楊晉越

［摘 要］人們對(duì)中華民族文化的保護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)，舞蹈教育在文化傳承與教育中也愈加重要，相關(guān)課程的開設(shè)與民族文化的弘揚(yáng)成為亟待解決的問(wèn)題。普通高中舞蹈模塊中的民間舞傳習(xí)課作為保護(hù)與傳承民族文化的特殊教學(xué)手段，以傳承民族傳統(tǒng)文化為主旨，以發(fā)展美育為目標(biāo)，為傳承具有鮮明地域文化特征的傳統(tǒng)舞蹈文化開拓了一片天地。文章從民族傳統(tǒng)文化的傳承與可持續(xù)發(fā)展出發(fā)，對(duì)舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)進(jìn)行探討，并以廣西瑤族祭祀性舞蹈融入普通高中舞蹈模塊傳習(xí)課為例，分析其現(xiàn)狀與困境，探索適合普通高中的教學(xué)模式。

［關(guān)鍵詞］傳習(xí)課；舞蹈模塊；瑤族祭祀性舞蹈

［中圖分類號(hào)］ ? ?G633.96 ? ? ? ? ? ?［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ ? ?A ? ? ? ? ?［文章編號(hào)］ ? ?1674-6058（2023）03-0013-03

在五育并舉的背景下，全面發(fā)展素質(zhì)教育已成為學(xué)校教育的主要任務(wù)。當(dāng)前普通高中的美育平臺(tái)主要以音樂(lè)課、美術(shù)課為主，舞蹈則作為音樂(lè)大類的其中一個(gè)模塊來(lái)進(jìn)行教學(xué)。舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)不僅豐富了普通高中舞蹈模塊教學(xué)的形式與內(nèi)容，完善了普通高中音樂(lè)學(xué)科教學(xué)體系，而且拓寬了教學(xué)的空間，使得教學(xué)是有多種可能性，彰顯了素質(zhì)教育的內(nèi)涵。隨著時(shí)代的變遷以及知識(shí)的更新?lián)Q代，傳習(xí)課逐漸成為傳承民族傳統(tǒng)文化的重要課程，它不再是一味輸出的單一教學(xué)形式，而是具有多維度、多層次的教學(xué)模式。這對(duì)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展，喚醒學(xué)生的文化自覺(jué)是有利的。

一、傳習(xí)課開設(shè)現(xiàn)狀

普通高中舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)不僅是學(xué)習(xí)民族舞蹈的動(dòng)作，而且在于能夠?qū)γ褡逦璧肝幕M(jìn)行承襲，把民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。在新文化的沖擊下，民族傳統(tǒng)文化的消亡速度比人們想象的要快，一些傳統(tǒng)藝術(shù)門類面臨后繼無(wú)人的窘?jīng)r，久而久之，有的民族傳統(tǒng)文化可能會(huì)湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。如今，人們的民族傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)逐步增強(qiáng)，傳習(xí)所、傳習(xí)館如雨后春筍般建立起來(lái)，各類院校也在積極對(duì)傳統(tǒng)原生態(tài)的民間舞進(jìn)行采風(fēng)調(diào)研、編創(chuàng)排演，這給普通高中舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)提供了良好的條件，為普及民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)造了良好的社會(huì)環(huán)境，為教學(xué)體系的完善提供了一個(gè)有效的參考范本。普通高中舞蹈模塊課程的開設(shè)不如專業(yè)舞蹈院校那么系統(tǒng)化，舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)可以算是對(duì)普通高中舞蹈教學(xué)體系的一個(gè)補(bǔ)充。一般教師都會(huì)教授規(guī)范的“學(xué)院派”民間舞，而舞蹈?jìng)髁?xí)課與民間文化、地域風(fēng)情、地理環(huán)境絲絲相扣，讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)全新的學(xué)習(xí)環(huán)境，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)能夠感受到濃郁的人文氣息，體驗(yàn)更加深刻的文化內(nèi)涵。

