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東亞釋奠走筆

2023-05-30 07:30劉慧琳
博覽群書 2023年2期
關(guān)鍵詞:祭孔琉球文廟

劉慧琳

釋奠是儒家最具有代表性的祭祀儀式。《禮記·文王世子》載:“凡始立學(xué)者,必釋奠于先圣、先師?!薄搬尩臁笔窍惹貢r(shí)就有的古禮,其后逐漸演變?yōu)閷iT在學(xué)校設(shè)酒食以奠祭先圣先師的一種典禮。漢儒鄭玄等認(rèn)為“先圣”與“先師”分別指周公與孔子,因此漢魏以來(lái)盛行周孔合祭。這一時(shí)段在主祭、每年祭祀頻率問(wèn)題上莫衷一是,至唐太宗以孔子為先圣,定釋奠時(shí)間于仲春仲秋。由此,“釋奠”成為“祭孔”禮之代稱。

孔子身為文明的先驅(qū),教化萬(wàn)民,帶給人類無(wú)限福祉。祭孔的釋奠之禮,維系的是中華民族千百年穩(wěn)定的秩序,是我們漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中民族精神流動(dòng)的血液,也對(duì)中國(guó)周邊國(guó)家和地區(qū)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的輻射力。重儒重禮,最終成為了東亞文化圈的一大底色。

《古事記》有這樣一則記載:公元三世紀(jì)的應(yīng)神天皇時(shí)期,一位名叫王仁的五經(jīng)博士由百濟(jì)到達(dá)日本,獻(xiàn)《論語(yǔ)》與《千字文》,后又成為太子菟道稚郎子之師。這段記載雖多遭史學(xué)界詬病——如《千字文》的成書時(shí)間與應(yīng)神天皇在位時(shí)間都與史實(shí)有所出入,但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是,來(lái)自中國(guó)的儒學(xué)很早就經(jīng)由朝鮮半島傳入日本,更在幾個(gè)世紀(jì)后的大化改新中為日本古代天皇制國(guó)家提供了政治理念與管理模式上的啟發(fā)。

從現(xiàn)有文獻(xiàn)來(lái)看,日本至少自大寶元年(701)起就在官吏培養(yǎng)教育機(jī)構(gòu)“大學(xué)寮”中,于每年農(nóng)歷二月、八月的上丁日定期舉行釋奠。15世紀(jì)70年代,應(yīng)仁之亂的大火把大半個(gè)京都化為焦土,京都朝廷的釋奠亦被迫中止。17世紀(jì)江戶幕府成立后,武士階層開始尊崇儒學(xué),尤其是世代擔(dān)任幕府儒官的林家學(xué)派,一力促成了釋奠的復(fù)興。江戶幕府第一代大學(xué)頭,幕府官學(xué)的開創(chuàng)者林羅山曾發(fā)出“時(shí)盥漱 ,登圣堂肅拜周旋,遠(yuǎn)憶太學(xué)寮事載《延喜式》而不在于今也。告朔禮廢,羊亦亡矣,可以長(zhǎng)吁”的感嘆,體現(xiàn)其了對(duì)中華文化及古代日本宮廷文化的尊崇及戰(zhàn)亂后禮崩樂(lè)壞的惋惜。羅山第四子讀耕齋亦在《釋菜說(shuō)》中稱:

余嘗見(jiàn)《延喜式》,每歲春秋,修釋奠于大學(xué)寮,致祭于先圣夫子,以先師顏?zhàn)蛹熬耪芘溲?。祭器完備,祭用豐足,有司不乏,祭儀可觀。加之諸國(guó)各有釋菜,嗚呼盛哉。儒風(fēng)之浩然,文物之勃起,可謂能繼中朝之美矣。

江戶初期的儒者眼見(jiàn)周邊國(guó)家祭孔之古禮猶存,儒風(fēng)浩然,而日本的祭孔則只能回首年代久遠(yuǎn)的《延喜式》等歷史文獻(xiàn),因而強(qiáng)烈呼喚恢復(fù)祭孔禮制。羅山第三子鵝峰曾賦予孔子以家業(yè)守護(hù)神的形象,稱“鎮(zhèn)座安穩(wěn)以長(zhǎng)以久,而家運(yùn)亦受保佑之護(hù)也”(林鵝峰《圣殿復(fù)座告文》)。如果說(shuō)鵝峰對(duì)孔子神化的作用尚且集中于“家”這一單位,那么幕府第三代大學(xué)頭,鵝峰之子鳳岡則更進(jìn)一步,賦予孔子國(guó)業(yè)守護(hù)的神格,是為“仰冀圣神,來(lái)格于茲,鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家,補(bǔ)助救治,百祿多益,萬(wàn)壽無(wú)疆,長(zhǎng)固太平之基,久行二仲之奠”(林鳳岡《釋菜告文貞享四年丁卯二月》)。

