程金城

“文明”是有標(biāo)準(zhǔn)的，達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的證據(jù)是某些標(biāo)志物，而什么可以作為文明的標(biāo)志物則是由考古學(xué)家根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)來確定的。隨著考古的不斷發(fā)展，人類文明的標(biāo)志物也在不斷豐富，不同地域國家民族的文明標(biāo)志物同中有異，這是否意味著作為文明標(biāo)準(zhǔn)要素的標(biāo)志物是可以討論的？

什么是文明的標(biāo)準(zhǔn)

關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)，李學(xué)勤先生在2007年的一次演講中曾經(jīng)有過概括，大意是說，由美國學(xué)者克萊德·克拉克洪歸納提出、經(jīng)過英國學(xué)者格林·丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)有三條，也就是要達(dá)到三個(gè)條件。第一個(gè)條件是要有城市，其標(biāo)準(zhǔn)是能容納5000人以上的人口。第二個(gè)條件是文字，因?yàn)闆]有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個(gè)條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，就是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑，比如古代埃及的金字塔。由于古代遺留的信息很少，只要有兩條就夠了，而在兩條里面，文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認(rèn)為是文明社會了。這個(gè)看法傳到東方，不管是在日本還是中國，學(xué)者都覺得有點(diǎn)不夠，提出來最好再加上一條，就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用?，F(xiàn)在我們國內(nèi)，冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了（《輝煌的中國早期文明》）。

李學(xué)勤先生歸納的這四條標(biāo)準(zhǔn)里面，特別強(qiáng)調(diào)了文字的重要性，同時(shí)指出這是“考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)”。李零先生則認(rèn)為，“文明”的標(biāo)準(zhǔn)有兩套，一套是技術(shù)發(fā)明的標(biāo)準(zhǔn)，如金屬，城市，文字等，這與李學(xué)勤先生講的基本一致。文明還有另一套標(biāo)準(zhǔn)，就是社會組織的標(biāo)準(zhǔn)，如私有制、貧富分化、社會分工、社會分層，以及是否形成復(fù)雜社會，特別是有無國家出現(xiàn)（李零、劉斌、許宏等編著《了不起的文明現(xiàn)場》）。

在我看來，李零先生提到的“社會組織的標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)該是包含但超出了考古學(xué)領(lǐng)域的，這或許表明，不同領(lǐng)域因不同的切入角度而會有不同的文明標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于“中國文明”，張光直先生說，給文明下定義至少有兩條入手途徑。第一條是先決定文明這個(gè)概念之下包括什么具體的成分，然后再在中國文化發(fā)展史中找尋這些成分在哪一個(gè)段落中出現(xiàn)。另外一個(gè)給文明下定義的途徑是從個(gè)別區(qū)域具體史料與具體史實(shí)的分期出發(fā)。張先生提出了“文化九項(xiàng)因素”：1.生產(chǎn)工具；2.手工業(yè)分工；3.金屬技術(shù)；4.財(cái)富分配；5.建筑規(guī)模；6.防御性城墻；7.戰(zhàn)爭與制度性的暴力；8.祭祀法器性的美術(shù)品；9.文字。張光直先生還研究了文明動力問題，指出，文明是一個(gè)社會在物質(zhì)上或精神上的一種質(zhì)量的表現(xiàn)，而它的關(guān)鍵是在于財(cái)富的積累、集中與炫示，中國考古學(xué)上所表現(xiàn)的文明動力是政治與財(cái)富的結(jié)合，其中古代財(cái)富項(xiàng)目是：1.土地；2.食物（農(nóng)作物、獸肉）；3.勞動力（農(nóng)業(yè)與手工業(yè)）；4.貝；5.作為象征物及法器的藝術(shù)品（張光道《論中國文明的起源》）。