二、傳習(xí)課的困境

舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)在大小城市之間各有差異。舞蹈?jìng)髁?xí)課在一些一線城市的開設(shè)相對(duì)健全，如北京舞蹈學(xué)院的民間舞表教專業(yè)就開設(shè)有“中國(guó)民族民間舞傳習(xí)”這門課，如漢族舞、藏族舞、朝鮮族舞等主要課程，都會(huì)請(qǐng)相關(guān)專家來(lái)教授，教學(xué)時(shí)間為一個(gè)學(xué)期，而許多小民族舞蹈的教學(xué)時(shí)間雖不足一個(gè)學(xué)期，但也算讓學(xué)生有所接觸。但是小城市舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)就顯得不盡如人意。個(gè)別學(xué)校雖開設(shè)有相關(guān)課程，但多處在嘗試階段，對(duì)教材知識(shí)的歸納與總結(jié)不夠全面，舞蹈動(dòng)作單一或程式化，組合的編排仍停留在劇目改編層面上，并非具有古樸民風(fēng)的原生態(tài)傳統(tǒng)民間舞。部分中小學(xué)學(xué)校雖聘請(qǐng)專家來(lái)上傳統(tǒng)的民族舞蹈?jìng)髁?xí)課，實(shí)施“非遺舞蹈進(jìn)校園”項(xiàng)目，但大多是為了完成學(xué)校和教師的某一課題，沒(méi)有形成長(zhǎng)期的規(guī)范課程，缺乏延續(xù)性。而且，部分學(xué)校的傳習(xí)課舞蹈種類不夠多元化，主要注重所在地區(qū)幾個(gè)比較突出的原生態(tài)民族舞蹈，而對(duì)于其他地區(qū)的民族舞蹈鮮有接觸，這是由于經(jīng)濟(jì)因素的影響和地理因素的阻隔。

縱觀整個(gè)大環(huán)境，舞蹈?jìng)髁?xí)課的開設(shè)主要受到幾個(gè)方面的影響。第一，課題研究所需。廣西瑤族祭祀性舞蹈是一種禮儀性舞蹈，具有寄托情感、緬懷故人的獨(dú)特社會(huì)功能，但該舞種并未納入普通高中舞蹈模塊教材中，模塊課程內(nèi)容也沒(méi)有專業(yè)院校要求的那么高，并未形成特色校本課程，可能只是短期內(nèi)為了課題研究而布置的一項(xiàng)任務(wù)。第二，學(xué)生對(duì)于民族舞蹈文化傳承的覺(jué)悟程度。部分學(xué)生因受西方流行文化和大數(shù)據(jù)時(shí)代的影響，認(rèn)為舞蹈?jìng)髁?xí)課可有可無(wú)，覺(jué)得傳統(tǒng)原生態(tài)的東西過(guò)于陳舊、老土；部分學(xué)生甚至沒(méi)有見過(guò)廣西瑤族祭祀性舞蹈，只有少數(shù)學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到傳承的重要性，這無(wú)形中加大了開設(shè)廣西瑤族祭祀性舞蹈?jìng)髁?xí)課的難度。第三，民族舞蹈藝術(shù)氛圍。雖然支持學(xué)生參加文藝活動(dòng)，但趨向于流行藝術(shù)和西洋藝術(shù)，關(guān)于本民族藝術(shù)的表演不多，甚至出現(xiàn)冷場(chǎng)、提前離場(chǎng)的現(xiàn)象。第四，文化課學(xué)習(xí)壓力。在普通高中的課程里，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)舞蹈，而且要承受較大的文化課學(xué)習(xí)壓力，若是開設(shè)民間藝人傳習(xí)課，恐怕會(huì)造成學(xué)生學(xué)習(xí)效果不佳，學(xué)習(xí)壓力過(guò)大。第五，資金來(lái)源。資金是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，邀請(qǐng)民間藝人授課或開設(shè)舞蹈論壇講座都需要資金的扶持。聘請(qǐng)民間藝人需要資金，課程建設(shè)需要資金，購(gòu)買課堂服裝道具也需要資金，如果沒(méi)有穩(wěn)定的資金來(lái)源，課程就難以順利開設(shè)。第六，民間藝人的時(shí)間以及傳授的民族文化。民間藝人不是單純待在傳習(xí)所里研究民族舞蹈文化的，他們有其他的工作，邀請(qǐng)民間藝人來(lái)授課也需要考慮他們是否有空余時(shí)間，或者他們傳授的民族文化是否是學(xué)校所需要的。

