趙妍琳

內(nèi)容摘要：20世紀(jì)的美國經(jīng)歷過了社會變革，工業(yè)正逐漸取代農(nóng)業(yè)成為國家發(fā)展的根本，田園理想受到?jīng)_擊，而面對這樣的劇變，人們不自覺地懷念過往的田園生活的簡單、寧靜與美好。田園理想作為與機(jī)器為代表的工業(yè)相抗衡的方式，成為社會的一個主要意象，文學(xué)作品也常以其為主題。懷爾德試圖在其作品《我們的小鎮(zhèn)》中通過對田園理想的描述，呼吁人們回歸田園生活，重拾自我身份的建構(gòu)，以應(yīng)對工業(yè)文明的現(xiàn)代化進(jìn)程帶給人們心靈的沖擊。

關(guān)鍵詞：美國文學(xué) 《我們的小鎮(zhèn)》 田園情結(jié) 現(xiàn)代性 工業(yè)社會

桑頓·懷爾德作為美國現(xiàn)代主義文學(xué)的作家之一，其作品以充滿人性哲思的筆觸讓人們沉淀下來，在作品中以樂觀積極的態(tài)度肯定平凡生活的美好和普通人的存在價值。不同于大多數(shù)現(xiàn)代主義時期作家，他在作品中編排較少的戲劇沖突，用簡單的筆觸描繪生活中細(xì)致入微的平凡故事，在日?，嵥橹姓宫F(xiàn)當(dāng)代人的信仰。區(qū)別于荒誕、破碎、虛無等主題的作品，懷爾德的作品想傳遞出平凡生活的力量，讓人們在現(xiàn)代社會中重新思考人生的意義，因此懷爾德被評價為“美國老派的樂觀主義者和提供娛樂而毫不說教的作家”。[1]

《我們的小鎮(zhèn)》（又名《小城風(fēng)光》）在美國家喻戶曉，是美國各大劇院的常備劇目之一，該劇描寫了20世紀(jì)初，在美國新罕普什爾州的歌洛威爾小鎮(zhèn)上的普通居民們的生活。劇中重點(diǎn)刻畫了沃布斯和吉布斯兩家人，講述著兩家人日常生活中周而復(fù)始的小事，蘊(yùn)含著生活的意義和人生的價值。劇本講述了生活中真實(shí)發(fā)生的又容易被人忽視的細(xì)節(jié)，讀者和觀眾通過目睹普通人的一生從而品味生活的意義。高度發(fā)達(dá)的工業(yè)時代，當(dāng)人們迷失在過度豐富的物質(zhì)世界中找不到生活的意義，忽略平凡生活的美好時，《我們的小鎮(zhèn)》以平常的視角切入一個普通人的生活，以兩家人短暫的生命揭示人類追尋的永恒目標(biāo)，即在平凡生活中尋找幸福，從而肯定人類存在的積極價值。

一.田園情結(jié)的表現(xiàn)

自18世紀(jì)60年代起，工業(yè)革命的浪潮從英格蘭席卷歐洲至美國，機(jī)械化的生產(chǎn)方式逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，鋼筋泥土逐漸取代田園瓦舍，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明不得不讓位于工業(yè)文明。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村田園的生活方式被快節(jié)奏的都市生活打破，在現(xiàn)代化進(jìn)程中主逐漸喪失“話語權(quán)”。然而在工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)的同時，大量人口從鄉(xiāng)村涌入城市，卻在現(xiàn)代化的裹挾中感到迷茫和孤獨(dú)，未曾找到歸屬感，于是出現(xiàn)了從城市回歸鄉(xiāng)村的自由選擇，20世紀(jì)的美國文學(xué)作品也體現(xiàn)出回歸田園生活這一主題，這既體現(xiàn)了美國人以田園鄉(xiāng)村為代表的對鄉(xiāng)土文化的熱愛，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的留戀和對高度現(xiàn)代化進(jìn)程的反思。

