李剛

《易經(jīng)》被推為“群經(jīng)之首”，被視為國(guó)學(xué)之源。《易經(jīng)》通篇在說(shuō)“變化”，而其核心正是變革之道。其變革思想——變易之“道”，而這個(gè)“道”在《易經(jīng)·革》卦中得以完備地闡釋?zhuān)沧钪档猛嫖?，依革卦的卦爻象，玩味卦爻辭，以及察其順序，無(wú)論事業(yè)還是人生，均可從中汲取教益。中國(guó)自古就有變革思想，非外來(lái)物也。20世紀(jì)80年代，影響世界兩大事件之一的“中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革”，也有其思想理論之基礎(chǔ)。

追根尋源，變革之思想源于《易經(jīng)》。孔子說(shuō)，《易》之為書(shū)也，廣大悉備?！耙椎缽V大，無(wú)所不包，旁及天文地理，樂(lè)理兵法，韻學(xué)算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以言也。”[1]對(duì)個(gè)人來(lái)講，于事業(yè)、于人生、于管理、于經(jīng)濟(jì)、于文化乃至于家庭，《易經(jīng)》里蘊(yùn)涵著的變革創(chuàng)新思想都可以為我們提供良好的借鑒與指導(dǎo)。

《易經(jīng)》是本什么書(shū)

《易經(jīng)》是本什么書(shū)呢，我們可以簡(jiǎn)單地從以下四個(gè)方面認(rèn)識(shí)它。

首先，《易經(jīng)》乃中華文化之源。眾多學(xué)者認(rèn)為，《易經(jīng)》是中國(guó)文化之源，追溯到夏商，最后到周朝，經(jīng)孔子闡釋而成為體系完整的《周易》，所以叫《周易》；另一說(shuō)法也有道理，“周”者“周普之意”。唐代名相虞世南說(shuō)，“不讀《易》，不作將相?！比毡救藢?duì)《易經(jīng)》推崇得很，日本明治維新時(shí)期的組閣原則是：凡不識(shí)“易”者，一律不得入閣?？梢?jiàn)，日本人對(duì)《易經(jīng)》推崇至極?！兑捉?jīng)》始于八卦，“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，故始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”[2]

其次，《易經(jīng)》乃用于預(yù)測(cè)之書(shū)。觀天象也好，察地理也好，大概古人都在做預(yù)測(cè)之事，每于事前，問(wèn)一問(wèn)前途如何，似乎也不能歸之于迷信。傅佩榮先生研習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典，頗有心得，他說(shuō)：《易經(jīng)》是一部奇妙無(wú)比的古書(shū)，看不懂的人說(shuō)它是有字天書(shū)，略知一二的人對(duì)它深感敬畏，真正了解的人就愛(ài)不釋手，隨時(shí)擺在案頭，向它請(qǐng)教人生的各種問(wèn)題，然后增長(zhǎng)處世的智慧[3]。

再次，《易經(jīng)》是變革之書(shū)?！兑捉?jīng)》的“義理”是“變化、不變”，《易經(jīng)》說(shuō)宇宙萬(wàn)物一直處于變化之中，充滿(mǎn)無(wú)限活力與生機(jī)。雖然，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，但總要持有一定不變的精神，如中華民族精神里，“自強(qiáng)不息，厚德載物”等皆出自《易經(jīng)》，《易經(jīng)》通篇講變化變革之道，此外，《易經(jīng)》六十四卦里還有幾個(gè)卦專(zhuān)講變革之道，如困卦、井卦、革卦、鼎卦等，因此，《易經(jīng)》也可以認(rèn)為是“改革理論”之大成者。

最后，大教育家孔子對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘，同樣對(duì)《易經(jīng)》推崇備至。論語(yǔ)里說(shuō)：“假我以數(shù)年，五、十以學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)矣?！盵4]《史記·孔子世家》也記載：“孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣?！笨鬃舆@么喜歡《易經(jīng)》，雖然說(shuō)“信而好古，述而不作”，但他的《易經(jīng)·系辭》上下、《易經(jīng)·文言》《易經(jīng)·序卦傳》等篇實(shí)際是對(duì)《易經(jīng)》做了最完備的梳理，是一種創(chuàng)造，也是一種發(fā)揮，大教育家孔子此舉的根本目的還是在于啟迪后世。

