黃靖雅

三江縣侗族大歌早在2006年就已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，經(jīng)過多年沉淀，其傳播途徑局限于傳統(tǒng)媒體層面，如今面對新媒體的沖擊，其在傳播廣度與深度方面存在明顯不足?，F(xiàn)采用文獻(xiàn)研究和實(shí)地調(diào)研相結(jié)合的方式進(jìn)行研究，對三江縣侗族大歌的宣傳現(xiàn)狀、影響因素及宣傳困境進(jìn)行梳理，并提出一定對策，以期開啟保護(hù)和傳承三江縣侗族大歌的新思路，使其能夠結(jié)合新媒體的特點(diǎn)，提升影響力和知名度。

三江縣侗族大歌概述

三江侗族自治縣是廣西唯一的侗族自治縣，也是全國5個侗族自治縣中侗族人口最多的縣份。2006年，由廣西壯族自治區(qū)柳州市三江侗族自治縣申報的侗族大歌入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并且由三江侗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展中心進(jìn)行保護(hù)。

侗族大歌是一種在中國侗族地區(qū)由民間歌隊演唱的一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式，至今已有2500多年的歷史，最早可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。侗族大歌編創(chuàng)的一大特色就是模擬自然界的聲音，如鳥叫蟲鳴、高山流水等。侗族大歌以自然、勞動、愛情和友誼為歌唱內(nèi)容，表現(xiàn)了人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。侗族大歌只有在團(tuán)體會議、大型慶典或貴賓接待會上才能到侗族村寨的標(biāo)志性建筑——鼓樓里進(jìn)行演唱?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心”是侗族的一句俗語，即侗家人把“歌”比作“飯”，認(rèn)為二者都是維系侗家人生命活動的重要部分。侗族大歌不僅是一種音樂表現(xiàn)形式，還是侗族文化的重要組成部分，其內(nèi)容及表達(dá)方式都與侗族人民的生活習(xí)慣及生活環(huán)境有著緊密聯(lián)系?？梢哉f，侗族大歌是對侗族歷史的真實(shí)記錄，它對傳承侗族文化與民族精神有著十分重要的意義，對于其他民族的人了解侗族社會結(jié)構(gòu)有著重要作用，在社會、教育與思想等層面均有較高的研究價值。

三江縣侗族大歌傳播現(xiàn)狀分析

由于侗族大歌形式獨(dú)特，其傳承只能靠長者口口相傳，沒有特殊的技巧與規(guī)則可言，因此其保護(hù)和傳承存在一定的局限性。目前，侗族大歌的傳承仍舊以“師帶徒”的形式進(jìn)行，并且?guī)熗街g往往存在一定的親屬關(guān)系。在黨和政府的幫助下，侗族大歌利用現(xiàn)有的資源進(jìn)行多維度傳播，主要通過“非遺進(jìn)校園”、公益培訓(xùn)班等常規(guī)傳播形式進(jìn)行傳播，也嘗試使用現(xiàn)代化媒介手段進(jìn)行輔助傳播。

網(wǎng)絡(luò)直播的合理化利用

網(wǎng)絡(luò)直播是基于現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，利用電腦、手機(jī)等移動終端設(shè)備上的直播應(yīng)用程序進(jìn)行的信息實(shí)時呈現(xiàn)與交互式傳播[1]。網(wǎng)絡(luò)直播以視頻互動為特點(diǎn)，用戶既可以對直播內(nèi)容進(jìn)行實(shí)時評價，也可以與主播以及收看直播的用戶溝通互動，通過營造直播氛圍來提升受眾的參與感和體驗感。相對于傳統(tǒng)媒介傳播而言，網(wǎng)絡(luò)直播具有高效性、交互性等傳播優(yōu)勢。