1.美國二十世紀(jì)的文化活動

20世紀(jì)的美國經(jīng)歷了社會變革，工業(yè)文明正逐漸取代農(nóng)業(yè)文明成為主要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，人們的傳統(tǒng)家園受到威脅，文學(xué)家們試圖在作品中提出設(shè)想中的田園理想，呼吁回歸傳統(tǒng)的田園生活，以尋求心理的慰藉。回顧美國文學(xué)中的田園傳統(tǒng)，浪漫主義的作家就已將目光放在對自然的描寫和熱愛上。梭羅主張回歸自然，保持人性的純真，在《瓦爾登湖》中描述在自然中自給自足的生活，和內(nèi)在的自我達(dá)到和解。華茲華斯被稱為“worshipper of nature”，以清麗雋永的筆風(fēng)創(chuàng)作以自然為主題的詩歌作品，從大自然中獲得人生的哲思。到了20世紀(jì)，美國社會的各個方面發(fā)生變革，現(xiàn)代工業(yè)快速發(fā)展，其中典型的批判工業(yè)文明的作家如舍伍德·安德森，在《小城畸人》中描寫一群在工業(yè)社會中無所適從的“邊緣人”，他們在資本主義社會的矛盾下感到工業(yè)文明的幻滅，產(chǎn)生不可治愈的疏離感和陌生感，人與人之間的交流存在著不可跨越的鴻溝[2]。第一次世界大戰(zhàn)之后，許多心懷理想的年輕人大受創(chuàng)傷，面對戰(zhàn)爭的重創(chuàng)和國家的虛偽，許多作家轉(zhuǎn)而將筆鋒轉(zhuǎn)向回歸原始。海明威在《乞力馬扎羅山上的雪》描寫的作家哈里，在看盡資本主義的真相后，人生彌留之際頓悟，希望能像雪山上僵死的豹子一樣，在自然的平靜中到達(dá)永恒。回歸原始的思想表現(xiàn)方式屬于現(xiàn)代主義思潮，人們意識到都市生活的荒誕，無法現(xiàn)代化進(jìn)程中找尋自己的價值和方向由此意識到不如返璞歸真，回歸傳統(tǒng)寧靜的田園生活。

2.作品中的田園環(huán)境及人物活動

《我們的小鎮(zhèn)》一共分為三幕，第一幕主題為“日常生活”，介紹小鎮(zhèn)里的居民平凡生活的一天。第一幕故事的開頭，舞臺經(jīng)歷向觀眾介紹小鎮(zhèn)的環(huán)境，小鎮(zhèn)坐落在山巒的背面，清晨東邊的天際霞光隱隱，未被工業(yè)化氣息侵染的田園看起來格外美麗。小鎮(zhèn)里人們的生活遠(yuǎn)離城市的喧囂，和大自然保持著密切的聯(lián)系，每處生活場景都具有濃厚的田園氣息。在描寫到季布斯太太喂雞時，她邊向小雞喂食，邊與它們對話：“咄，咄，咄，咄，咄。走開，你走開！咄，咄，咄……你怎么回事？......你不是我的雞，你從哪兒來的？（她抖了抖她的圍裙）別害怕。沒人會傷著你。”這樣的談話自然親切，生動細(xì)致地還原了農(nóng)家生活的日常，具有濃厚的田園氣息。在小鎮(zhèn)中，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方式就是居民賴以生存的基礎(chǔ)，人們的生活與大自然息息相關(guān)，每個人的生活已經(jīng)和養(yǎng)育他們的自然融為一體。

劇本中場景描述中也涉及大量田園環(huán)境的描寫，在居民看來，小鎮(zhèn)中有很多讓他們感到愉快的東西，小鎮(zhèn)的居民關(guān)心動物和植物，與自然共同生息，人們享受著自然贈予的資源時，也感恩愛戴著自然。劇中對話中小鎮(zhèn)的居民常愛把人比喻為動物，充滿田園氣息。如在喬治和艾米莉婚禮之前，季布斯醫(yī)生對他的妻子說：“這天終于來了，你的一只小雞就要飛走了?！币约霸趩柕郎a(chǎn)手術(shù)是否順利時，吉布斯醫(yī)生回答道“像生小貓一樣容易”來形容接生順利，小鎮(zhèn)中的居民親近大自然，和動物相處親近，不經(jīng)意間在對話中頻繁提到這些小動物的意象，語言生動活潑，這些生動的意象也將小鎮(zhèn)的居民與城市居民區(qū)別開來，展現(xiàn)了小鎮(zhèn)中居民生活中獨(dú)特的鄉(xiāng)村魅力。

