、儀式流程等核心元素進(jìn)行重構(gòu)，分析湖口草龍具有的當(dāng)代價(jià)值。

應(yīng)用場(chǎng)景——社會(huì)需求下核心元素的重構(gòu)

從非遺當(dāng)代價(jià)值出發(fā)創(chuàng)造新的應(yīng)用場(chǎng)景，激發(fā)人們的消費(fèi)欲望，可以使非遺與當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生“連接點(diǎn)”，重新與人們的生活建立聯(lián)系，逐步培育適合其生存的社會(huì)生態(tài)土壤。需要注意的是，為使非遺得到切實(shí)有效的保護(hù)和傳承，在其重新融入當(dāng)代社會(huì)的過(guò)程中，非遺的核心技藝等元素不能發(fā)生根本性變化。在保留核心技藝的同時(shí)，與現(xiàn)代社會(huì)需求結(jié)合，非遺才能重新回歸到當(dāng)代生活[5]。因此，要尋找湖口草龍?jiān)诋?dāng)代社會(huì)具有的獨(dú)特價(jià)值，通過(guò)核心元素的改良創(chuàng)新來(lái)滿(mǎn)足不同受眾的需要，提升當(dāng)代社會(huì)對(duì)湖口草龍的需求量，實(shí)現(xiàn)活態(tài)傳承。

核心元素重構(gòu)的維度分析

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，人們對(duì)審美的要求越來(lái)越高，生活內(nèi)容也趨向?qū)徝阑＞幵妓囎鳛閭鹘y(tǒng)文化符號(hào)和休閑生活方式象征的手工藝，由于其獨(dú)特的審美價(jià)值，受到越來(lái)越多城市居民的青睞。手作成為現(xiàn)代城市中主要消費(fèi)人群新中產(chǎn)階級(jí)的新型消費(fèi)方式[6]。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，說(shuō)明在物質(zhì)生活富足后，人們消費(fèi)需求發(fā)生了結(jié)構(gòu)變化。因此，可以對(duì)湖口草龍編扎技藝進(jìn)行適當(dāng)重構(gòu)，設(shè)計(jì)編扎大小、形態(tài)不同的各種小物件，以滿(mǎn)足人們對(duì)手作的需求。編扎技藝的功用由編扎草龍轉(zhuǎn)變?yōu)槭肿鬟@種都市生活方式。此外，為適應(yīng)不同群體特別是中小學(xué)生的校園手工藝實(shí)踐需求，可以調(diào)整湖口草龍的大小和長(zhǎng)度等以方便中小學(xué)生操作，培養(yǎng)不同梯次的編扎人才。

草龍游舞方面，當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)閼c祝豐收，祈求來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，往往在秋收之后進(jìn)行扎龍、祭祀、游舞。目前游龍也成為當(dāng)?shù)匾恍┗顒?dòng)慶典的重要形式。舞龍動(dòng)作往往經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)和排練，因此，其不僅可以作為一種民俗舞蹈動(dòng)作，還可以作為一種民間體育活動(dòng)，滿(mǎn)足社區(qū)群眾強(qiáng)身健體的需求，還可以引入校園，培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)民間體育的熱愛(ài)，強(qiáng)身健體。

所蘊(yùn)含的民間信仰方面，舞龍是當(dāng)?shù)孛癖姷囊环N自發(fā)性活動(dòng)，由于編扎技藝和時(shí)間限制，當(dāng)?shù)赜挝柰云胀ú莅妖垶橹鳎嬖趯徝纼r(jià)值不高、儀式內(nèi)容不能及時(shí)體現(xiàn)主流價(jià)值觀等問(wèn)題。因此，可以從加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)、助力鄉(xiāng)村文化振興的角度，為湖口草龍注入新時(shí)代主流價(jià)值觀等表意內(nèi)容。

核心元素需求重構(gòu)路徑

為滿(mǎn)足不同的社會(huì)需求，可以從功用、形制和表意等維度對(duì)湖口草龍核心元素進(jìn)行重構(gòu)。

1.功用創(chuàng)新下的應(yīng)用場(chǎng)景

編扎技藝方面，精編湖口草龍編扎工藝極為復(fù)雜，前后需采用編、插、織、嵌、鑲、繞、纏、懸、掛、空、別、剔、鏤、透等十多種手法，要求成品自然生動(dòng)，古樸典雅，不露人工痕跡，完美展現(xiàn)出草龍莊重威嚴(yán)的氣度[7]。編扎是扎龍人為舞龍民俗活動(dòng)編扎草龍而使用的手工藝。當(dāng)前，手作已經(jīng)成為現(xiàn)代都市中的一種潮流，是都市人的一種生活方式和情感寄托的手段。作為一種極富技巧性的手工活動(dòng)，草龍編扎具有現(xiàn)代社會(huì)手工制作的體驗(yàn)感，可以滿(mǎn)足鍛煉雙手靈巧性和頭腦構(gòu)圖能力、思維能力的需求，可運(yùn)用于城鎮(zhèn)社區(qū)或中小學(xué)校手工課程的手工活動(dòng)中。通過(guò)傳承人現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)等方式培養(yǎng)孩子和居民的手工愛(ài)好和審美能力，可以構(gòu)建草龍?jiān)趯W(xué)校和社區(qū)開(kāi)展手作的應(yīng)用場(chǎng)景。