侗族大歌免費(fèi)培訓(xùn)班于2016年8月正式啟動，采用傳統(tǒng)的面授課教學(xué)方式開展培訓(xùn)。2020年初，柳州市文化廣電和旅游局?jǐn)y手柳州市群眾藝術(shù)館、三江侗族自治縣文化館，采取免費(fèi)培訓(xùn)線上直播課的方式，由非遺傳承人出鏡進(jìn)行直播教學(xué)，方便讓更多的人學(xué)習(xí)侗族大歌，并使之代代相傳[2]。這是一種開拓創(chuàng)新、非傳統(tǒng)的教學(xué)方式，也是一次創(chuàng)新侗族大歌傳播途徑的有效嘗試。該項目開辦多年，已成為非遺保護(hù)工作的品牌項目之一，受到了侗族地區(qū)群眾的普遍歡迎。不斷推進(jìn)以網(wǎng)絡(luò)直播為媒介載體的非遺系列活動，是促進(jìn)非遺產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的有效途徑[3]。侗族大歌免費(fèi)培訓(xùn)有利于迎合觀眾的審美情趣，吸引各階層觀眾群體，擴(kuò)大侗族大歌的受眾面，而網(wǎng)絡(luò)直播以講解、演出、互動等方式活態(tài)化了人們固有認(rèn)知中那些冰冷又偏遠(yuǎn)的非遺，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠真正走進(jìn)觀眾的內(nèi)心。

侗族大歌教育價值的充分發(fā)揮

在現(xiàn)代教育盛行的今天，音樂課堂上充斥著流行音樂，學(xué)生很少有學(xué)習(xí)少數(shù)民族音樂的機(jī)會，加之侗族大歌無文字記載，僅靠口口相傳流傳至今，故其傳承面臨著人才斷層的危機(jī)，境況令人擔(dān)憂。

近年，“非遺進(jìn)校園”成為眾多音樂類非遺發(fā)揮教育價值的重要形式。在三江縣的中小學(xué)，侗族大歌成為其音樂課堂教學(xué)的一部分，由當(dāng)?shù)胤沁z傳承人和民間藝人擔(dān)任教師，以面對面的授課方式讓學(xué)生了解侗族文化，學(xué)唱侗族大歌。由此，民族文化在校園內(nèi)生根發(fā)芽，發(fā)揚(yáng)光大，“非遺”也得以代代相傳。

侗族大歌走進(jìn)校園，有助于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，豐富音樂課堂教學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生的民族認(rèn)同感與歸屬感；也可以從根源上保證侗族大歌的活態(tài)傳承，給侗族大歌的傳承帶來生命力，并帶領(lǐng)廣大學(xué)生尋找民族之根，增強(qiáng)文化自信，塑造文化認(rèn)同。以年輕一代為傳播對象，能夠?qū)Ψ沁z技藝的傳承起到強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，吸引年輕觀眾領(lǐng)略侗族大歌的魅力，讓他們對非遺產(chǎn)生興趣，從而挖掘出潛在的受眾。營造向善向美的校園文化氛圍，有助于年輕人增強(qiáng)對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為侗族大歌的傳承累積后備人才力量，有利于侗族大歌活態(tài)傳承。

多樣化的文旅平臺

文旅演藝是文旅業(yè)與演出行業(yè)深度融合發(fā)展起來的一種大中型演出活動，其目標(biāo)受眾多集中于某一區(qū)域，主要展示具有地方性特色的文化，地點(diǎn)通常位于景區(qū)內(nèi)部或景區(qū)附近地區(qū)，有助于帶動當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展。演藝活動既能更好地賦能文旅項目，又能賦予城市獨(dú)特的精神屬性[4]。《文化和旅游部關(guān)于促進(jìn)旅游演藝發(fā)展的指導(dǎo)意見》明確指出其主要目標(biāo)，即到2025年，旅游演藝市場繁榮有序，發(fā)展布局更為優(yōu)化，涌現(xiàn)一批有示范價值的旅游演藝品牌，形成一批運(yùn)營規(guī)范、信譽(yù)度高、競爭力強(qiáng)的經(jīng)營主體；旅游演藝產(chǎn)業(yè)鏈更加完善，管理服務(wù)體系基本健全，在推動文化和旅游融合發(fā)展中的重要作用充分彰顯，對相關(guān)產(chǎn)業(yè)行業(yè)的綜合帶動作用持續(xù)發(fā)揮。這充分顯示了文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈對推動文旅融合發(fā)展及文化傳播的重要意義。

三江縣組織侗族大歌大賽，為人們提供了侗歌交流平臺，有利于挖掘具有侗族大歌藝術(shù)才能的人才，促進(jìn)本地區(qū)同胞對侗族大歌的了解和學(xué)習(xí)，豐富廣大人民群眾的文化生活，也有利于推動人們將侗族大歌傳承好、弘揚(yáng)好，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。近年來，三江縣堅持“生態(tài)立縣，旅游富民”發(fā)展戰(zhàn)略，積極開展豐富多彩的文旅活動，進(jìn)一步促進(jìn)了侗族大歌的傳承和弘揚(yáng)。融媒體時代下，依托抖音、微博、微信等各類平臺，文旅演藝推出文旅攻略和演藝視頻，成為闡釋城市文化底蘊(yùn)，推動城市文化傳播的有效方式。