我認(rèn)為，上述關(guān)于文明的觀點(diǎn)中，一個(gè)基本的前提是文明要有考古物證或附著于物質(zhì)載體的物證（如文字之于甲骨、泥板、莎草紙等）。換句話說，不管從什么角度歸納和界定，文明總有一些 “標(biāo)志物”，金屬，城市，文字，冶煉技術(shù)，財(cái)富等，都是文明“標(biāo)志物”或文明標(biāo)準(zhǔn)要素的“證據(jù)”。特別值得注意的是，張光直先生在文化九項(xiàng)因素和財(cái)富項(xiàng)目中都提到了藝術(shù)，即：祭祀法器性的美術(shù)品或作為象征物及法器的藝術(shù)品；他另有《藝術(shù)、神話與祭祀》一著，其第四章“藝術(shù)：通向政治權(quán)威之路”，第五章“文字：通向政治權(quán)威之路”，將藝術(shù)與文字置于同等重要的位置。李學(xué)勤先生和李零先生也在考古和歷史文化研究中十分注重藝術(shù)現(xiàn)象的重要性，成果卓著，具有權(quán)威性。然而，盡管如此，在學(xué)界關(guān)于文明的標(biāo)準(zhǔn)中，藝術(shù)依然未能成為公認(rèn)的標(biāo)志物或者要素。這正是我所困惑的。

“藝術(shù)”概念當(dāng)然是進(jìn)入文明時(shí)期之后很晚才提出和命名的，藝術(shù)也有廣義與狹義之分，其內(nèi)涵與外延至今還在不斷探討中。但是，藝術(shù)現(xiàn)象，或者說藝術(shù)源頭卻與“文明”的源頭一樣古老，或者說就是文明的源頭之一。在史前文明中，巖畫、彩陶、雕塑、石器（玉器），以及人體裝飾等有藝術(shù)創(chuàng)造因素的文明現(xiàn)象廣泛分布，并被歷史和考古研究作為文明發(fā)生及早期文明的因素提及。在世界史、全球史、人類文明史中，凡涉及古老文明起源時(shí)幾乎都會涉及早期藝術(shù)現(xiàn)象，埃及法老文明、美索不達(dá)米亞的蘇美爾-阿卡德文明、古印度文明、華夏文明、愛琴海文明等人類早期文明中，其證據(jù)多半都涉及具有復(fù)功用性的藝術(shù)形態(tài)，這從歷史博物館展品和歷史書的插圖中也可以見出。但是，為什么藝術(shù)不能成為“文明”的標(biāo)準(zhǔn)之一，或者作為文明要素呢？對此，我以黃河流域彩陶藝術(shù)為例，談?wù)勛约捍譁\的看法。

黃河流域彩陶是華夏文明源起的重要標(biāo)志物

中國彩陶的出現(xiàn)，是在新石器時(shí)代中期和晚期，經(jīng)歷了幾千年的從誕生、發(fā)展、繁榮、流變到衰落的漫長歷史過程。這一時(shí)期，也是早期文明形成的時(shí)期，彩陶與其他文化遺存一起，證明了文明的源起，而它的最早形態(tài)應(yīng)該早于玉器和青銅器。

一般認(rèn)為，陜西省華縣老官臺文化和甘肅省秦安大地灣文化層中的彩陶，是中國最早的彩陶。繼起的仰韶文化和馬家窯文化彩陶，是中國彩陶的成熟期和鼎盛期。長江流域、遼河流域也有彩陶出土。彩陶的流變和延續(xù)的下限一直到青銅時(shí)代，在商代仍有豐富的彩陶與青銅器并用。黃河流域上、中、下游的文化區(qū)系和彩陶類型各有特征，也有聯(lián)系，相互之間的淵源關(guān)系尚有爭議，但也有交往互動相互聯(lián)系的證據(jù)。黃河上游地區(qū)的彩陶，包括青海省東部、甘肅省洮河流域，渭河的上游和河西走廊的東部，寧夏回族自治區(qū)的南部等，主要有大地灣文化層、馬家窯文化與齊家文化等。大地灣遺址堆積年代從新石器時(shí)代早期延續(xù)到青銅時(shí)代，最底部的文化層，即第1期年代為公元前5800-前5300年。馬家窯文化分布于陜甘的涇、渭上游，西達(dá)黃河上游的青海，包括了石嶺下類型（渭河上游及其支流葫蘆河流域，以及西漢水、洮河、白龍江流域），馬家窯類型（涇渭上游和西漢水及白龍江流域、以及青海、寧夏、甘肅河西走廊等地域），半山類型（黃河上游及其支流、河西走廊、渭水上游等），馬廠類型（分布與半山類似，但又有延伸）。馬家窯文化中各類彩陶之間有程度不同的承續(xù)關(guān)系，與仰韶文化關(guān)系密切。齊家文化是新石器時(shí)代向青銅器時(shí)代過渡的一種文化遺存，距今4000年左右。齊家文化以陶器為主，銅器和玉器也很有特色和價(jià)值。學(xué)者王仁湘新近提出：