舞龍表演作為一項(xiàng)民俗活動(dòng)，舞草龍是一種人向天和神表達(dá)敬意的舞蹈儀式。同時(shí)，從體育學(xué)角度來(lái)看，舞龍也是一種民間民俗體育活動(dòng)。因此，可以將舞龍活動(dòng)作為學(xué)校體育課程或社區(qū)群眾性體育活動(dòng)。比如教育主管部門(mén)可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，從提高學(xué)生身體素質(zhì)和加強(qiáng)文化認(rèn)同等角度出發(fā)，將舞龍相關(guān)活動(dòng)納入學(xué)校的體育教學(xué)，從小抓起，讓學(xué)生接觸并參與到當(dāng)?shù)孛袼左w育活動(dòng)中去，不斷接受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的熏陶，培養(yǎng)體育人才，為草龍游舞傳承和發(fā)展打好人才基礎(chǔ)。因此，通過(guò)在中小學(xué)校開(kāi)設(shè)特色體育課程或開(kāi)展社區(qū)群眾性體育活動(dòng)，可以構(gòu)建在學(xué)校和社區(qū)開(kāi)展草龍游舞的應(yīng)用場(chǎng)景。

2.形制創(chuàng)新下的應(yīng)用場(chǎng)景

目前由國(guó)家級(jí)代表性傳承人精編的草龍，其身長(zhǎng)可達(dá)二十多米，軀干直徑達(dá)四十厘米左右，從龍首頂部到下頜龍須之間的高度能達(dá)一米左右，主要適用于成年人進(jìn)行游舞。為使草龍適合在中小學(xué)校和在社區(qū)中活動(dòng)，可以將草龍的體積進(jìn)行縮小，形態(tài)向萌態(tài)化改進(jìn)，使其呈現(xiàn)出輕盈、活潑的造型特征，使小朋友也能機(jī)靈敏捷、輕松自如地操縱，還可以使春節(jié)等節(jié)假日從城市返鄉(xiāng)的小朋友對(duì)舞龍活動(dòng)有更進(jìn)一步的了解，滿(mǎn)足他們的文化消費(fèi)需求。

此外，湖口縣本身是一個(gè)旅游資源豐富、富有特色的縣城，當(dāng)?shù)爻掷m(xù)大力推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢詮牟蔟埦幵鷦?chuàng)作中開(kāi)發(fā)手工DIY，做成微縮版非遺“材料包”，作為一種旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行銷(xiāo)售。具體而言，可以編扎微型草龍或龍頭、龍珠等部件，或者其他更為簡(jiǎn)單的動(dòng)物造型，并輔以掃碼視頻教學(xué)等手段，滿(mǎn)足手工愛(ài)好者和非遺愛(ài)好者的需求，使其在“玩”中建立對(duì)草龍的認(rèn)知。

3.表意創(chuàng)新下的應(yīng)用場(chǎng)景

湖口草龍的表意主要通過(guò)儀式流程來(lái)表現(xiàn)。作為一種民俗活動(dòng)，湖口草龍游舞前后一般都先要舉辦一定的儀式。在這個(gè)過(guò)程中，基本村里每家每戶(hù)都會(huì)參與進(jìn)來(lái)，舞龍者內(nèi)部之間、舞龍者與觀演者之間通過(guò)儀式表演進(jìn)行互動(dòng)。這些儀式流程往往蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)卮迕駱闼氐膫惱碛^、道德規(guī)范和價(jià)值取向。在草龍游舞儀式操演的過(guò)程中，隨著祭龍、游龍、參龍、送龍等儀式和流程的逐次推進(jìn)，敬畏天地神靈的民間思想和祈福辟邪、團(tuán)結(jié)互助等傳統(tǒng)理念在無(wú)形中傳給下一世代，幫助他們逐漸樹(shù)立和踐行傳統(tǒng)道德觀念和行為規(guī)范，自覺(jué)認(rèn)同和遵循儀式所傳達(dá)的價(jià)值理念。人們通過(guò)共同的儀式活動(dòng)，可以達(dá)到強(qiáng)化民間信仰和身份認(rèn)同的作用，滿(mǎn)足當(dāng)?shù)卣訌?qiáng)情感聯(lián)系和社會(huì)管理的需求。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的根在鄉(xiāng)村。當(dāng)前迫切需要在探明傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化衰落原因的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性發(fā)展[8]。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的保護(hù)與傳承亦是如此。有研究發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民俗活動(dòng)進(jìn)行改造，可以增加人們的認(rèn)同感，實(shí)現(xiàn)從村落認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的跨越和轉(zhuǎn)換[9]。傳承人編扎的精編草龍和普通草把龍由于編扎工藝繁復(fù)程度不同，耗時(shí)不同，草龍呈現(xiàn)出的精致程度和影響力也無(wú)法相提并論。由于編扎技藝復(fù)雜，精編草龍往往是師傅獨(dú)自完成或師徒兩人合作完成，耗時(shí)一般較長(zhǎng)。但因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益較低，目前編扎的草龍數(shù)量很少，主要用于外出展演等重大場(chǎng)合，更多出現(xiàn)在官方場(chǎng)合和主流媒體報(bào)道中。而普通草把龍雖然工藝較為簡(jiǎn)單，但由于其對(duì)技藝要求不高、耗時(shí)較少，當(dāng)?shù)卮迕窨梢怨餐瑓f(xié)作，短時(shí)間內(nèi)完成編扎，在民間自發(fā)組織的活動(dòng)中出現(xiàn)的頻次更高。

