吳保傳

《商君書》作為商鞅及其后學(xué)的著作匯編，歷來(lái)被學(xué)者所重視，注釋和研究者代不乏人。張親霞教授的《<商君書>譯注》在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新。一是集注解、原文翻譯、內(nèi)容評(píng)述于一體，力求整體呈現(xiàn)《商君書》的思想全貌和時(shí)代精神；二是推動(dòng)商鞅法治思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；三是以馬克思主義理論為指導(dǎo)，發(fā)掘商鞅思想的現(xiàn)代價(jià)值。通過(guò)以上三個(gè)方面的創(chuàng)新，《商君書》的思想內(nèi)容表現(xiàn)出鮮明的整體性、時(shí)代性和科學(xué)性，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)大有裨益。

十八大以來(lái)，中國(guó)堅(jiān)持全面依法治國(guó)，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，把基本建成法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)納入2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)，“在法治軌道上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。重新注解和研究《商君書》，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中探尋全面依法治國(guó)和全民法治教育的思想資源，是當(dāng)今學(xué)者義不容辭的責(zé)任。張親霞教授譯注的《<商君書>譯注》（商務(wù)印書館2022年版）就是在這一大背景下完成的，其研究成果引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)者對(duì)該著作在普及法家思想方面的貢獻(xiàn)做出了高度評(píng)價(jià)，“能夠幫助我們更好地理解商鞅的治國(guó)思想和治民主張，是近些年有關(guān)《商君書》譯注的難得一見(jiàn)的佳作”?？傆[全書，該著作還有一大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)值得我們注意，那就是糾正人們對(duì)法家的認(rèn)知偏見(jiàn)，加強(qiáng)對(duì)法家文化的現(xiàn)代利用，具有守正創(chuàng)新的學(xué)術(shù)特征。本文試著對(duì)該特征進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)，以求教于方家。

重新理解《商君書》的新視野

商鞅（約公元前395—公元前338），中國(guó)古代著名的思想家、軍事家和政治家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家學(xué)派的代表人物，曾兩次在秦國(guó)“變法以治，更禮以教百姓”，使秦國(guó)國(guó)力大增、風(fēng)俗大變，為秦國(guó)后來(lái)一統(tǒng)天下奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

商鞅“少好刑名之學(xué)”，同時(shí)受兵家、雜家等各家思想的影響。據(jù)《史記·商君列傳》記載，商鞅攜李悝的《法經(jīng)》入秦，先后以帝道、王道、霸道等治國(guó)方略獻(xiàn)于秦孝公?？梢?jiàn)，商鞅雖是法家，但對(duì)其他諸家的思想也有涉獵。這也符合當(dāng)時(shí)的情況。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)說(shuō)林立，貴族之家多讓其子弟修習(xí)幾家之說(shuō)，以備不時(shí)之需?！渡叹龝ち⒈尽分姓摷坝帽?，探討軍事與法治、軍事與政治、軍事與國(guó)家富強(qiáng)之間的關(guān)系，提出法為治軍之本，國(guó)家要強(qiáng)大一定要抓住根本，使“法立”“法行”；《商君書·畫策》中論述了“制天下”之道，尋求民本之所在，認(rèn)為“制天下者，必先制其民”；在《商君書·賞刑》中，商鞅指出明賞無(wú)賞、明刑無(wú)刑、明教無(wú)教。由此可見(jiàn)，在吸取法家、兵家、雜家等各家思想的基礎(chǔ)上，商鞅最終選擇以法為本，形成了以法家為中心，同時(shí)汲取其他各家精髓的思想。過(guò)去，有人認(rèn)為商鞅只有法家思想，從而否定商鞅與《商君書》的關(guān)系，這顯然不符合商鞅思想的形成與發(fā)展歷史。

這種整體性視野有助于我們重新理解和挖掘《商君書》的學(xué)術(shù)價(jià)值。正如張著所言：“《商君書》整體上反映了商鞅的思想。今天，我們不必去嚴(yán)格地辨別《商君書》每篇文章的‘真?zhèn)?，而是將其整體作為商鞅及其后學(xué)的思想反映?！睆纳眺钡乃枷氚l(fā)展經(jīng)歷來(lái)看，這個(gè)結(jié)論是站得住腳的。值得注意的是張著這種整體性視野有助于挖掘法家的現(xiàn)代價(jià)值，這是創(chuàng)新發(fā)展法家思想的重要前提。