隨著儒學(xué)在日本的傳播與發(fā)展,釋奠禮結(jié)合日本本土特色,被儒者賦予獨(dú)特內(nèi)涵。日本釋奠的獨(dú)特性還體現(xiàn)在其祭品中對(duì)血牲的避諱。自漢高祖劉邦以太牢 (牛、羊、豕)親祭孔子后,太牢就成為文廟最重要的祭品,中國(guó)、朝鮮、越南、琉球均用太牢,唯不見(jiàn)于日本江戶。近世日本釋奠時(shí)多用魚,雖也有使用雞、鴨、雁、兔的情況,但無(wú)“毛血豆”的使用。這一現(xiàn)象可追溯至《延喜式》中“避諱三牲,代之以魚”的記載,究其原因,其一便是日本民族觸穢觀念的影響。穢即不潔,顧名思義,“觸穢”便是沾染不潔。學(xué)者山本幸夫氏研究認(rèn)為,在古代日本人的觀念中穢即為秩序的對(duì)立面,社會(huì)成員對(duì)其持有強(qiáng)烈的不安和恐懼,并竭力試圖規(guī)避。《延喜式》中規(guī)定的穢惡事多與死亡、血污相關(guān),這就不難理解為何日本釋奠所用犧牲避諱獸類,尤其是帶毛血的動(dòng)物。除觸穢觀念外,另一影響因素或與佛教倡導(dǎo)不殺生密切相關(guān),如《百煉抄》記載了一則大治二年(1127)八月的釋奠,稱“八月十日,釋奠依殺生禁斷,不供葷腥之類”。

在多種文化合力下,釋奠在日本逐漸發(fā)展出不同于東亞其他國(guó)家的特色。當(dāng)代日本民間的“孔子祭”,便是在刪減古禮的基礎(chǔ)上,結(jié)合神道元素,增添了不少和風(fēng)禮節(jié)。日本釋奠的發(fā)展史,就是一部彰顯東亞文明包容性與開放性的交流史。

1976年在久米村建成的至圣廟,被視為“日本最南端的孔廟”,就其歷史脈絡(luò)而言,探究其崇儒祭孔、重視中國(guó)文化的底色還要追溯至琉球王國(guó)時(shí)期儒學(xué)的傳入。

察琉球王國(guó)時(shí)期重要?dú)q時(shí)記錄《年中儀令》,便會(huì)發(fā)現(xiàn)其二月、八月篇均有“上丁日祭孔子廟”的記載,這與明清以來(lái)崇儒重道風(fēng)氣的傳入密切相關(guān)。琉球國(guó)自明洪武年間與中國(guó)建立藩屬關(guān)系以來(lái),積極學(xué)習(xí)中國(guó)文化,并于洪武二十五年(1392)排遣官生入國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)。儒家思想文化傳入琉球后,其對(duì)孔子與祭孔的重視程度亦與日俱增。據(jù)史料記載,第一座進(jìn)入琉球的孔子圣像是明萬(wàn)歷年間由紫金大夫蔡堅(jiān)從山東曲阜請(qǐng)來(lái),祀于家中??鬃酉癖徽?qǐng)入后,琉球人視若珍寶,紛紛請(qǐng)求請(qǐng)入家中祭拜。清康熙年間準(zhǔn)予立廟后,加之當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者尚貞王好學(xué)重禮,琉球遂掀起了一股尊孔重禮的風(fēng)潮。在此背景下,圣廟于久米村建成,并在當(dāng)年即舉辦了釋奠禮。

《中山傳信錄》載:

圣廟,在久米村泉崎橋北門,南向。進(jìn)大門,庭方廣十余畝。上設(shè)拜臺(tái)。正堂三間,夫子像前又設(shè)木生,四配各手一經(jīng),正中梁上,亦摹御書“萬(wàn)世師表”四大字榜首;前使汪、林各有記書木牌上,立左右。