始源于渭河上游的彩陶文化，向東、北、南傳播，對黃河中下游、中國北方大部，包括長江流域的部分區(qū)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（《黃河流域史前彩陶之路系由隴原東傳》）。

黃河中游地區(qū)的彩陶，包括渭河流域，豫西和晉南地區(qū)，豫中及周圍地區(qū)和冀中、冀南和豫北地區(qū)廣大的區(qū)域。屬于黃河中游地區(qū)的文化系統(tǒng)有：分布在渭水領(lǐng)域及丹江上游地區(qū)的老官臺文化，包括陜西省華縣北首嶺、老官臺和元君廟等遺址；分布在渭河流域、豫西和晉南地區(qū)的仰韶文化。仰韶文化是中國第一個(gè)發(fā)現(xiàn)有彩陶的文化遺存，此后陸續(xù)發(fā)掘的仰韶文化彩陶類型主要有，以西安市半坡村遺址命名的半坡類型，以陜西省渭南市史家命名的史家類型，以河南省陜縣廟底溝遺址命名的廟底溝類型，以及山西省芮城縣西王村類型。這幾種類型中以半坡類型和廟底溝類型最為重要。仰韶文化大約存在于公元前5000年-3000年左右，延續(xù)約2000年之久。黃河中游彩陶分布還有在豫北豫南和淮河以北地區(qū)的裴李崗文化和大河村文化，重要的彩陶有河南省臨汝縣閻村遺址發(fā)掘的鸛魚石斧圖彩陶缸等。分布在黃河中游地區(qū)的還有大司空文化、后崗二期文化等，其中也有彩陶出土。黃河下游地區(qū)有前后相承襲的文化，即北辛文化、大汶口文化和龍山文化。北辛文化主要分布在泰沂山區(qū)的南側(cè)和西側(cè)，大汶口文化以山東泰安大汶口遺址的發(fā)現(xiàn)而命名，分布在魯中、魯南和蘇北的淮北地區(qū)，其晚期延至河南、安徽和東北遼東半島地區(qū)。大汶口文化在時(shí)間上持續(xù)了一兩千年，在地域上包括了黃河和長江之間的黃淮平原和東部沿海，而且彩陶器型、紋飾也不同于黃河上游，因而有特殊意義。龍山文化，包括山東省的全境和安徽兩省的淮河以北地區(qū)，其影響所及直到豫北、豫東以及東北遼東半島。龍山文化中的陶器水平很高，輪制極為發(fā)達(dá)，器型和紋飾很有特點(diǎn)，蛋殼黑陶杯最為著名。有觀點(diǎn)認(rèn)為大汶口文化與仰韶文化在中原碰撞催生了龍山文化?？傮w來看，新石器時(shí)代中晚期，黃河流域的彩陶星羅旗布，范圍極廣，持續(xù)時(shí)間長久，與黃河流域以粟為主的農(nóng)業(yè)文明和先民的定居生活密切相關(guān)。彩陶分布地域和發(fā)展流變，特別是異中有同的現(xiàn)象，可能反映了對同類自然環(huán)境的一種類似適應(yīng)方式，也可能與氏族的分布、遷徙相關(guān)，還可能反映了不同文化的交往互動。黃河流域彩陶融合吸納周邊的種種文化因素，既反映了華夏早期文明的多線性、多樣性，也反映了這一文明各地區(qū)間的共同性、統(tǒng)一性，以及交往互動性。

