陳嬋娟

內(nèi)容摘要：《聊齋異志》中有非常多生動(dòng)且傳神的女性形象，這些女性形象各有不同，或者智慧、善良，或者美麗、貞潔，或者是一些與傳統(tǒng)意義上美好女子并不相符的悍婦。她們生性悍妒，并且十分兇狠，違背了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女子無(wú)才便是德的訓(xùn)誡。之所以會(huì)出現(xiàn)這些不同性格的悍婦，原因之一就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度以及作者的家國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：悍婦 形象解讀 《聊齋志異》

《聊齋志異》是我國(guó)清朝小說(shuō)家蒲松齡創(chuàng)作的著名文言短篇小說(shuō)集，所涉及的題材十分豐富，內(nèi)容十分廣泛，最為突出的是他傾注所有熱情刻畫(huà)的、寄寓了對(duì)幸福人生、理想社會(huì)美好憧憬的許多鮮活女性形象：往返于幽冥仙界的花妖狐魅、精靈鬼怪，以及平凡現(xiàn)實(shí)生活中的世俗女子。除此之外，《聊齋志異》還描繪了一群讓人可恨、可悲、可憐的女性——悍婦。我們需要針對(duì)這些背離女子個(gè)人修養(yǎng)、封建世俗的悍婦形象類型進(jìn)行簡(jiǎn)要分析，才能更好地找出其背后成因，體會(huì)其所表達(dá)的思想內(nèi)涵以及深遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)意義。

一.《聊齋志異》中的“悍婦”形象的類型

1.如狼似虎的悍妻

我國(guó)古代封建社會(huì)中對(duì)于夫妻之道所追求的，一直以來(lái)都是相敬如賓、琴瑟和鳴。然而正如《女誡》所言，作為女子必須要聽(tīng)從丈夫的，如果丈夫沒(méi)有辦法對(duì)女子立威，就會(huì)使得家宅不寧。所以男性被社會(huì)賦予了更大的權(quán)力、更高的地位，女性則一直被男性所主宰，無(wú)論是其自身的個(gè)性或者想法都慘遭壓抑。蒲松齡的《聊齋志異》中卻非常經(jīng)典地塑造了一大批敢于與當(dāng)時(shí)的文化意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范對(duì)抗的女子，甚至她們對(duì)于丈夫都是隨意欺辱。比如《聊齋志異》中非常出名的篇章《馬介甫》中的尹氏就是一個(gè)十分鮮明的例子。尹氏是一位性格十分彪悍的妻子，只要丈夫楊石安稍微有一點(diǎn)不順其心意，就會(huì)動(dòng)輒打罵。而在丈夫的小妾王氏懷孕后，更是直接讓丈夫佩戴女子的頭巾，再將他逐出家門(mén)，給周?chē)慕址秽従涌葱υ?。都說(shuō)家丑不可外揚(yáng)，尹氏卻毫不在乎。她不僅認(rèn)為這不屬于家丑，而且還要將丈夫作為一家之主的權(quán)威、尊嚴(yán)踩在腳下，這種行為是對(duì)封建禮教赤裸裸的挑戰(zhàn)。又如《江城》中的江城“善怒，反眼若不相識(shí)；詞舌嘲啁，常聒于耳”，也經(jīng)常把自己丈夫高秀才趕出房門(mén)，讓他在屋檐下過(guò)夜。還把他當(dāng)成自己的敵人，連跪地求饒都不肯原諒。平時(shí)也是各種虐待。《云蘿公主》中的侯氏女對(duì)待自己丈夫可棄的態(tài)度也近乎苛刻，他不按時(shí)回家就辱罵并不讓吃飯。他要是敢出去賭博，更是在門(mén)口彎弓搭箭不給進(jìn)門(mén)?？蓷墢?qiáng)硬闖進(jìn)來(lái)的后果就是被侯氏女砍了一刀，血流到鞋襪上。《錦瑟》中的蘭氏看不起自己的丈夫，平常都是粗茶淡飯打發(fā)他，考秀才落榜后更是直接扔過(guò)去一盤(pán)繩子讓他上吊。這些悍妻大多精明能干、善于持家，相反那些為封建禮教所縱容的男人們卻大多庸碌無(wú)為、無(wú)德無(wú)行。這種權(quán)利和義務(wù)的不平等也促使她們起來(lái)反抗，不再愿匍匐于丈夫、公婆的管制之下，不再以男人的是非為是非，完全逾越了陰陽(yáng)尊卑、內(nèi)外之別的界限，顛覆了傳統(tǒng)的性別角色觀念和內(nèi)外分工的模式，強(qiáng)烈地喚醒了女性的主體意識(shí)?？蓢@的是無(wú)論女性多么悍妒，都不可能超越“七出”的底線，這從書(shū)中作者給予她們或幡然悔悟、痛改前非，或因其妒悼行為而走向死亡的不同結(jié)局可以看出。無(wú)論哪種結(jié)局都是以女性的最終妥協(xié)為代價(jià)。最后無(wú)一例外都要順應(yīng)男權(quán)中心的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，回歸到“三從四德”的正軌中來(lái)。