《易經(jīng)》的變革（即改革）思想

事實(shí)上，《易經(jīng)》通篇都在講變革，其中沒(méi)有一點(diǎn)迷信的成份，只是后人囿于成見(jiàn)，只了解《易經(jīng)》用于預(yù)測(cè)的一點(diǎn)兒應(yīng)用，而沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到“易理”的簡(jiǎn)單與極致。一些現(xiàn)代學(xué)者自認(rèn)為“高明”加“科學(xué)”，便忽視了傳統(tǒng)文化里邊的“合理”與“瑰寶”，《易經(jīng)》所揭示的客觀規(guī)律，于人事、于自然都有很高的價(jià)值，極具指導(dǎo)意義。那《易經(jīng)》里變革原理是什么呢？可以簡(jiǎn)單地從兩方面來(lái)分析。

為什么要變革

究其原因。其一，窮則變也。“神農(nóng)氏沒(méi)，黃帝堯舜氏作。通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無(wú)不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。”[5]其二，因困至井?！兑捉?jīng)》革卦專(zhuān)講改革，而革卦從困卦和井卦中來(lái)。其三，管理之需?？鬃釉唬何Ｕ?，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬浩渫銎渫觯涤诎?。其四，鄭玄說(shuō)：“革，改也，水火相息，而更用事，猶王者受命改正朔，易服色，故謂之革也?！薄缎蜇浴吩唬骸熬啦豢刹桓?，故受之以革。”故革卦居井卦之后。”1978年以后，中國(guó)始終堅(jiān)持改革開(kāi)放的政策，其根本原因也同樣如此，窮至極，困至極，危至極，已經(jīng)到了“不可不革”之時(shí)。

如何進(jìn)行變革

變革要義、變革原理、變革之行是重點(diǎn)，按《易經(jīng)》所揭示的原理設(shè)計(jì)，首先，應(yīng)進(jìn)行形勢(shì)分析及形勢(shì)判斷（圍棋俗語(yǔ)），也就是要對(duì)當(dāng)今內(nèi)外環(huán)境進(jìn)行分析（如管理學(xué)上的“SWOT矩陣”）；其次，確立目標(biāo)、立足根本、不忘初心也是變革要恒守的。最后，變革之序，“是故君子所居而安者，易之序也，所樂(lè)而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無(wú)不利。”[6]所以，研究《易經(jīng)》在于明理而施行，所謂從居安思危，到樂(lè)天知命，再到進(jìn)德修業(yè)。這里的命不是命運(yùn)，而是事物發(fā)展的規(guī)律，這里的業(yè)則指事業(yè)。

《易經(jīng)》的變革原理

革卦卦象：（上兌下離）

卦象釋義

象曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉[7]。

革卦，是由上兌下離相疊而成，澤下有火，此為革卦之卦象。從卦象言，乃有變革之意。離火在下而炎上，兌澤在上而潤(rùn)下，火烈則澤涸，澤決則火滅，兩者相克不相得。從人事言，離為中女，兌為少女，少女在中女之上，長(zhǎng)幼失序，兩者又非如長(zhǎng)女有恤幼、敬長(zhǎng)等持家之德，居家輒意見(jiàn)相左，及長(zhǎng)又各有所適，有革象。從天道言，寒來(lái)暑往，天地革而四時(shí)成，以喻改朝換代，倡議革命，得內(nèi)懷文明之德，外為眾所說(shuō)服（悅服）。

這個(gè)象辭是說(shuō)：當(dāng)變革已至之時(shí)，且能孚信于天下，且天下的人皆能相信他（君主、國(guó)家）的德行。那么就能文明于天下，且使天下的人皆能喜悅，這是革卦孚信所宣，加之變革而又合于正當(dāng)，悔吝的事情才不會(huì)發(fā)生。

卦辭釋義

已日乃孚。元、亨、利、貞?；谕?。革。這是革卦的卦辭，已日，有說(shuō)是“巳日”，當(dāng)以改革之已來(lái)之意，中國(guó)文化里有不同的解釋。孚，信也。革者，所以除舊，而布新。

象曰：澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)?？鬃舆M(jìn)一步解釋說(shuō)：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說(shuō)，大亨以正，革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)義大矣哉。孔子對(duì)《易經(jīng)》推崇至極，他往往用“時(shí)義大矣哉”來(lái)描述意義重大之卦。