三、關(guān)于傳習(xí)課的設(shè)想

（一）開設(shè)廣西少數(shù)民族舞蹈特色課程

開設(shè)特色課程是讓廣西瑤族祭祀性舞蹈走進(jìn)普通高中舞蹈模塊課程的關(guān)鍵步驟。特色課程與傳統(tǒng)課程不同，傳統(tǒng)課程是按照教材里的內(nèi)容學(xué)習(xí)民族舞蹈，學(xué)習(xí)內(nèi)容僅是代表性的舞蹈律動(dòng)、基本步伐等，側(cè)重點(diǎn)是動(dòng)作的規(guī)范性和特點(diǎn)。這種訓(xùn)練方式容易形成本本主義，對(duì)教材以外的知識(shí)關(guān)注不夠。特色課程更多的是注重人文環(huán)境的熏陶，讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)骋患妓囁休d的文化內(nèi)涵，比如金秀瑤族的黃泥長(zhǎng)鼓舞，它是在“還盤王愿”祭祀儀式中所表演的原始祭祀性舞蹈，為了使鼓的音色洪亮，就在母鼓的鼓面抹上黃泥調(diào)節(jié)鼓音，鼓聲陣陣，傳至千里，此舞因此而得名。舞蹈時(shí)四個(gè)公鼓圍繞母鼓邊擊鼓邊跳舞，周圍還有師公、歌師、歌妹進(jìn)行伴唱，在母鼓的帶領(lǐng)下從傍晚一直跳到第二天天亮，圍觀群眾有時(shí)還會(huì)情不自禁地加入歌舞行列，場(chǎng)面十分熱鬧。整個(gè)舞蹈過(guò)程展現(xiàn)了瑤族人民對(duì)先祖“盤王”的崇敬和悼念，通過(guò)敲擊長(zhǎng)鼓邊歌邊舞與神靈進(jìn)行“對(duì)話”，儀式感和藝術(shù)感并存，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵。若是能把該舞蹈引入課堂中，配以音樂(lè)和道具，進(jìn)行藝術(shù)化的修飾，在濃郁的民俗文化熏陶下，學(xué)生不僅能學(xué)到舞蹈動(dòng)作，而且能體會(huì)到民族舞蹈的內(nèi)涵，了解該民族的分布和歷史文化，明白每個(gè)舞蹈動(dòng)作所蘊(yùn)含的文化背景、歷史意義，最重要的是還能有身臨其境之感。