二.田園情結(jié)的成因探究

1.社會環(huán)境因素

根據(jù)不同時期工業(yè)發(fā)展進(jìn)程和人口流動速度，美國文化地理學(xué)家威爾伯·澤林斯基將人口流動規(guī)律一共分為五個階段，從前工業(yè)化時代到最后的超級發(fā)達(dá)社會階段。在第一階段人口流動頻率較低，第二階段受經(jīng)濟(jì)因素影響，人口流動頻率較高，人口流動方向?yàn)閺霓r(nóng)村到城市；第三階段的人口流動頻率為中度，此時是晚期工業(yè)化時代，人口流動方向主要為城市之間以及鄉(xiāng)村到城市。到了第四階段，也就是發(fā)達(dá)社會即后工業(yè)化時期，部分人口開始有選擇的從城市回到鄉(xiāng)村。人口流動的最后階段，人口流動方向是城市之內(nèi)和城市之間流動，流動頻率較低。人口流動的五個階段是根據(jù)美國的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程劃分而來?；仡櫭绹默F(xiàn)代化進(jìn)程，1790年時美國的城市化水平只有5%，隨著工業(yè)文明的迅速發(fā)展，城市人口增加，制造業(yè)就業(yè)人數(shù)的比例不斷上升，到了1920年，城市人口比例已經(jīng)超越鄉(xiāng)村人數(shù)，達(dá)到了51.2%[3]。

20世紀(jì)初期，隨著工業(yè)化快速推進(jìn)，人口流動速度加快，該時期美國人口流動主要是橫向流動，從鄉(xiāng)村大量涌入城市，導(dǎo)致大量鄉(xiāng)村家園被遺棄，鄉(xiāng)村和城市成為兩種對立的存在：自然和社會，靜態(tài)與動態(tài)，淳樸與復(fù)雜。這樣的象征符號不僅從地理上將城市和鄉(xiāng)村的物理空間割裂開來，更從社會文化的角度將二者根本對立開來。在這樣的環(huán)境背景下，人們在城市中緊跟工業(yè)化大潮賺取資本，感受工業(yè)文明帶來資本積累的同時，在尋找歸屬感的過程中體驗(yàn)心理的失落和迷茫感。城市現(xiàn)代化進(jìn)程改變著人們的生活方式，卻并沒有給人們帶來精神的滿足。相反，人們在現(xiàn)代性進(jìn)程中不斷妥協(xié)，開始向往傳統(tǒng)的田園生活。

除經(jīng)濟(jì)因素外，還有國家政策等政治因素促使更多人選擇回歸田園生活。戰(zhàn)爭等意識形態(tài)的產(chǎn)物剝奪了人們的選擇權(quán)，甚至最基本的生存權(quán)。結(jié)合當(dāng)時的作品創(chuàng)作背景，經(jīng)過一戰(zhàn)后人們的理想幻滅，戰(zhàn)后年輕人沒有收獲為國爭光的喜悅，反而是留下戰(zhàn)后創(chuàng)傷和意識到國家的虛偽，人們的精神狀態(tài)萎靡，反戰(zhàn)思想濃厚。懷爾德作為現(xiàn)實(shí)主義作家，同樣經(jīng)歷了這一殘酷的社會變革，在作品中表現(xiàn)出其反戰(zhàn)思想，“無論什么時候，只要你接近我們?nèi)祟悾銜l(fā)現(xiàn)很多無聊透頂?shù)臇|西……那邊，是一些內(nèi)戰(zhàn)時期的退伍老兵，墓上插著鐵鑄的旗幟……美國，他們?yōu)榱怂錾胨??！痹谶@樣的背景下，人們傾向于選擇安穩(wěn)的鄉(xiāng)村生活，在田園中尋找心靈的慰藉。

2.主人公的能動選擇

根據(jù)美國文化地理學(xué)家威爾伯·澤林斯基的人口流動理論，在工業(yè)化發(fā)展的進(jìn)程中，第二和第三階段人們傾向于離開鄉(xiāng)村去往城市，結(jié)果就是大量鄉(xiāng)村房屋被荒置，鄉(xiāng)鎮(zhèn)逐漸沒落荒涼。然而在作品中，歌洛威爾小鎮(zhèn)的居民更傾向于留在小鎮(zhèn)生活，小鎮(zhèn)增長和死亡的人數(shù)比例是成正比的，如威博先生所言：“我們的年輕人看起來對這兒還是滿意的，從中學(xué)畢業(yè)的90%的年輕人都在這生活，即使是到外地上大學(xué)的年輕人畢業(yè)后也都回來了。”正如喬治在和艾米莉說到未來的打算時說道：“就象你說的，離開那么長的時間……在別的地方、遇見別的人……如果真要象說的那樣，我就不想走了?！弊髌分袉讨畏艞壛藱C(jī)會更多的大城市，選擇回到自己家經(jīng)營的農(nóng)場，既是為了艾米莉，也是為了回歸安寧和諧的傳統(tǒng)田園生活。年輕人畢業(yè)后沒有選擇留在城市而是回到鄉(xiāng)村，這樣的自由選擇折射出工業(yè)化進(jìn)程中人的能動選擇性，選擇被工業(yè)文明裹挾前進(jìn)還是堅守傳統(tǒng)田園生活，顯然小鎮(zhèn)的年輕人選擇了后者，體現(xiàn)懷爾德呼吁在工業(yè)化社會中出現(xiàn)更多的選擇性，呼吁人們把目光放回到田園傳統(tǒng)之中，重拾慢節(jié)奏生活中內(nèi)心的寧靜。