爻辭釋義

變革之道知曉以后，就要按一定之序一定之軌進(jìn)行，此見(jiàn)之于爻辭。

初九：鞏，用黃牛之革。

象曰：鞏用黃牛，不可以有為也。

鞏，固也。黃，中色也。牛，順物也。黃牛，指六二，以其中正而柔順也。革也指皮革，所以可用來(lái)加固物也?！办栍命S牛之革”，喻以中順之道固結(jié)初九也。變革乃大事，不可不慎。

初九爻，以剛居陽(yáng)位，然地位卑下，雖剛健能動(dòng)，又處離體，其性炎上。凡事在開(kāi)始之初，并非可革之時(shí)，在下也非可革之位，因此，此時(shí)剛猛反足以廢事。初九上與九四無(wú)應(yīng)，惟親比六二，藉其柔中之德以自固，才不致妄動(dòng)躁進(jìn)。

此爻的象辭說(shuō)：“鞏用黃?！?，是說(shuō)不可以急功冒進(jìn)的意思。

六二，已日乃革之。征吉。無(wú)咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

這是六二爻，以柔居陰，中正柔順，又為文明之主，上有九五之應(yīng)援，可謂得時(shí)、得位，而其才又足以安民濟(jì)世。但是處在變革之時(shí)，為人臣者，不要來(lái)不來(lái)就革，必得上、下皆信任，非革不可，方能革，所以“已日乃革之”。即六二宜謹(jǐn)守柔順中正之道，有且僅當(dāng)已日當(dāng)革之時(shí)乃前往，則吉而無(wú)咎也。崔憬曰：“得位以正居中有應(yīng)，則是湯武行善，桀紂行惡，各終其日，然后革之，故曰已日乃革之，行此有嘉?！?/p>

九三，革言三就。貞厲。征兇。有孚。

象曰：革言三就，又何之矣。

這里的“革言”，指謀議變革之事也。就，成也，合也。孚，信也，也有“?！钡囊馑?。九三爻過(guò)剛失中，居“離”體之極，是躁動(dòng)的樣子，所以此爻辭誡以急躁冒進(jìn)，往則兇也。因此，處于九三時(shí)，宜守貞正之德而常懷危厲之心，作為管理者（如企業(yè)家），要征詢(xún)民眾對(duì)革命的意見(jiàn)，如此再三，而無(wú)不贊成，如此，方可信而不疑，可致力變革大業(yè)了。

九四，悔亡。有孚改命。吉。

象曰：改命之吉，信志也。

這是九四爻辭，改命，革之也。九四這時(shí)，已入上體（指澤下），乃當(dāng)革之時(shí)。其質(zhì)剛，有革之才（能力），又居澤火相息之際，也有革之勢(shì)，處近君之位（在九五爻之旁），那就要當(dāng)革之任。但是，九四以剛居陰，不當(dāng)位，宜有悔。所以，然革之而當(dāng)，其悔乃亡。也就是說(shuō)變革以時(shí)，是沒(méi)有什么可后悔的。

象辭上說(shuō)：“改命之吉”，是說(shuō)上能相信其志。

九五，大人虎變。未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

這九五爻是最值得玩味的?；?，大人之象。虎變是指變化，春、秋之季，老虎就脫換新毛，文采更為光澤。而九五爻指“大人”（管理者）陽(yáng)剛中正，以大人之道，革天下之事，革無(wú)不當(dāng)，那么他所施行的變革新政也會(huì)炳然昭著，此時(shí)，不需要進(jìn)行占卜（也就是說(shuō)不要迷信），是能得到大家認(rèn)同的。

上六，君子豹變。居貞吉。小人革面。征兇。

象曰：君子豹變，其文蔚也。小人革面，順以從君也。

上六爻，也是非常耐人尋味的。這里提到了“君子”。君子，指有德、有才或有位者。豹，以形容君子，說(shuō)豹之象。小人，無(wú)德、無(wú)才或無(wú)位者。此時(shí)，革之終也，革道已成，則君子已由革而變，自新其德，如豹之換毛，豹雖不及虎之文采，但仍可見(jiàn)其樣，故曰革之終也。這上六爻辭，也說(shuō)既然是以柔居陰而且得正位，應(yīng)當(dāng)“貞固自守，不妄動(dòng)”，故要以言行處事居正當(dāng)，則吉。對(duì)于一般的人，特別是現(xiàn)代公司里處于一般崗位上的人是極具指導(dǎo)意義的。