總體來說，三江縣侗族大歌在文旅行業(yè)、公益培訓(xùn)班等方面均發(fā)展良好，在新媒體部分也略有嘗試，但形式較為單一，特色不夠突出。

三江縣侗族大歌在新媒體背景下所面臨的困境與機(jī)遇

三江縣侗族大歌宣傳發(fā)展所面臨的困境

1.經(jīng)費(fèi)不足

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)費(fèi)是三江縣侗族大歌宣傳的重要基礎(chǔ)，經(jīng)費(fèi)投入的比重在很大程度上決定著侗族大歌的發(fā)展，整個宣傳過程包括產(chǎn)品生產(chǎn)、市場營銷和運(yùn)營管理等，均需要經(jīng)費(fèi)的支持。目前，資金短缺已經(jīng)成為制約三江縣侗族大歌宣傳工作的一大問題。

2.專業(yè)人才匱乏

首先，隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人口老齡化速度不斷加快，人們的生活方式不斷變化，很多侗族大歌在生活中失去了用武之地，以至于被人們所淡忘。不少歌師已步入耄耋之年，傳承危機(jī)和后繼無人是侗族大歌正面臨的首要問題。其次，受現(xiàn)代化進(jìn)程的影響，侗家人的思想觀念和風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生了很大變化，同時人口頻繁遷移也導(dǎo)致侗族大歌的傳承人不斷流失。最后，隨著時代的進(jìn)步，當(dāng)前社會對傳承人的要求越來越嚴(yán)格，要求傳承人在宣傳工作中具有創(chuàng)新能力、管理與協(xié)調(diào)能力以及市場運(yùn)營能力，還要求其對網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)有絕佳的抓取能力，但就目前而言，對侗族大歌傳承人的培訓(xùn)仍有所欠缺，這直接影響了宣傳效果。

三江縣侗族大歌傳播的發(fā)展機(jī)遇

1.充分運(yùn)用新媒體技術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳布局應(yīng)著重運(yùn)用新媒體，拓寬傳播渠道，擴(kuò)大影響力，打響知名度。在運(yùn)用新媒體時，應(yīng)保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特色，創(chuàng)作出適用于不同新媒體平臺的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，同時提高宣傳效率，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在融媒體時代煥發(fā)新的活力。以文化館為基礎(chǔ)，以博物館和藝術(shù)館為核心，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支撐，運(yùn)用最新技術(shù)，有效整合多媒體資源，實(shí)現(xiàn)對三江縣侗族大歌全景、立體、沉浸式的展示與宣傳，促進(jìn)對其的數(shù)字化展示和線上宣傳。

（1）利用新媒體傳播的高效性和及時性

新媒體時代下，傳統(tǒng)線性大眾傳播中的“點(diǎn)對面”模式徹底讓位于跨越時空限制的“點(diǎn)對點(diǎn)”多種傳播模式，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使傳播形態(tài)發(fā)生了變化[5]。與侗族大歌相關(guān)的同一信息源頭依托不同的新媒體平臺可以實(shí)現(xiàn)多次發(fā)布，這極大地提升了宣傳的高效性。任何人都可以隨時隨地通過多種媒介實(shí)現(xiàn)對與侗族大歌相關(guān)的內(nèi)容的制作與發(fā)布，還可以通過不同的宣傳方式實(shí)現(xiàn)侗族大歌的傳播與接收，從而極大地提高傳播的及時性。準(zhǔn)確的內(nèi)容分發(fā)機(jī)制也十分重要，其不僅可以給觀眾帶來更加全面準(zhǔn)確的非遺呈現(xiàn)，幫助當(dāng)?shù)氐亩备钀酆谜吆推渌罕娏私舛弊宕蟾璧南嚓P(guān)內(nèi)容，還可以為觀眾提供精準(zhǔn)推送和個性化服務(wù)，從而提高觀眾的忠誠度，提升觀眾的個性化體驗，實(shí)現(xiàn)觀眾市場細(xì)分，準(zhǔn)確推送能符合目標(biāo)觀眾喜好的節(jié)目，使得侗族大歌的推廣更加廣泛，目標(biāo)受眾更加準(zhǔn)確。