3.祖輩傳統(tǒng)的沿襲

小鎮(zhèn)中絕大部分居民從祖輩起就生活在鎮(zhèn)里，每一輩既是上一輩的延續(xù)，也是傳承，而下一輩也會遵循傳統(tǒng)的田園生活方式，大同小異地在這片土地上繁衍生存，周而復(fù)始[4]。小鎮(zhèn)里的居民堅守著小富即安的生活，在工業(yè)化大都市的誘惑下堅持本心，堅持內(nèi)心對幸福生活的信仰。青少年時期的喬治早已打算好未來接管叔叔的農(nóng)場，傳承祖輩堅持的田園生活。以及多年之后，季布斯太太在異鄉(xiāng)死于肺炎，她的尸體被運(yùn)回小鎮(zhèn)，安葬在山上的墓地里，和鄰居街坊們在一起。小鎮(zhèn)中的個體，從孩提到青年，從婚戀、育子到逝世，經(jīng)歷生老病死，生命旅程呈現(xiàn)一個循環(huán)的閉圈，祖祖輩輩將這一歷程不斷重復(fù)上演，人們對幸福生活的追求也在一次次生命流轉(zhuǎn)中實(shí)現(xiàn)永恒的接替。

在這樣的生活環(huán)境和祖輩傳統(tǒng)的影響下，也不乏心懷理想、對外面世界憧憬的年輕人，只是現(xiàn)實(shí)差強(qiáng)人意。劇中小久是個聰明的孩子，他去了波士頓的麻省理工學(xué)院讀大學(xué)，而且成績優(yōu)異，拿到了獎學(xué)金。但是戰(zhàn)爭爆發(fā)了，小久參戰(zhàn)后在法國的戰(zhàn)場上犧牲了，他之前所有受過的教育都化為煙云，年輕的理想和對未來的憧憬都因戰(zhàn)爭而幻滅了，一個年輕熱烈的生命就此隕去。在社會環(huán)境和祖輩傳統(tǒng)等多重因素的影響下，小鎮(zhèn)中多數(shù)年輕人選擇留在小鎮(zhèn)，堅守純粹簡單的幸福；老人則選擇魂歸故土，尋找一方寧靜和歸屬。

三.《我們的小鎮(zhèn)》的現(xiàn)實(shí)意義

1.作品的傳承與創(chuàng)新

一些評論家認(rèn)為，《我們的小鎮(zhèn)》受益于劉易斯的《大街》以及舍伍德·安德森的《小城畸人》，但也有評論家表示后者也許能帶來更多扣人心弦的故事，但卻不具有韋伯和吉布斯兩家所代表的普同性，所以它們不會成為懷爾德筆下的焦點(diǎn)。這種區(qū)別不僅僅說明了懷爾德對待情節(jié)劇的態(tài)度，更說明了他對于日常生活的批判立場。在列菲伏爾看來，雖然現(xiàn)代文學(xué)率先接近并發(fā)現(xiàn)了日常生活世界，但是這種“接近”卻不是一種理解，而是貶低，是將日常生活神秘化甚至妖魔化，進(jìn)而試圖逃離這種存在狀態(tài)。因此如果劉易斯和安德森的作品代表了這樣一種陰郁的趨勢，對比而言，懷爾德顯然更體現(xiàn)了列菲伏爾的哲學(xué)態(tài)度，即將日常生活作為一個可以深入理解的藝術(shù)品。懷爾德的作品不同當(dāng)時時代下大多數(shù)作家的寫作風(fēng)格，他的作品呈現(xiàn)積極的基調(diào)，讀者和觀眾可以從他的作品中感受到他本人的樂觀主義者的情懷。懷爾德在作品中提供娛樂而不說教，深入淺出地強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)日常生活的細(xì)節(jié)，從平凡的人物入手，以清淺的筆觸展現(xiàn)生死這樣宏大的話題，展現(xiàn)所有生命的共同體驗(yàn)。比起同時代下作家的陰郁和消極態(tài)度，他更希望去表現(xiàn)“那些在蕓蕓眾生中不斷重復(fù)著的東西”，從生活的小處體會生命的意義，通過瑣碎和平凡傳遞溫情和愛。他的作品所展示的不僅是生與死的關(guān)系，也包括對哲學(xué)和人類認(rèn)知的反思，讓喧囂躁動的大眾以另一種方式深刻地思考生活。