2.兇狠善妒的悍母

封建社會(huì)中一夫多妻制已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的一種必然現(xiàn)象，越來(lái)越多的丈夫都在家庭中擁有很多妾室。相對(duì)于妾室而言，家中的主母（亦即正室）就是所謂的悍母。正室的地位以及權(quán)力都相對(duì)較大，而妾室所生的孩子只能為庶出，《聊齋志異》中很多悲慘的妾室都與子嗣、悍母之間有著非常大的關(guān)系。男權(quán)主義者所向往的妻妾關(guān)系向來(lái)是：夫人無(wú)妒忌之心，而賤妾安于其命。所謂上好仁，而下好義者也。這種憧憬可以保證男性在家庭中不可撼動(dòng)的地位和掌控權(quán)力，但《聊齋志異》中有很多女性都敢去挑戰(zhàn)男子制定的這種不平等規(guī)則。她們居高臨下，肆意地折磨著與自己分享丈夫的人，并且在這一過(guò)程中逐漸增強(qiáng)自己的性格、扭曲自己的心態(tài)。她們不允許任何一個(gè)女人與自己的丈夫有著曖昧的情感。蒲松齡直接將悍母這一形象推到了一個(gè)登峰造極的地步，甚至讓悍母成為了敗壞人倫綱紀(jì)的兇手之一。

《聊齋志異》中的《江城》就是一個(gè)非常好的例子，由于江城懷疑自己丈夫與家中的婢女私通，進(jìn)而對(duì)婢女使用酷刑，在她的眼中容不得一點(diǎn)沙子。雖然悍婦是對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)不人道現(xiàn)象的一種批判，但也有值得同情的一面，說(shuō)明了兩性關(guān)系的不合理，是男女社會(huì)地位不平等的社會(huì)制度在家庭中的延伸。這種一夫多妻的婚姻制度是對(duì)女性精神和情感的奴役和壓迫，是違反人性的、野蠻的。其實(shí)悍婦也是在爭(zhēng)取男女平等，它包含了現(xiàn)代愛(ài)情的萌芽因素。蒲松齡在關(guān)于男權(quán)以及女性自覺(jué)意識(shí)之間產(chǎn)生了一種較為矛盾且復(fù)雜心態(tài)，作為一個(gè)生活在明末清初的作家，其自身有著無(wú)法跨越時(shí)代以及制度的局限性，但仍舊通過(guò)作品不斷地為女性呼吁，想要幫助女性獲得更多的權(quán)利、更大的自由。不僅如此，在封建社會(huì)中，還有一種說(shuō)法叫做母憑子貴。如果正室沒(méi)有生出孩子，而妾室卻有了孩子，則意味著正室的地位岌岌可危。對(duì)于正室而言，這是一種致命的威脅。為此所有的正室都不能夠允許妾室在自己之前生下男孩，這也使得越來(lái)越多的悍婦現(xiàn)象禁而不止。又如《閻王》中的李常久嫂子妒恨到趁丈夫的妾生孩子時(shí)，用針刺她的腸子令她臟腑常痛?！恶R介甫》中的尹氏把所有自己能欺負(fù)的都欺負(fù)了，逼得小叔子楊萬(wàn)鐘家破人亡，還不給家中唯一的小孩子——喜兒吃飯?！渡劬拍铩分械慕鹗喜荒苌齾s又善妒，先是虐待死丈夫花重金買(mǎi)來(lái)的小老婆，又以調(diào)教為名逼迫后來(lái)者林氏自盡。邵氏天天對(duì)她三拜九叩，鞠躬盡瘁，終究難掩她被人橫刀奪愛(ài)的恨意?！秴螣o(wú)病》中的王氏性情也是異乎尋常的驕悍，不僅獨(dú)霸丈夫，不給其他侍妾靠近的機(jī)會(huì)，還酷虐丈夫前妻之子。還有《段氏》中的連氏為人也是非常妒忌，丈夫想買(mǎi)妾都不敢，為了生兒子只能跟奴婢私通。連氏察覺(jué)后毒打奴婢并將她發(fā)賣(mài)了。《大男》中的申氏經(jīng)常虐待丈夫的妾何氏，給的口糧都不夠他們母子吃。由此我們也可以看到當(dāng)時(shí)的妻妾制度等級(jí)何等森嚴(yán)，妾就是衍嗣與泄欲工具，與奴隸無(wú)異，所以才任由主母欺負(fù)。連起碼的生存權(quán)都沒(méi)法保障，更談不上婚姻中的自主權(quán)，妾的低下地位顯示出這個(gè)制度的罪惡和腐朽。