華夏先民早期的審美意識和藝術(shù)精神

彩陶的審美意識是顯而易見的，其造型的多樣性和紋飾的豐富性，包含了相當(dāng)充分的藝術(shù)創(chuàng)造精神。陶器的出現(xiàn)是人類發(fā)展史上的重大進(jìn)步，也是人類邁向文明門檻的見證；彩陶則以逐漸復(fù)雜的極為重要的精神需要作為直接動因，包含著更為復(fù)雜的人性內(nèi)容和歷史意義。將色彩和紋飾施繪于器體，有著明顯的超實(shí)用的動機(jī)，它主要體現(xiàn)著一種精神的需求。隨著需求的變化，彩陶的制作不斷改進(jìn)，彩陶的發(fā)展史就成了人類“藝術(shù)前”最為重要的藝術(shù)發(fā)展史和早期文明史的確證。黃河流域彩陶的紋飾中，既有精美的幾何紋飾，也有魚紋、鳥紋、蛙紋、羊紋、太陽紋、花瓣紋等象形紋飾，還有陶文符號以及不明含義的各種記號，更有“彩盆舞蹈”圖、“人面魚紋”圖、“鸛魚石斧”圖、大汶口文化中的文字刻符等。黃河流域的彩陶，有與其他大河流域彩陶相比十分獨(dú)特的成分。比如，魚紋、蛙紋、鳥紋的象征意義以及前后的變化軌跡，在世界彩陶藝術(shù)中獨(dú)具一格，反映了早期黃河流域文明的獨(dú)特性和文化的交往互動；比如 “人面魚紋”圖、“鸛魚石斧圖”將不同物象完美組合，獲得了神秘的文化意蘊(yùn)，至今還有待于深入破解；比如紋飾中線條的婉轉(zhuǎn)流動和精美圖案，反映了華夏先民豐富的審美意識和高超的繪畫技巧，透出中國藝術(shù)對線條的理解和駕馭早在新石器時(shí)代就有相當(dāng)高的水平。

然而，在人類藝術(shù)史上，中國彩陶是曾經(jīng)長期被藝術(shù)理論家所輕視或忽略的一個(gè)藝術(shù)時(shí)代，它直接影響到對中國藝術(shù)和東方藝術(shù)歷史發(fā)展過程和藝術(shù)特質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識和完整把握。直到20世紀(jì)末西方的一些藝術(shù)史對中國藝術(shù)的解釋還以青銅器為起點(diǎn)，卻對在這之前的中國彩陶幾乎完全被忽略。忽略了中國彩陶，也就是忽略了長達(dá)幾千年的一個(gè)重要的藝術(shù)時(shí)代，忽略了青銅時(shí)代前中國原始精神和藝術(shù)特質(zhì)，更重要的是因此而難覓中國藝術(shù)的真正的源頭（參見拙作《中國彩陶藝術(shù)論》）。這種狀況在21世紀(jì)的中國藝術(shù)史中有了變化，彩陶藝術(shù)已經(jīng)在改寫中國藝術(shù)史。有些外國學(xué)者撰寫的中國藝術(shù)史（如蘇立文《中國藝術(shù)史》）已經(jīng)注意到中國彩陶的藝術(shù)史意義。

彩陶藝術(shù)是世界早期文明共有的現(xiàn)象和“歷史尺度”

彩陶是人類第一次在自己創(chuàng)造的器物上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，其造型與紋飾都是完全的創(chuàng)新，也就是完全意義上的藝術(shù)創(chuàng)造，是人類藝術(shù)創(chuàng)造達(dá)到一定水平的一種歷史尺度。彩陶的功用同中有異，一是既作為日常用具也作為審美對象；二是用于祭祀和陪葬；三是族群的文化標(biāo)識，有些特殊的反復(fù)出現(xiàn)的彩陶紋飾可能是族徽或者是圖騰。彩陶是世界現(xiàn)象，在幾大洲都有分布，兩河流域的西亞，北非尼羅河的埃及，地中海的希臘，古印度河流域的南亞，黑海沿岸及高加索地區(qū)（如匈牙利、羅馬尼亞、亞美尼亞、格魯吉亞等），中亞，中國和東亞等，都有彩陶分布。世界各地的陶器發(fā)明和發(fā)展并沒有統(tǒng)一的時(shí)間，前后相差很大，表明各地有著不同的陶器發(fā)展歷程。最早的距今9000多年，而最晚的則距今3000多年，有的國家至今還有彩陶制品，跨度有五六千年。這說明不同民族文明的道路是不同的，但是彩陶都與人類早期文明相關(guān)，人類遠(yuǎn)古時(shí)期的歷史積淀在彩陶上。彩陶的造型和紋飾，體現(xiàn)了東西方早期藝術(shù)風(fēng)格的異中有同。比如兩河流域的哈拉夫彩陶文化有狩獵、舞蹈圖案，著力突出人體長腿、細(xì)腰；隨葬破碎的彩陶片上牛羊的犄角應(yīng)與某種意識有關(guān)，或作為“犧牲”表明彩陶文化具有特殊的宗教意義。希臘彩陶瓶采用彩繪和劃花兩種方式，以人物和動物為主，也有純圖案和花卉，其最精彩的還是人物，富有力度，有表現(xiàn)力和裝飾感，而且內(nèi)容豐富，效果與中國漢畫像石有相似之處。中國黃河流域彩陶的造型反映社會生活和生產(chǎn)狀況，其精美的紋飾表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)自由浪漫的原始審美精神，魚紋、蛙紋、鳥紋和其他物象紋飾則具有象征意義，表現(xiàn)了中國早期文化的特點(diǎn)。彩陶的紋飾圖案大體上有“抒情”與“敘事”的不同風(fēng)格，這對理解東西方文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)和源頭具有啟示意義。一種是幾何紋飾圖案，或圓圈、或弧線、或方直、或變形、或抽象，其中的變化無法計(jì)數(shù)，但都是線條變幻后的審美圖案，更多的是表現(xiàn)心理情感，并將其圖案化，裝飾特點(diǎn)更為明顯，可以理解為抒情為主。一種是各種物象的紋飾，是比較具象的，各地彩陶具體情況不同，大致說來，各種動物最多，其次還有人物，有少量的植物，如大河村的花瓣型紋飾。還有一種就是“敘事”圖案紋飾，如前所說的希臘陶瓶就是代表。彩陶造型和紋飾的相似性，體現(xiàn)了人類審美的共同感。比如中國西北與中亞、黑海之間的彩陶存在某些相似性，有人用彩陶之路來說明它們的聯(lián)系，以前有“西來說”，現(xiàn)在有“東去說”，還有“雙向交流說”，都表明彩陶器型和紋飾有人類的相通性，也有因地域及其文化不同的特殊性。彩陶藝術(shù)所體現(xiàn)的復(fù)雜意識，是先民們將自己的心靈情感通過一定的物化方式感性顯現(xiàn)的結(jié)果，理應(yīng)作為早期文明的要素之一。