汪、林二人指入琉冊(cè)封使汪楫與林麟焻,康熙二十一年(1682)冊(cè)封琉球國(guó)王,翰林檢討汪楫為正使,麟焻為副使,二人對(duì)琉球禮制完備、廟學(xué)系統(tǒng)完善作出了重要貢獻(xiàn)。汪楫曾指出至圣廟規(guī)制的問(wèn)題所在:“至圣先師孔子神位座左右,顏曾思孟為配享,未有設(shè)十哲諸賢之主,且其學(xué)校之制又未備也?!卑赐糸裕潦R配祀人物除主像孔子外,僅設(shè)顏回、曾參、子思、孟子四配,未設(shè)其余孔門十哲陪祀,認(rèn)為不夠完善。

琉球國(guó)至圣廟雖在規(guī)制上并不十分完備,但在祭品方面基本與中國(guó)完全相同,除嚴(yán)格遵循太牢祭孔外,其他祭品,如稻、粱、黍、稷、棗、栗、榛、菱、鹿脯、餅、韭菹、芹菹、筍菹、兔醢、鹿醢等,分盛于簠、簋、籩、豆之內(nèi);此外,神位前還需供奉帛、羹、香燭等物品。

論及琉球的釋奠,就不得不提及被尊為“琉球圣人”的程順則。他是尚氏王朝時(shí)期著名的儒學(xué)者,先后四次赴閩學(xué)習(xí)。主持釋奠時(shí),程順則嚴(yán)格遵循中國(guó)禮制,以誠(chéng)敬之心祭祀圣人。他曾有言:

夫以圣人而君天下,不如以圣人而師天下也。君天下者,澤及于一時(shí),師天下者,凡古今來(lái)天之所覆,地之所載,舟車所至,日月所照之處,靡不被教化焉。

在程順則心中,教化萬(wàn)民之師才是民心之所向,大道之所指,這種影響可以超越時(shí)間與空間,甚至在人君之上?;蛟S從中我們不難理解,為何直至今天至圣廟的釋奠儀式仍在繼續(xù),隸屬于久米崇圣會(huì)的民眾們依然愿意在孔子及四配神位前行繁復(fù)的跪拜禮,以此表達(dá)這份尊師重道之情了。

20世紀(jì)20年代以來(lái),考古學(xué)界對(duì)位于越南河內(nèi)的一處名為東山村的遺址進(jìn)行了一系列考察發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)了著名的東山遺址(公元前3—1世紀(jì))。根據(jù)考古報(bào)告,在東山遺址的上層曾發(fā)現(xiàn)少量明顯屬于中國(guó)的器物,其中包括中國(guó)形制的鐘、磬等禮樂(lè)器,與《越史略》中士燮“出入鳴鐘磬,備威儀”的記載相吻合。士氏家族曾是漢末三國(guó)實(shí)力雄厚的地方勢(shì)力,士燮威望極高,甚至不在南越王趙佗之下。此二重證據(jù)的作用下,以瑞典考古學(xué)家高本漢為代表的一批學(xué)者提出越南東山文化源于中國(guó)或深受中國(guó)影響說(shuō)。誠(chéng)然,這一假說(shuō)是否成立尚有爭(zhēng)議,但不可否認(rèn)的一點(diǎn)是,自漢文化傳入交趾以來(lái),來(lái)自中國(guó)的禮樂(lè)文化就一直影響著越南。打開越南典籍《歷朝憲章志》,《禮儀志》開篇即言“國(guó)之道,莫大于禮者”。

越南的第一座文廟建于后李朝圣宗時(shí)期,李公蘊(yùn)自幼飽讀詩(shī)書,尊崇孔孟之道。公元1070年河內(nèi)文廟建成以祀孔子、教化臣民?!洞笤绞酚浫珪份d:

庚戌年,李朝圣宗皇帝神武二年八月秋建文廟,立孔子、周公及四配塑像,畫七十二賢肖像,四季供祭。

從史實(shí)角度而言,有學(xué)者認(rèn)為該記述明顯為誤載。如前文所述,四配增訂時(shí)間為南宋咸淳三年,即1267年,因而《大越史記全書》里四配的記載或?yàn)楹笫朗芳易酚洝R陨吓潇肴宋锞鶠閬?lái)自中國(guó)的大儒,不過(guò)與中國(guó)稍有不同的點(diǎn)在于河內(nèi)文廟還會(huì)供奉本國(guó)著名儒者、思想家,例如朱文安、張漢超等人。