（二）建立傳習(xí)工作室與非遺實(shí)踐基地

傳習(xí)工作室和非遺實(shí)踐基地是普通高中舞蹈模塊課程的深入探究平臺(tái)。傳習(xí)工作室的民族文化保護(hù)模式在云南地區(qū)普遍存在，它以一種教育的形式來(lái)完成文化傳承的使命。傳習(xí)工作室能夠吸納各民族中有威望的民間藝人，同時(shí)招攬不同層次熱愛(ài)民族藝術(shù)的藝術(shù)家一起研習(xí)少數(shù)民族舞蹈等藝術(shù)形式，使民族藝術(shù)薪火相傳。傳習(xí)工作室體現(xiàn)的是藝術(shù)愛(ài)好者的生活愿望和內(nèi)心追求，在學(xué)校建立傳習(xí)工作室，優(yōu)點(diǎn)首先是它提供了一個(gè)文化交流的平臺(tái)，教師與學(xué)生能夠通過(guò)這個(gè)平臺(tái)有效地了解各少數(shù)民族的文化，接納少數(shù)民族舞蹈文化，體會(huì)民族文化的博大精深，培養(yǎng)對(duì)文化的認(rèn)同感；其次是它能讓學(xué)生掌握最新的文化知識(shí)和第一手的學(xué)習(xí)資源，有更多機(jī)會(huì)與民間藝人面對(duì)面地交流，這是通過(guò)多媒體設(shè)備學(xué)習(xí)所不能企及的；最后是它能使民間舞課堂充滿生活氣息和人文氣息。傳習(xí)工作室是靈活的、多功能的，它的教學(xué)活動(dòng)可以根據(jù)學(xué)生的興趣愛(ài)好和接納程度而定，以傳授技藝為主要目的，而非生硬地學(xué)習(xí)肢體動(dòng)作。通過(guò)傳習(xí)工作室的學(xué)習(xí)活動(dòng)，學(xué)生能相對(duì)自由且全面地獲得舞蹈技藝的提升，并了解其中的文化內(nèi)涵，這是校內(nèi)課程所不能企及的。

2019年，廣西南寧市第三中學(xué)在南寧市教育局的號(hào)召下成立了特色藝教工作室，主要是針對(duì)廣西少數(shù)民族舞蹈進(jìn)行研究。工作室成立至今，已編創(chuàng)了《三月木棉紅緋緋》《琴聲悠悠映我心》等廣西少數(shù)民族舞蹈劇目。非遺實(shí)踐基地是還原少數(shù)民族精髓文化的基地，其中包含各種體驗(yàn)室，有民族樂(lè)器、舞蹈、服飾、繪畫、手工紡織等傳統(tǒng)項(xiàng)目。非遺實(shí)踐基地走進(jìn)校園是一項(xiàng)有益的活動(dòng)，學(xué)生可親身體驗(yàn)民俗歌舞，了解手工技藝、紡織技藝等，不僅動(dòng)手能力有了提升，而且也知曉了相關(guān)文化的由來(lái)、變遷的歷史背景。

（三）建設(shè)校外研學(xué)基地

校外研學(xué)基地是普通高中舞蹈模塊教學(xué)的活動(dòng)平臺(tái)之一。校外研學(xué)對(duì)傳播和弘揚(yáng)民族文化有較大影響，比如舉辦廣西少數(shù)民族舞蹈夏令營(yíng)或冬令營(yíng)活動(dòng)，瑤族祭祀性舞蹈就是其中一項(xiàng)內(nèi)容。夏令營(yíng)或冬令營(yíng)是開放式的，學(xué)生在活動(dòng)中能潛移默化地學(xué)習(xí)舞蹈文化，不需要正式的課堂，不需要死板的教材，只有相互交流和欣賞。學(xué)生在活動(dòng)和玩樂(lè)中接受了民族文化的洗禮，產(chǎn)生了民族認(rèn)同感，有了對(duì)民族文化的尊重，自然而然地會(huì)傳播民族舞蹈文化。