除此之外，懷爾德在戲劇表現(xiàn)手法上的創(chuàng)新也意義深遠(yuǎn)。懷爾德在形式上改革了戲劇舞臺的表現(xiàn)手法，打破現(xiàn)實(shí)主義戲劇舞臺的寫實(shí)性，突出舞臺的象征性，比如用梯子代表房子，主人公爬上梯子則表示處在房子的二樓。加上舞臺經(jīng)理這一巧妙的設(shè)置，對觀眾介紹戲劇背景時，可能隨時走上舞臺參與表演之中。舞臺監(jiān)督既在劇中，又在劇外，打破了舞臺時間和空間的限制，讓觀眾在沉浸戲劇的同時抽離出來，保持理性和距離感。他的作品還體現(xiàn)東方戲劇的表現(xiàn)手法，戲劇舞臺的表現(xiàn)手法和中國戲曲的表現(xiàn)方式有相似之處，借助古代主義的形式表達(dá)深刻的寓意。

2.《我們的小鎮(zhèn)》的影響力

《我們的小鎮(zhèn)》在1938年獲得普利策戲劇獎，自此以后，它成為僅次于莎士比亞戲劇的、被演出最多的劇目，也是美國多家劇院的保留劇目?！段覀兊男℃?zhèn)》在美國戲劇界耳熟能詳，被評為“美國戲劇中最感人、最有影響力的作品之一?！鄙鲜兰o(jì)八十年代埃德加·斯諾夫人訪華時曾在北京親自執(zhí)導(dǎo)過該劇，盛況空前。《我們的小鎮(zhèn)》作為經(jīng)典作品有其深刻的影響力，許多當(dāng)代的導(dǎo)演和劇作家都曾以此為靈感進(jìn)行作品創(chuàng)作。鬼才導(dǎo)演奧遜·威爾斯曾表示，電影《公民凱恩》中的部分場景的技巧靈感來源于《我們的小鎮(zhèn)》。同時著名戲劇家、導(dǎo)演賴聲川，以《我們的小鎮(zhèn)》為靈感創(chuàng)作了《寶島一村》，講述了臺灣“眷村”三代住民、四個家庭的故事，通過劇場展現(xiàn)了臺灣最珍貴的族群融合歷史，再現(xiàn)了因社會因素影響，一批移民來到臺灣落地生根的故事。賴聲川導(dǎo)演在致敬《我們的小鎮(zhèn)》的基礎(chǔ)上，融合臺灣的歷史文化背景，在作品中展現(xiàn)出了“眷村”居民深厚的田園情結(jié)。

20世紀(jì)的美國經(jīng)歷社會變革、經(jīng)濟(jì)政治等多方面出現(xiàn)巨大變化，人們一方面面對現(xiàn)實(shí)無所適從，一方面尋求心靈棲息的歸宿。人們意識到戰(zhàn)爭只是國家上層階級為實(shí)現(xiàn)自身利益的政治借口時，現(xiàn)代化社會亦如披著數(shù)層虛偽面紗的偽君子，背后暗涌著剝奪民眾權(quán)益的政治話語。為了不被利益裹挾，懷爾德用溫情的話語將人們的目光帶回傳統(tǒng)的田園生活方式，呼吁人們在工業(yè)化快速發(fā)展的時代，回歸田園，重拾對生活的信心，找到家園的歸屬感，完成自我的現(xiàn)代身份構(gòu)建?！段覀兊男℃?zhèn)》這部作品對大眾有啟發(fā)意義的同時，在美國文學(xué)史上也享受極高的聲譽(yù)，對后續(xù)時期作品的創(chuàng)作有很大指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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[3]Wilbur Zelinsky，“The Hypothesis of the Mobility Transition，”Geographical Review，Vol.61，No.2，pp.219-249.

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（作者單位：中國海洋大學(xué)）