（2）利用數(shù)字技術(shù)的交互特點(diǎn)輔助傳播

去中心化、多元化的新媒體傳播格局突破了傳統(tǒng)媒體所呈現(xiàn)出的信息單向傳播格局，新媒體所積極提倡的用戶體驗與交流互動，使其在傳播形式上表現(xiàn)為雙向乃至多向互動性[6]。媒介融合的三重維度是丹麥傳播學(xué)教授延森提出來的，即通過身體實(shí)現(xiàn)的人際傳播、模擬大眾傳播與數(shù)字化傳播[7]。融媒體所形成的多維度傳播模式，給侗族大歌的傳播提供了更為立體、綜合的發(fā)展空間。

（3）合理運(yùn)用前沿科學(xué)技術(shù)

使用5G、AR、VR技術(shù)為宣傳賦能，能夠極大地拉近受眾與侗族大歌之間的距離。使用數(shù)字化技術(shù)對侗族大歌進(jìn)行記錄，將無形的信息轉(zhuǎn)變成生動的圖像數(shù)據(jù)，形成多維感知的數(shù)字資源，再使用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)三維可視化原理將其展現(xiàn)出來，可以實(shí)現(xiàn)一種超越傳統(tǒng)實(shí)體、實(shí)地體驗的新體驗，這源于數(shù)字化的可復(fù)制性、多感知性、廣泛性、移動性等諸多優(yōu)勢特點(diǎn)[8]。侗族大歌作為一種無形的表演類活態(tài)非遺，在智能技術(shù)的支持下，能夠更加生動地呈現(xiàn)出來。立體逼真的虛擬現(xiàn)實(shí)場景能夠讓受眾如身臨其境一般，從而提升受眾的互動體驗；能使受眾更加深刻地了解侗族大歌，獲得多感官、共情式的活動體驗。當(dāng)前，三江縣侗族大歌及其文化創(chuàng)意產(chǎn)品的營銷仍主要停留在線下活動階段，對新媒體營銷功能的運(yùn)用不足。侗族大歌作為傳統(tǒng)民間文化，應(yīng)充分利用新媒體技術(shù)，打破時間與空間的限制，增加對其進(jìn)行宣傳的可行性。

2.落實(shí)三江縣侗族大歌財政保障工作

首先，各級政府應(yīng)進(jìn)一步增加侗族大歌扶持資金。制訂資金分配工作計劃、資金管理辦法和其他相關(guān)制度文件，對扶持資金進(jìn)行嚴(yán)格管理和使用，確保資金使用安全、精準(zhǔn)、高效。其次，鼓勵社區(qū)組織、民間團(tuán)體等各方主體關(guān)注侗族大歌，并參與到三江縣侗族大歌的傳承與宣傳工作中，給予侗族大歌宣傳工作以足夠的資金支持，以確保其宣傳工作高效進(jìn)行。

3.注重人才隊伍建設(shè)，提高人才隊伍質(zhì)量

要對三江縣侗族大歌傳承人進(jìn)行深入的發(fā)掘與保護(hù)，制定傳承人才培養(yǎng)細(xì)則和激勵機(jī)制，增強(qiáng)傳承人履行宣傳義務(wù)的責(zé)任感和榮譽(yù)感，完善并創(chuàng)新三江縣侗族大歌人才引進(jìn)及繼續(xù)教育機(jī)制，努力培養(yǎng)一支高素質(zhì)的復(fù)合型三江縣侗族大歌活態(tài)傳承專業(yè)人才隊伍，為侗族大歌活態(tài)傳承及宣傳發(fā)展提供智力支持。同時要激發(fā)侗族人民對侗族大歌的興趣，讓更多的人參與到侗族大歌的保護(hù)與傳承中來。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是當(dāng)今研究的一大熱點(diǎn)問題。音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承更是受到了眾多學(xué)者的關(guān)注。本文針對三江縣侗族大歌的傳播現(xiàn)狀以及傳播方法，試圖為深入發(fā)掘與合理開發(fā)利用三江縣侗族大歌資源，實(shí)現(xiàn)三江縣侗族大歌保護(hù)傳承與開發(fā)利用協(xié)同發(fā)展提供有效思路，這對有效破解制約三江縣侗族大歌傳播的瓶頸，探索三江縣侗族大歌宣傳的創(chuàng)新模式，實(shí)現(xiàn)三江縣侗族大歌強(qiáng)區(qū)和民族文化強(qiáng)區(qū)戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)具有重要的啟示作用。

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