《商君書》研究亟待解決的焦點(diǎn)問(wèn)題

《商君書》是先秦法家的重要著作之一，現(xiàn)存26篇（其中2篇缺失），由商鞅及其后學(xué)編纂而成，是研究以商鞅為代表的戰(zhàn)國(guó)中后期法家思想的重要文獻(xiàn)，也是研究秦國(guó)政治制度乃至中國(guó)君主專制史的重要依據(jù)，具有較高的參考價(jià)值和思想價(jià)值。正如著名學(xué)者高亨所言，《商君書》“闡述商鞅的政治思想，也記載了秦國(guó)一些政治與軍事制度，是戰(zhàn)國(guó)法家的一部重要著作，是我國(guó)文化遺產(chǎn)中一部珍貴古籍”。然而，如此重要的著作長(zhǎng)期以來(lái)卻被“妖魔化”。漢初興起“過(guò)秦”的浪潮，將秦覆滅的根本原因歸結(jié)為“暴政”，認(rèn)為其思想基礎(chǔ)就是法家學(xué)說(shuō)。漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒學(xué)的正統(tǒng)地位由此確立并延續(xù)千年之久。在以儒學(xué)為正統(tǒng)思想的封建社會(huì)，人們對(duì)法家及其學(xué)說(shuō)的評(píng)價(jià)大多比較消極?！端膸?kù)全書總目提要》中提到，“觀于商鞅、韓非諸家，可以知刻薄寡恩之非”?？梢?jiàn)，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，《商君書》和法家學(xué)說(shuō)無(wú)法為人們提供正面借鑒，只能作為勸誡人們不可刻薄少恩的反面教材。晚清時(shí)期，章太炎慨嘆：“商鞅之中于饞誹也二千年，而今世為猶甚。”

近代以來(lái)，中國(guó)的學(xué)者們希望從中國(guó)法系的代表性著作中找尋精神動(dòng)力和話語(yǔ)資源，《商君書》因此重新受到重視。其中，清人俞樾、孫詒讓對(duì)《商君書》加以譯注，成績(jī)最大。20世紀(jì)初，王時(shí)潤(rùn)、朱師轍等人先后對(duì)《商君書》重新進(jìn)行譯注，可讀性明顯增強(qiáng)。中華人民共和國(guó)成立后，楊寬、馮友蘭、高亨、楊樹(shù)達(dá)等學(xué)者從不同角度對(duì)《商君書》進(jìn)行研究，成績(jī)斐然。改革開(kāi)放以后，《商君書》的研究回到了正常軌道。十八大以來(lái)，隨著法治中國(guó)建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)迫切需要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重新解讀和研究《商君書》也成為當(dāng)今學(xué)者義不容辭的學(xué)術(shù)使命。

張著對(duì)《商君書》的解讀和研究，主要以中華書局出版的高亨的《商君書注譯》、蔣禮鴻的《商君書錐指》以及石磊譯注的《商君書》為基礎(chǔ)，這三個(gè)版本各有所長(zhǎng)。高亨立足于音韻、文字、訓(xùn)詁，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C為基礎(chǔ)；蔣禮鴻引證廣博，擇善、匡謬、補(bǔ)缺、闡發(fā)，樹(shù)一家之言，更適合學(xué)術(shù)研究；石磊的譯文通俗易懂，更符合當(dāng)代人的閱讀習(xí)慣。張著采這三個(gè)版本之長(zhǎng)，既注重學(xué)術(shù)性，又兼顧易讀性，重在闡釋和挖掘《商君書》的學(xué)術(shù)精義和現(xiàn)代價(jià)值，使《商君書》以最容易被接受的方式呈現(xiàn)在現(xiàn)代讀者面前。正是因?yàn)椴┎杀婇L(zhǎng)，張著才能提出自己獨(dú)到的看法，從而使譯注和研究別具一格，表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新性特征。

《<商君書>譯注》的學(xué)術(shù)創(chuàng)新及其重要意義

張親霞教授的《<商君書>譯注》是在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上完成的，是其長(zhǎng)期以來(lái)嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、勇于探索的成果。其譯注工作表現(xiàn)出鮮明的創(chuàng)新性，對(duì)《商君書》及其思想有獨(dú)到的見(jiàn)解。