3.潑辣剽悍的悍媳

我國(guó)古代社會(huì)中孝道同樣是十分重要的一點(diǎn)，其對(duì)于調(diào)整人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的積極意義不言而喻，即使在今天也要著重倡導(dǎo)。而所謂的悍媳主要指的是虐待老人，并且性格兇狠、刁蠻的女性。對(duì)于悍媳而言，所謂孝道在她們心中沒(méi)有起到任何的作用?！读凝S志異》中有非常多的悍媳形象，比如《馬介甫》中的尹氏就從來(lái)沒(méi)有做到過(guò)當(dāng)時(shí)兒媳應(yīng)該做到的晨昏定省，甚至將老人逐步變成了自己的奴隸。最后逼得老人出家，年過(guò)花甲也不能享受天倫之樂(lè)，這是十分殘忍的行為。而在《珊瑚》這一篇章中，非常復(fù)雜且充滿矛盾的婆媳關(guān)系的展示則達(dá)到了鼎峰?！渡汉鳌分械拇髢合鄙汉鞣浅Ｐ㈨?，事事以婆婆沈氏為尊，反倒被愚孝的丈夫趕出家門(mén)。珊瑚幾次尋死，沒(méi)有辦法找回自己生命的意義。即使這樣婆婆仍舊不肯放過(guò)珊瑚，甚至損害她的名譽(yù)。直到“驕悍戾沓，尤倍于母”，“役母若婢”“滌器汛掃之事與焉”的二媳婦臧姑出現(xiàn)之后，讓沈氏從一個(gè)施暴者變成了一個(gè)受害者，才促使她反省自己對(duì)待大兒媳的態(tài)度，一家三口重新團(tuán)圓。可見(jiàn)，女性在不斷追求自我實(shí)現(xiàn)與個(gè)性發(fā)展的過(guò)程中，一定要有足夠情醒的認(rèn)知，不被愚孝所拖累。男尊女卑的封建社會(huì)對(duì)其身心各方面的行為準(zhǔn)則、道德修養(yǎng)都提出了嚴(yán)格要求：貞專、柔順、服從、克制等，出嫁前事父母、兄嫂，出嫁后事夫君、舅姑，還要和叔妹、睦娣姒。這些封建傳統(tǒng)禮教使得大多數(shù)女性都失去了獨(dú)立的人格意識(shí)，沒(méi)有屬于自己的思想情感，也沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)來(lái)表達(dá)自己的訴求。悍媳們不顧綱常倫理、蔑視禮法，她們奮起抗?fàn)?、敢于反叛，打破女性被奴化為第二性的角色局面，向男?quán)社會(huì)提出了自己的質(zhì)疑，渴望獲得同等的認(rèn)可和尊重。悍媳們所用的方法雖然不可取，但是她們的抵抗卻有很大的意義，呼吁人們勇于挑戰(zhàn)權(quán)威、釋放天性，回歸真實(shí)的自我。