值得一提的是，草把龍由于制作成本不高，在送龍環(huán)節(jié)以焚燒的方式“送龍回天”，儀式流程更為完整。而送龍是人們對(duì)這項(xiàng)民俗活動(dòng)信仰表達(dá)最為直接、最為強(qiáng)烈的環(huán)節(jié)。這恰恰是目前精編草龍由于耗時(shí)巨大、經(jīng)濟(jì)價(jià)值較高等原因而難以做到的。因此可以考慮對(duì)草龍活動(dòng)進(jìn)行改造，適當(dāng)加大財(cái)政資金支持力度，一方面，依托建立的代表性傳承人傳習(xí)所加大精編草龍面向社會(huì)培訓(xùn)游舞的次數(shù)和覆蓋面，不斷擴(kuò)大傳承人隊(duì)伍和影響范圍，另一方面，通過(guò)精編草龍?jiān)黾铀妄埈h(huán)節(jié)，并在張彩內(nèi)容上進(jìn)行改造，賦予其新時(shí)代內(nèi)涵，使精編草龍的游舞形式完整化，增強(qiáng)教化影響作用。通過(guò)國(guó)家化改造，使湖口草龍更能反映時(shí)代特征，朝著規(guī)范化、常態(tài)化方向發(fā)展，代表性傳承人培訓(xùn)和編扎任務(wù)變得更為穩(wěn)定和規(guī)律，傳習(xí)人員數(shù)量得以擴(kuò)大，技藝傳承的穩(wěn)定性和長(zhǎng)久性可以得到更大保障。同時(shí)，國(guó)家化改造也是在鄉(xiāng)村振興背景下發(fā)揮湖口草龍這一鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式的社會(huì)功能，推進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民間儀式轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化資源，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換與發(fā)展的一種探索。

2021年8月中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》），提出關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的總體目標(biāo)和具體措施，明確要求加強(qiáng)分類(lèi)保護(hù)。我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，由于市場(chǎng)需求等原因，可以通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相對(duì)較少，更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著如何有效傳承發(fā)展的困境。通過(guò)挖掘湖口草龍的核心元素并與社會(huì)需求相結(jié)合，構(gòu)建湖口草龍?jiān)诋?dāng)代社會(huì)的應(yīng)用場(chǎng)景，并輔以政府補(bǔ)貼等措施，支撐起草龍編扎的發(fā)展，從而穩(wěn)定編扎技藝的傳承，是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社區(qū)村落活態(tài)傳承、重新融入社會(huì)生活實(shí)踐的一種路徑選擇，同時(shí)也是對(duì)《意見(jiàn)》有關(guān)“加強(qiáng)新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，全面推進(jìn)‘非遺在社區(qū)工作”要求的積極探索。通過(guò)運(yùn)用以場(chǎng)景驅(qū)動(dòng)的傳承路徑策略，使湖口草龍這一民間傳統(tǒng)儀式在鄉(xiāng)村和社區(qū)扎根，并轉(zhuǎn)化為鄉(xiāng)村文化資源。其前提在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的核心元素進(jìn)行深入分析，在核心技藝不發(fā)生根本性改變的前提下，圍繞應(yīng)用場(chǎng)景對(duì)核心元素進(jìn)行重構(gòu)，找到與當(dāng)代社會(huì)的“連接點(diǎn)”。同時(shí)，在湖口草龍的非遺傳承中，要堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，不僅能增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化資源的獨(dú)特性與功能性，也能為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有效實(shí)施提供精神力量。

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