彩陶紋飾具有文字不能取代的文明因素

彩陶不僅是人類有文字記載以前最重要的藝術(shù)創(chuàng)造，而且其本身從產(chǎn)生到衰落的歷史也超過了有文字記載的人類文明史。彩陶在如此久遠(yuǎn)的年代中，集物質(zhì)實(shí)用性與精神象征性于一體，除了作為日常器物使用外，它可能還是祭祀儀式、原始宗教、圖騰崇拜、族類標(biāo)識等精神方面的“實(shí)用”器物，與玉器、青銅器有相似的功能。大地灣遺址、仰韶文化、馬家窯文化、大汶口文化、龍山文化等文化區(qū)系的彩陶和黑陶，其造型、紋飾都體現(xiàn)了豐富的早期文明的創(chuàng)造。彩陶雖然沒有文字的記載功能，但是彩陶紋飾是可視的圖像，具有表意和一定的會意功能，它是一種物的敘事，一種可以表明歷史過程的特殊文明載體。彩陶的造型千姿百態(tài)，紋飾豐富多樣，魚紋、鳥紋、蛙紋、羊紋、鹿紋等動物紋樣，漩渦紋、云紋、花瓣紋、太陽紋及舞蹈圖、羽人等，反復(fù)出現(xiàn)而形成母體或原型，其背后有特定的象征意義。彩陶中的動物紋樣，與玉器、青銅器的某些紋飾有不同程度的聯(lián)系。張光直先生說，特定的動物代表特定的圖騰或神靈，“動物形裝飾紋樣不僅與古代中國青銅器最早的那些裝飾紋樣同時(shí)出現(xiàn)。甚至可以追溯到新石器時(shí)代”（《藝術(shù)、神話與祭祀》）。動物紋樣并非只出現(xiàn)在周代的青銅器紋樣中，而在幾千年前的彩陶中已有端倪。近年來的考古證據(jù)表明漢字書寫經(jīng)歷了一個(gè)漫長而漸進(jìn)的發(fā)展過程，在多個(gè)大量史前遺址出土的陶器或陶片上都發(fā)現(xiàn)了具有象征意義的雕刻符號。陶器刻符雖然無法作為書面語言出現(xiàn)的證據(jù)，但是刻符本身有我們尚不清楚的含義，彩陶紋飾有超出其圖像本身的文化功能，對此不能視而不見。