《清朝文獻(xiàn)通考·安南》載“交州有國(guó)學(xué)、文廟,各郡縣皆建學(xué),祭祀、配享俱如中國(guó)。”眾多的歷史文獻(xiàn)告訴我們,越南釋奠禮與中國(guó)具有極高的相同度。以后黎朝為例,黎太祖時(shí)已有“祀孔子以太牢”的記錄。黎圣宗在位期間,曾對(duì)釋奠禮做出規(guī)定,是為“每年各府春秋二仲,上丁行禮”。18世紀(jì)以后,統(tǒng)治者對(duì)“禮器”愈發(fā)重視,黎裕宗曾于1732年“謁國(guó)子監(jiān),拜謁先圣,以新制禮器為之”,且這類新禮器“皆用金錫雕繪”,規(guī)模不凡。此觀念在其后的阮朝亦得到傳承,阮明命帝曾于1822年春祭親自行禮,并交代禮部“凡祭品祭器并要精潔,分獻(xiàn)陪祀百官各敬謹(jǐn)其事,永承朕尊師重道之意?!泵鞒枪糯性疥P(guān)系規(guī)范化、制度化的重要階段,明太祖朱元璋試圖恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)的邦交理念,構(gòu)建一個(gè)以中國(guó)為主導(dǎo),有等級(jí)秩序的、和諧的理想世界秩序,即以傳統(tǒng)儒家觀念“禮”為基礎(chǔ)的理想化的天下秩序。隨著歷史的演變,釋奠文化融入當(dāng)?shù)爻蔀槠鋫鹘y(tǒng)文化中重要的一部分。幾年前越南《青年報(bào)》曾報(bào)道過(guò)一篇社會(huì)新聞關(guān)于永富省投資2710億越南盾興建供奉孔子的大型文廟。該項(xiàng)目的歷史顧問(wèn)解釋稱,正如河內(nèi)文廟奉祀人物中就有本國(guó)儒者,文廟除供奉孔子外還會(huì)供奉其他本國(guó)名人,而在越南民眾心目中,河內(nèi)文廟代表的絕非狹義的中國(guó)文化,而早已成為其傳統(tǒng)文化的一部分。近代民族國(guó)家的建立伴隨著民族文化的強(qiáng)烈自覺(jué),作為“外來(lái)者”的孔子在祭典中的權(quán)重雖有所下降,但釋奠這一“禮”之精神并未消退,而是作為一種文化積淀存在于當(dāng)代越南社會(huì)。

《周禮》有言:“成人才之未就,均風(fēng)俗之不齊”,朝鮮太祖七年(1398)設(shè)立的成均館得名于此。成均館位于韓國(guó)首都首爾,大成殿內(nèi)供奉孔子及其弟子15位先賢位牌和以朱子為首的6位性理學(xué)大家先賢的位牌,另外還供奉18位韓國(guó)性理學(xué)先賢,總共為39位。這里是現(xiàn)存各國(guó)孔廟中唯一完整地保存祭孔典禮原貌的文廟,每年舉行春秋兩季大型釋奠祭祀活動(dòng),在韓國(guó)被稱為“釋奠祭”。

釋奠自中國(guó)宋代傳入,曾因政治、戰(zhàn)亂等原因中斷,后在朝鮮世宗大王時(shí)得以復(fù)原后,一直延續(xù)至今。《韓國(guó)增補(bǔ)文獻(xiàn)備考·學(xué)??肌の膹R》中有這樣一段記載:

東國(guó)自麗初立廟于國(guó)子監(jiān),三國(guó)史雖不言立廟,而新羅圣德王時(shí),奉安孔子像于大學(xué),則亦必有享禮矣。唐開元二十七年尊為王,謚文宣,宋真宗大中祥符元年加謚玄圣,五年以“玄”字犯諱,改稱至圣,元武宗加謚大成,我國(guó)亦遵用焉。

如文字所述,朝鮮歷朝不斷沿用中國(guó)賦予孔子的謚號(hào),在祭禮方面亦幾乎完全遵從中國(guó)。據(jù)國(guó)內(nèi)學(xué)者考證,成均館文廟也是中祀的規(guī)格,與《儒教大事典》“釋奠陳設(shè)圖”籩豆數(shù)目相同,此完全按照中國(guó)釋奠規(guī)格。

古代成均館釋奠一般由國(guó)王遣官以王的名義舉行,舉行時(shí)間按每年春秋二仲月的上丁日。據(jù)《朝鮮志》記載,李朝時(shí)期國(guó)王釋奠極為重視,“時(shí)時(shí)親行釋奠,或不時(shí)幸學(xué),與師儒講論,或橫經(jīng)問(wèn)難,或行大射禮,或親策儒生”。諺文的創(chuàng)造者,被譽(yù)為“海東堯舜”的世宗曾于1429 年秋“率王世子幸學(xué)謁圣,世子行亞獻(xiàn)禮”,第九代君主成宗亦多次“幸成均館,釋奠于文宣王”?!冻勺趯?shí)錄》記載了成宗二十三年(1491年)成均館釋奠的盛況:

八月己巳,上幸成均館,親享文宣王,御下輦臺(tái),大饗百官,儒生皆插賜花,互歌新樂(lè)章以侑之,命都承旨鄭敬祖語(yǔ)儒生曰:今日之事,非為宴樂(lè)也,乃所以崇儒重道也,其各醉飲。與宴儒生總?cè)в嗳耍^聽之人填溢橋門。

朝鮮成均館釋奠禮就其完整性、連續(xù)性而言,是東亞諸國(guó)中最接近古禮原貌的。朝鮮半島地理位置緊鄰中國(guó),歷史上相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期存在慕華思想。在朝鮮王朝,慕華思想尤其得以發(fā)揚(yáng)光大。李成桂立國(guó)之初便請(qǐng)求朱元璋賜國(guó)號(hào)“朝鮮”,制度、文化上均向明朝學(xué)習(xí),雙邊關(guān)系發(fā)展成為典型的朝貢關(guān)系。明亡后更以“小中華”自任,不認(rèn)同清朝為中華正統(tǒng),認(rèn)為自己是中華世界唯一的中華余脈,乃至儒學(xué)大家崔益鉉公然宣稱“至于本朝則得復(fù)小中華,而崇禎以后則天下欲尋中國(guó)文物者,舍吾東無(wú)可往”(崔益鉉《宋元華東史合編綱目》)。這種文化力量轉(zhuǎn)化到成均館釋奠禮之上,就成為了朝鮮釋奠長(zhǎng)期認(rèn)真維護(hù)程序和細(xì)節(jié)完整性的巨大動(dòng)力。

釋奠作為儀式政治的重要手段,在王朝時(shí)代結(jié)束之后喪失了其原有的政治與社會(huì)功能,隨之演變?yōu)橐环N文化遺產(chǎn)。當(dāng)代韓國(guó)依然極力踐行宮廷雅樂(lè)、推廣古典釋奠禮儀,努力追求著傳承的連續(xù)性。朝鮮成均館釋奠禮的完整性和連續(xù)性也引起了國(guó)人的關(guān)注。縱觀釋奠禮的傳播過(guò)程,其由中國(guó)傳至朝鮮半島,又在當(dāng)代由韓國(guó)“回流”,這一耐人尋味的循環(huán)充分顯示出東亞文化交流內(nèi)部蘊(yùn)藏的巨大潛力。立足于當(dāng)代,我們可以看到古老的釋奠禮結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕谌肴毡?、越南民俗,雖存在較大程度的改動(dòng),仍不失為一種文化傳播、交流的典范。相較之下,韓國(guó)“釋奠祭”可謂最大程度的保證了古文化的承續(xù)性。其在國(guó)家的直接支持下,由原為國(guó)子監(jiān)的成均館大學(xué)和聚集在這里的一批對(duì)于古典儒學(xué)、雅樂(lè)和佾舞有著深入研究的學(xué)者,負(fù)責(zé)傳承祀典禮儀,樹立了釋奠禮保存的優(yōu)秀典范。在漫長(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中,東亞諸國(guó)盡管由于地理、歷史和社會(huì)條件等諸多因素的不同,對(duì)儒家思想的認(rèn)識(shí)和理解也各具特色,但在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等諸多方面受到中國(guó)儒家禮樂(lè)文化的影響卻是毋庸置疑的。近年來(lái),隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,區(qū)域合作的不斷加強(qiáng),人們逐漸重視歷史文化留下的寶貴積淀。作為一個(gè)傳承千年的祭祀儀式,釋奠在東亞持久的存在和影響,反映了東亞民眾對(duì)禮樂(lè)之道的價(jià)值認(rèn)同,這種廣泛的文化認(rèn)同絕不局限于近代民族國(guó)家界限而及于更深廣的范圍。行文于此,不禁感嘆曾經(jīng)春秋時(shí)代奔波于中原大地,執(zhí)著地想要傳播自己思想的孔子,如果知道自己的主張可穿越山海,為整個(gè)東亞整體奠定了一個(gè)“禮”的世界,該何等笑慰于心。

(作者系清華大學(xué)歷史系博士生。)

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