集注解、翻譯、內(nèi)容評(píng)述為一體

《<商君書>譯注》集注解、原文翻譯、內(nèi)容評(píng)述為一體。其中，注解和翻譯部分以高亨、蔣禮鴻及石磊譯注本為基礎(chǔ)，博采眾長(zhǎng)，匠心獨(dú)運(yùn)，兼具學(xué)術(shù)性與可讀性、思想性與藝術(shù)性。讀者在閱讀時(shí)可以發(fā)現(xiàn)，作者在譯注這部法家經(jīng)典著作時(shí)，并不滿足于從語(yǔ)言層面去闡釋和把握它，而是希望讀者能夠從歷史文化、國(guó)家治理以及人生智慧等層面去整體理解和深度認(rèn)同它，這一點(diǎn)充分體現(xiàn)在內(nèi)容評(píng)述上。內(nèi)容評(píng)述是該書最具特色的部分，在注釋和譯文的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注《商君書》如何分析和解決當(dāng)時(shí)的各種復(fù)雜問(wèn)題，并結(jié)合實(shí)際給予客觀公正的評(píng)述，每篇述評(píng)皆置于譯文之后，方便讀者對(duì)照原文、譯文進(jìn)行閱讀。譯注語(yǔ)言精練，內(nèi)容直抓問(wèn)題的要害，為今日讀者理解《商君書》提供了極佳的參考，不愧為“理解商鞅思想的捷徑”。如《更法》篇，記載了商鞅與改革派代表人物甘龍、杜摯關(guān)于是否變法的大辯論，作者做出了“脫故習(xí)所聞之穩(wěn)，定利民愛(ài)民之法”的評(píng)述，介紹了秦孝公變法的歷史背景，分析了改革派與保守派思想的特點(diǎn)和分歧所在，從社會(huì)治理的角度對(duì)“反古易禮”“法古循禮”進(jìn)行了論述，指出法與民的關(guān)系，以及這場(chǎng)辯論對(duì)今天做好立法與法治建設(shè)宣傳工作的啟示，使讀者在了解商鞅變法和社會(huì)治理思想的同時(shí)，關(guān)照當(dāng)下，指導(dǎo)生活，彰顯出人文關(guān)懷。

自覺(jué)推動(dòng)商鞅法治思想的創(chuàng)新發(fā)展

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化必須經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展才能從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，真正成為當(dāng)代人的思想資源和實(shí)踐智慧。《<商君書>譯注》以“通古今之變”的學(xué)術(shù)自覺(jué)對(duì)商鞅的法治思想進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

張親霞教授高度重視對(duì)商鞅法治思想現(xiàn)代價(jià)值的闡釋。在《自序》中，作者提到自己重新譯注《商君書》的現(xiàn)實(shí)意義，“加強(qiáng)法家文化的現(xiàn)代利用，糾正對(duì)法家認(rèn)知的偏見(jiàn)”。這種思想在整本書中貫穿始終，尤其體現(xiàn)在內(nèi)容評(píng)述中。例如，在《去強(qiáng)》篇的評(píng)述“循法定強(qiáng)弱，重刑彰利民”中，作者指出商鞅的只有重罰輕賞才能富國(guó)強(qiáng)兵并顯示統(tǒng)治者真正愛(ài)護(hù)百姓的利民愛(ài)民思想很有意義，認(rèn)為商鞅不是從一時(shí)得失與利害的角度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，而是從國(guó)家治理的效果和角度認(rèn)識(shí)重刑重罰的價(jià)值和意義，為今天的治國(guó)理政提供了重要借鑒。作者還指出，《去強(qiáng)》篇提出的對(duì)人口的有效控制、對(duì)人口的動(dòng)態(tài)管理和對(duì)青壯年人口的精確統(tǒng)計(jì)，是商鞅治理社會(huì)的一個(gè)亮點(diǎn)，也是中國(guó)古代較早的人口和資源管理思想，對(duì)于今天國(guó)家治理科學(xué)化有積極的意義。又如，作者在《壹言》篇的評(píng)述“壹國(guó)務(wù)，摶民力，務(wù)耕戰(zhàn)”中，對(duì)如何形成統(tǒng)一的組織力和凝聚力進(jìn)行了分析，包括傳統(tǒng)文化中公與私的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為商鞅在這里主張為了國(guó)家之強(qiáng)，必須堵住私人請(qǐng)托之門，這對(duì)今天的官吏治理有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。再如，作者指出《開(kāi)塞》篇從人類治理與發(fā)展的角度闡述了刑罰在社會(huì)治理中的必要性和法治思想的源頭。作者指出，與儒、道兩家的治理觀不同，商鞅的治理觀念是社會(huì)治理要關(guān)注道德，卻不能為道德綁架。這種治理觀對(duì)于當(dāng)前推進(jìn)國(guó)家治理能力現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的啟示作用。

以馬克思主義理論為指導(dǎo)，發(fā)掘商鞅思想的現(xiàn)代價(jià)值

馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法是馬克思主義學(xué)說(shuō)體系的精華，也是我們傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本指導(dǎo)思想。張親霞教授在譯注《商君書》的過(guò)程中，始終秉持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深刻體現(xiàn)了堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律等內(nèi)容，其對(duì)《商君書》的研究達(dá)到了新的科學(xué)高度。

堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)，揚(yáng)棄商鞅治國(guó)思想。黨的十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國(guó)總目標(biāo)必須堅(jiān)持人民主體地位，法治建設(shè)要堅(jiān)持為了人民、依靠人民、造福人民、保護(hù)人民。商鞅變法的根本目標(biāo)是以法的原則來(lái)整合人心，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)雄兵強(qiáng)國(guó)，具有超越時(shí)代的科學(xué)價(jià)值?！皣?guó)之所以興者，農(nóng)戰(zhàn)也?！鞭r(nóng)戰(zhàn)的主體是民眾，農(nóng)戰(zhàn)也許可以雄兵強(qiáng)國(guó)，但并不能直接給民眾帶來(lái)幸福的生活。商鞅重視民眾，但他是站在雄兵強(qiáng)國(guó)的立場(chǎng)上的。張親霞教授一針見(jiàn)血地指出：“兵雄國(guó)強(qiáng)，他（商鞅）對(duì)于民勇、民怯、民貧、民富等的看法和主張都是在這一目標(biāo)下認(rèn)知的。”這種立場(chǎng)與人民至上的科學(xué)立場(chǎng)是完全不同的，商鞅愛(ài)民卻不能真正富民利民，只會(huì)造成真正的“弱民”，使民眾在饑餓與死亡的邊緣掙扎。張親霞教授這樣總結(jié)，“不可忽視，《農(nóng)戰(zhàn)》中還體現(xiàn)了商鞅為了加強(qiáng)農(nóng)耕和戰(zhàn)爭(zhēng)，主張弱民、愚民的治理方式，商鞅對(duì)民的看法更多的是消極意義的”。張親霞教授堅(jiān)持人民至上的立場(chǎng)，對(duì)商鞅的弱民之道進(jìn)行了科學(xué)的揚(yáng)棄，具有重要價(jià)值。

以唯物辯證法審視商鞅的國(guó)家治理思想。為什么商鞅變法不能真正實(shí)現(xiàn)富民利民？作者用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律來(lái)分析這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為商鞅既看到了國(guó)和民的對(duì)立性，又看到了兩者的統(tǒng)一性?！霸趪?guó)家治理方面，國(guó)和民的關(guān)系是一對(duì)重要的矛盾。商鞅看到，國(guó)和民的對(duì)立性。商鞅在《弱民》篇中強(qiáng)調(diào)民弱國(guó)強(qiáng)，二者成反比例關(guān)系……商鞅也看到了國(guó)和民的統(tǒng)一性，其內(nèi)涵典型地體現(xiàn)為商鞅對(duì)民富的看法?！睆堄H霞教授在分析矛盾的基礎(chǔ)上總結(jié)道：“由此看來(lái)，商鞅并不是一般意義上反對(duì)民富，而是反對(duì)因富而產(chǎn)生的怠惰，產(chǎn)生的安逸享樂(lè)，從而不能很好地在國(guó)家的農(nóng)戰(zhàn)方面發(fā)揮作用?！睆堄H霞教授以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為指導(dǎo)，既幫助人們發(fā)現(xiàn)商鞅對(duì)國(guó)與民關(guān)系的理性認(rèn)知和商鞅在國(guó)家治理方面的科學(xué)思想，也幫助人們從哲學(xué)的高度看清商鞅變法不能富民利民的真正原因。

以唯物史觀科學(xué)闡釋商鞅變法革新的思想。張親霞教授摒棄過(guò)去把商鞅變法視為“刻薄寡恩”的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確指出商鞅這種治理觀念具有深刻的倫理關(guān)懷，認(rèn)為這是其可貴和高明之處?！半y能可貴的是商鞅認(rèn)為每個(gè)時(shí)代有不同的時(shí)代特征，人們的道德風(fēng)尚和價(jià)值追求也隨著時(shí)代發(fā)展而產(chǎn)生了巨大的變化?！薄吧眺钡母呙髦幵谟谒吹搅松鐣?huì)形態(tài)與人類道德觀念之間的相互作用?！睆堄H霞教授能夠發(fā)現(xiàn)《商君書》的可貴和高明之處，用唯物史觀對(duì)其加以闡釋，并進(jìn)行充分肯定，這既改變了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)《商君書》治理觀的錯(cuò)誤觀念，同時(shí)也為今天準(zhǔn)確理解和運(yùn)用這些寶貴的思想資源提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

總之，張親霞教授的《<商君書>譯注》具有明顯的守正創(chuàng)新特征，在對(duì)商鞅與《商君書》關(guān)系的理解上，勇于探索，為研究《商君書》提供了新的學(xué)術(shù)視角。張親霞教授堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的正確道路，博采眾長(zhǎng)，在概念闡釋、譯注形式、學(xué)術(shù)立場(chǎng)等方面均有重要的突破和創(chuàng)新，使《<商君書>譯注》的學(xué)術(shù)性與可讀性兼具，思想性與藝術(shù)性并在，這也使《商君書》的思想內(nèi)容表現(xiàn)出鮮明的整體性、時(shí)代性和科學(xué)性，對(duì)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)大有裨益。

陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“侯外廬文明觀研究”（2021G010）；西安科技大學(xué)校級(jí)課程思政示范課“中國(guó)傳統(tǒng)文化”建設(shè)項(xiàng)目。

（作者單位：西安科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）