在文明標(biāo)準(zhǔn)中，文字當(dāng)然非常重要，沒有文字，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。但是，早期文字記載的歷史大都是帝王史或者朝代史，而“文明”的內(nèi)容應(yīng)該比這豐富得多。與文字相比，包括彩陶在內(nèi)的早期藝術(shù)對歷史的呈現(xiàn)有其局限性，它不能像甲骨文、金文一樣記錄某年某月發(fā)生了什么歷史事件。但是，彩陶等史前藝術(shù)本身就是早期文明的構(gòu)成部分。這里可能存在如何理解文字記載的文明歷史與文明歷史本身的關(guān)系問題，也就是，文字記載的歷史是文明史，那么藝術(shù)參與并呈現(xiàn)的歷史是否也可以作為文明史的要素呢？筆者認(rèn)為，作為歷史遺留物的藝術(shù)同樣能表明文明的起源，其難度在于藝術(shù)之維“度”的把握。藝術(shù)現(xiàn)象也是人類思想文化的一種積累。古代埃及文字一度沒有人能辨認(rèn)，但是金字塔、神廟建筑、雕刻雕塑一直存在并未消失，而且能讓人們感受到文明。有些民族沒有文字，但不能說沒有文明，藝術(shù)記載了它們的文明。李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出，山西襄汾的陶寺遺址早于夏代，其中有些較大的墓出土了很多令人驚奇的東西，最引人注意的是禮器，反映當(dāng)時(shí)的禮樂制度，是文明社會的產(chǎn)物。比如禮器中的磬，還有鼓，用陶土燒成圓筒形，上面用鱷魚皮覆蓋，也可以敲擊。還有陶制的禮器，比如一種很大的陶盤，里面畫著一條盤旋的龍，這和后來的商周青銅禮器，在構(gòu)造、藝術(shù)上是一脈相承的。龍紋作為標(biāo)志，它是文明的一種象征（《輝煌的中國文明》）。大汶口晚期文化的大口尊上發(fā)現(xiàn)了20多個(gè)象形符號，可分為8種類型，其功能可能和某種禮儀活動有關(guān)。此外，山東鄒平丁公和江蘇高郵龍剋莊遺址發(fā)現(xiàn)的陶片上刻有多種符號，其性質(zhì)有爭議。一些學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為它是文字，類似于甲骨和金文中的文字或族徽；有的學(xué)者則相信它僅僅是具有特定意義的符號或標(biāo)志。陶寺文化包括精美的陶器、玉器、鼉鼓、石器、木器以及外來的禮儀用品。黃河流域“禮儀行為和信仰系統(tǒng)的重建主要依靠喪葬形態(tài)和藝術(shù)符號”，以“薩滿”或者“巫”為特征的宗教行為出現(xiàn)在河南濮陽西水坡的墓葬中，“發(fā)現(xiàn)三組以蚌殼拼成的大型鑲嵌圖像，可辨出龍、虎、鹿、蜘蛛、鳥和一名乘龍者的形象”。凡此種種，說明彩陶藝術(shù)中負(fù)載著諸多文明起源的要素。也許，包括彩陶在內(nèi)的早期藝術(shù)可以與文字、城市禮儀建筑、青銅器、冶煉技術(shù)等一起表明文明的發(fā)生。

彩陶與玉器、青銅器一樣，都是先民為更好的生存發(fā)展而賦予器物以精神象征的藝術(shù)創(chuàng)造，其“藝術(shù)性”是超越現(xiàn)實(shí)而通達(dá)神靈世界的主要特質(zhì)，甚至可以說，離開藝術(shù)創(chuàng)造先民便無法與世界溝通。因此，早期藝術(shù)是文明起源的要素和確證，然而，在文明的“標(biāo)準(zhǔn)”中卻沒有“藝術(shù)”這一標(biāo)志物。這就提出一些可以討論的問題：文明的標(biāo)志物只有可見的物質(zhì)形態(tài)，還是包括與物質(zhì)形態(tài)融為一體的精神現(xiàn)象，比如“神話”和“藝術(shù)”？人類的文明是具體的，不同地域、國家、民族的文明歷史有不同進(jìn)程和類型，那么，在文明標(biāo)準(zhǔn)中，是否可以在共同標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上有相對獨(dú)立的不同的標(biāo)準(zhǔn)？“考古學(xué)的文明標(biāo)準(zhǔn)”是否是唯一的文明標(biāo)準(zhǔn)？如果是，隨著考古學(xué)的發(fā)展，文明標(biāo)準(zhǔn)是否需要補(bǔ)充？如果不是，還有哪些文明標(biāo)準(zhǔn)可以討論？此“結(jié)語”意在提出問題，拋磚引玉，求教于方家。

（作者系蘭州大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。）