《易經(jīng)》改革思想之現(xiàn)代意義

百年變局

世界一直在變，只是目前是個(gè)“大變局”，這個(gè)“大變局”不僅僅局限于國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，并且覆蓋技術(shù)、制度、知識(shí)、權(quán)力等更廣泛領(lǐng)域；也不只是一百年的范疇，而是涉及過(guò)去幾百年全球化進(jìn)程中的數(shù)個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。我們要深刻理解、順應(yīng)這個(gè)“大變局”，因?yàn)樗鼤?huì)直接影響我們的日常生活。

破除迷信

由于《易經(jīng)》中含有自省與憂患意識(shí)，經(jīng)后人闡發(fā)，成為論述宇宙人生哲理之圣典?？鬃釉凇兑讉鳌は缔o》說(shuō)“易有圣人之道四焉。以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”?？梢?jiàn)，占筮只是易道之一（古人叫占筮，今人稱(chēng)預(yù)測(cè)）。因?yàn)橐砸椎雷鳛槿祟?lèi)言行之指南，無(wú)疑能從卦爻辭中得到啟發(fā)，成為我們立身處世與進(jìn)德修業(yè)之戒鑒。

無(wú)有師保·如臨父母

我們?cè)趺纯创兑捉?jīng)》呢，“無(wú)有師保，如臨父母”，語(yǔ)出《易經(jīng)·系辭下》?！皫煴！痹谶@里是指得到師長(zhǎng)的“護(hù)佑”，《禮記·文王世子》：“入則有保，出者有師，是以教喻而德成也?！痹诋?dāng)今這個(gè)年代，如果人們能夠尊崇易理、順應(yīng)易理，那么，雖然身邊沒(méi)有“師保”，即沒(méi)有師長(zhǎng)的教習(xí)，卻也如同面臨父母親的教誨，始終戒惕行事，就不會(huì)有大的過(guò)錯(cuò)。孔子不厭其煩地講述了易理，諄諄教誨我們對(duì)待《易經(jīng)》，就像是親臨自己父母的教誨一般。

與天地合德

《易經(jīng)》常用“大人”“小人”來(lái)借喻事理?！按笕恕笔侵肝桓邫?quán)重之人，即現(xiàn)代的“管理者”，那么，“管理者”們應(yīng)該怎么管理國(guó)家、怎么管理公司、怎么管理社會(huì)呢？答案是“與天地合其德，與日月合其明”，那些“大人”們，如果能做到既契合天的“自強(qiáng)不息”、又取法地的“厚德載物”，同時(shí)做到光明磊落，政令政策就會(huì)得到遵從，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會(huì)依規(guī)律而井然有序，社會(huì)也才會(huì)健康地發(fā)展。因此，《易經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代國(guó)家治理具有指導(dǎo)意義。

與四時(shí)合序

變化，雖然是歷史的一個(gè)特征，但如何順應(yīng)變化呢？不僅國(guó)家治理要“依時(shí)以動(dòng)”，對(duì)于人生事業(yè)的管理也如是。現(xiàn)代社會(huì)膽大妄為者眾，何以也，不知規(guī)律！《史記·本準(zhǔn)書(shū)》：“安寧則長(zhǎng)庠序，先本絀末，以禮義防于利?！币仓赋鲋螄?guó)應(yīng)注重“長(zhǎng)庠序”“本末”；而《易經(jīng)》特別指出：“與四時(shí)合其序”，“四時(shí)”是指“春夏秋冬”四季，這四季的規(guī)律是：春生、夏長(zhǎng)、秋處、冬藏；也具“寒往暑來(lái)，陰陽(yáng)消長(zhǎng)”之理，人生事業(yè)也要隨順應(yīng)四時(shí)季節(jié)變化，以使行動(dòng)不違背四季次序；所以，重視自然現(xiàn)象而不違背自然現(xiàn)象，承繼自然規(guī)律而要常懷“敬畏之心”，因此，《易經(jīng)》對(duì)人生事業(yè)尤具指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]傅佩榮.易經(jīng)與人生[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2008.

[4]孔子及其弟子.論語(yǔ)[M].沈陽(yáng)：遼海出版社，2010.

【作者簡(jiǎn)介】李 剛（1966—），男，碩士，副教授，研究方向：宏觀經(jīng)濟(jì)、企業(yè)管理、區(qū)域經(jīng)濟(jì)。

【通訊作者】李云榮（1983—），女，博士，副教授，研究方向：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)、國(guó)際金融與投資。