二.《聊齋志異》中不同類別“悍婦”形象的成因

1.男性角度

悍婦之所以會(huì)出現(xiàn)，不僅僅是社會(huì)制度所帶來(lái)的壓迫，同時(shí)也有著一定的性別成因。蒲松齡所處的時(shí)代男性本身?yè)碛兄艽蟮奈幕貦?quán)。這一種文化特權(quán)導(dǎo)致男性認(rèn)為悍婦的出現(xiàn)是對(duì)于時(shí)代的反駁，是對(duì)父權(quán)的挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)很多男性作家的筆下都會(huì)不遺余力的利用話語(yǔ)霸權(quán)，來(lái)對(duì)女性或者悍婦這一形象進(jìn)行口誅筆伐。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，同樣出現(xiàn)了類似的問(wèn)題。比如說(shuō)對(duì)于《江城》中江城言行的描寫(xiě)。封建社會(huì)的男權(quán)主義者認(rèn)為男性欺壓女性或者打罵女性屬于正?，F(xiàn)象，然而女性對(duì)男性做出同樣的事情，就是反常。正所謂欲加之罪，何患無(wú)辭。作者通過(guò)細(xì)致入微地描繪江城對(duì)丈夫的打罵、凌辱等，將江城寫(xiě)成了一個(gè)十惡不赦的罪人，進(jìn)而興起了一場(chǎng)討伐女性的血雨腥風(fēng)。可以說(shuō)作者通過(guò)對(duì)悍婦這一特殊形象群體的成功刻畫(huà)，達(dá)到了馴服悍婦這一目的，為男權(quán)如何在當(dāng)時(shí)的時(shí)代更好地立威樹(shù)立了榜樣。讓更多的女性服從于男權(quán)，這也是作者認(rèn)為想要維持正常社會(huì)秩序、國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的方式之一。作為一名男性作家，蒲松齡通過(guò)對(duì)《聊齋異志》中悍婦形象的塑造表達(dá)了一定的時(shí)代情懷以及愛(ài)國(guó)主義。

2.女性角度

當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度推崇一夫多妻，女性對(duì)于同性的出現(xiàn)產(chǎn)生一種嫉妒和厭惡的心理是一種必然現(xiàn)象。自己的愛(ài)侶被占有和被奪取，存在著隨時(shí)性和可能性，這一種相對(duì)復(fù)雜的情感體驗(yàn)，會(huì)使得女性在當(dāng)時(shí)的情況下對(duì)于同性厭惡情感不斷加大，甚至?xí)扇∫恍┮蓱]、憎恨、敵視等不同的方式，來(lái)保證自己的權(quán)益不受到侵害。近代的哲學(xué)家恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：性愛(ài)本身存在著一定的排他性。即使在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，也有很多人會(huì)對(duì)于自己愛(ài)侶身邊的其他人表示一定的嫉妒。如果其自身是正室，則所需要面對(duì)的壓力非常大，比如說(shuō)丈夫的壓力、妾室的壓力、子嗣的壓力等，每天所要處理的家務(wù)以及各項(xiàng)事宜也比起其他人更多?！逗隳铩愤@一篇章中則提出“以妻易妾”的方式，使得正室可以更好地維護(hù)自己的地位。但是也有很多學(xué)者認(rèn)為，“以妻易妾”這一種方式讓正室將自己變成了一個(gè)妾室，并且變成了一個(gè)對(duì)男性充滿誘惑力的玩物，這無(wú)法從根本上改變舊時(shí)代的封建思想和禮教對(duì)女性的禁錮、侵蝕和傷害。所以在一定程度上，悍婦的舉動(dòng)也是對(duì)封建男人們畸形化追求欲的一種扭曲的反抗。她們?cè)谟眠@種方式來(lái)找尋自己，雖然找尋自己的道路十分艱難，并且社會(huì)也給予了她們更多的磨難，但是仍舊在不斷地努力向前。悍婦這一形象也體現(xiàn)了蒲松齡對(duì)中國(guó)封建男權(quán)的專制及其人性異化的勇于揭露和大力批判，對(duì)命運(yùn)悲慘的廣大女性的深切同情和憐憫。

3.社會(huì)制度

家與國(guó)同一結(jié)構(gòu)是中國(guó)封建宗法社會(huì)最鮮明的結(jié)構(gòu)特征，也就是說(shuō)不論國(guó)家或家族、家庭，他們的組織系統(tǒng)和權(quán)力結(jié)構(gòu)都是嚴(yán)格的父權(quán)家長(zhǎng)制。在家庭或家族內(nèi)，父親地位尊，權(quán)力最大；在國(guó)內(nèi)，君主的地位至尊，權(quán)力至大。這也導(dǎo)致了中國(guó)父系單系世系原則的廣泛實(shí)行，所謂父系單系指的是血緣集團(tuán)在世系排列上完全排斥女性成員的地位。婦女沒(méi)有家庭財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女人出嫁后連姓氏都要隨夫，因此也不能繼承娘家的財(cái)產(chǎn)。這也更加確定了男性所具有的強(qiáng)勢(shì)地位，使得整個(gè)封建社會(huì)都需要依賴男性來(lái)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，女性的命運(yùn)變得難以自控。在《云蘿公主》這一篇中，侯氏因?yàn)閷?duì)于自己無(wú)賴丈夫的所作所為十分不滿，將其趕出家門(mén)。侯氏之所以能夠十分有底氣地做這一切，原因之一就是她有著家族的支持，并且兄長(zhǎng)在將家中的產(chǎn)業(yè)托付給侯氏時(shí)更是對(duì)其千叮萬(wàn)囑，不管以后的成敗如何，功勞全部都?xì)w結(jié)于她一人。家族的認(rèn)可，加之房屋與田產(chǎn)都屬于侯氏本人所有，侯氏成為了封建家庭中真正意義上的一家之主。不僅如此，侯氏還有兒子。兒子能為家族延續(xù)血脈，更能繼承家業(yè)，家族的榮光、家族的未來(lái)也幾乎全部倚仗于他。侯氏這個(gè)兒子又是她丈夫的嫡長(zhǎng)子，侯氏自身的地位更是無(wú)可動(dòng)搖。然而《聊齋志異》中的另外一篇《段氏》，則是完全不同的兩種情形。段氏死之前告誡所有的兒媳，如果30歲的時(shí)候仍舊沒(méi)有生育，沒(méi)有生出男孩，就必須要典當(dāng)自己的首飾來(lái)為自己的夫婿納妾。因?yàn)闆](méi)有兒子，女性這種情況下生活實(shí)在是太難以為繼了。不僅面對(duì)同族子弟的欺壓和迫害有口難辯，同時(shí)還要接受當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的考驗(yàn)，段氏自身就深深地體會(huì)到了沒(méi)有兒子的艱辛以及不易。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情勢(shì)下，宗法制度對(duì)于女性慘無(wú)人道的壓迫以及管束。

三.《聊齋志異》悍婦群的其他象征意義

《聊齋志異》中不同類別的悍婦形象具有著一定的豐富性和差異性。當(dāng)時(shí)的社會(huì)男強(qiáng)女弱，悍婦則使得這種男女關(guān)系出現(xiàn)了對(duì)換。悍婦中還有一種女子的強(qiáng)，強(qiáng)在氣節(jié)，強(qiáng)在才華，并且強(qiáng)在了能力。不是傳統(tǒng)意義上為世人所譴責(zé)的那些惡婦。作者蒲松齡對(duì)于這種悍性的女子主要以贊美為主，認(rèn)為其對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著積極意義，并且給予了很多悍性女子非常幸福且完美的大結(jié)局。比如《顏氏》中的顏氏曾女扮男裝來(lái)獲取功名。作者夸贊了她的非凡才干，無(wú)聲地譴責(zé)當(dāng)時(shí)男性群體的懦弱無(wú)能。也是影射明末清初時(shí)節(jié)山河斷送，明朝的文臣武將不僅沒(méi)有救亡圖存，以身報(bào)國(guó)，反而迫不及待地投入到了新朝廷充當(dāng)漢奸。他們自身的風(fēng)骨甚至不如一介風(fēng)塵女子。柳如是尚且能夠深投入水，女子的慷慨大義更加襯托得男性賣(mài)國(guó)求榮的卑賤。

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（作者單位：北海職業(yè)學(xué)院）