（四）推廣民族舞蹈文化

文化與人并存共榮，文化的發(fā)展能造就人類文明的進(jìn)步。推廣民族舞蹈文化有以下幾個(gè)方式：第一，采風(fēng)研學(xué)活動(dòng)匯報(bào)演出。教師可以組織學(xué)生深入瑤鄉(xiāng)開展采風(fēng)研學(xué)活動(dòng)，在采風(fēng)研學(xué)活動(dòng)結(jié)束時(shí)進(jìn)行匯報(bào)演出，把參加采風(fēng)研學(xué)活動(dòng)時(shí)學(xué)到的內(nèi)容呈現(xiàn)到舞臺(tái)上，宣揚(yáng)民族文化。第二，編創(chuàng)瑤族祭祀性舞蹈健身操。如今廣場(chǎng)舞盛行，趁此機(jī)會(huì)，可把瑤族祭祀性舞蹈融入廣場(chǎng)舞當(dāng)中，編創(chuàng)瑤族祭祀性舞蹈健身操，讓大家既能強(qiáng)身健體，又能了解瑤族文化。第三， 趣辦學(xué)術(shù)講座。學(xué)術(shù)講座是校園生活中濃墨重彩的一道風(fēng)景線，請(qǐng)專家和名師來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，分享研究成果和見解，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)是很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，對(duì)活躍學(xué)術(shù)氣氛、完善知識(shí)結(jié)構(gòu)也有良好的促進(jìn)作用。如今學(xué)術(shù)講座與時(shí)代相結(jié)合，東盟博覽會(huì)的召開促使人們關(guān)注東南亞舞蹈；瑤族祭祀性舞蹈文化的發(fā)揚(yáng)光大，能使人們逐漸意識(shí)到傳播傳統(tǒng)文化的重要性?，幾寮漓胄晕璧钢R(shí)講座可每個(gè)學(xué)年舉辦一次，長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)熏陶，能讓學(xué)生不斷地深入理解民族文化的內(nèi)涵，增加民族文化認(rèn)同感，提高綜合素質(zhì)。

總之，廣西瑤族祭祀性舞蹈歷史悠久，是多元文化融于一身的古老的舞蹈形式。它不僅在傳統(tǒng)祭祀儀式“還盤王愿”中盛行，在婚禮、喪禮、成人禮、民俗節(jié)日中也均有展現(xiàn)。作為祭祀神靈、緬懷先祖的禮儀性舞蹈，廣西瑤族祭祀性舞蹈不是單純地反映民族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、審美觀念，而是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)映像，體現(xiàn)出了瑤族人民對(duì)生命的感悟和對(duì)大自然的敬畏。以多元化態(tài)勢(shì)發(fā)展的廣西瑤族祭祀性舞蹈所產(chǎn)生的巨大教育功能和文化價(jià)值是難以估量的，無(wú)論是對(duì)普通高中舞蹈模塊課程的完善，還是對(duì)廣西瑤族祭祀性舞蹈的發(fā)展走向，都產(chǎn)生了較大影響。將廣西瑤族祭祀性舞蹈融入普通高中舞蹈模塊教學(xué)，是我國(guó)藝術(shù)教育逐漸走向成熟的標(biāo)志之一，不僅完善了舞蹈教材內(nèi)容，而且對(duì)民族文化的傳播有積極影響。

對(duì)廣西瑤族祭祀性舞蹈而言，民族民間舞蹈是從民間來(lái)再到民間去的，廣西瑤族祭祀性舞蹈經(jīng)過(guò)藝術(shù)工作者的加工修飾，被瑤族人民認(rèn)可后又融入日常的舞蹈活動(dòng)當(dāng)中，在這樣的循環(huán)過(guò)程中經(jīng)過(guò)了藝術(shù)加工、文化交流、傳播發(fā)展，為廣西瑤族祭祀性舞蹈文化的向外輸出和可持續(xù)發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。廣西瑤族祭祀性舞蹈不再是高高在上的舞蹈，主體功能也從娛神向娛人轉(zhuǎn)變。對(duì)傳承與保護(hù)而言，廣西瑤族祭祀性舞蹈在融入教學(xué)后，被學(xué)生群體所認(rèn)知和演繹，并將動(dòng)作形態(tài)和舞蹈意識(shí)傳達(dá)給人們，在傳播瑤族傳統(tǒng)文化的同時(shí)也拓寬了自身的生存空間和發(fā)展道路，使廣西瑤族祭祀性舞蹈在未來(lái)的發(fā)展道路上生生不息。

［ ? 參 ? 考 ? 文 ? 獻(xiàn) ? ］

［1］ ?《中華舞蹈志》編輯委員會(huì).中華舞蹈志：廣西卷［M］.上海：學(xué)林出版社，2004.

［2］ ?《民族舞蹈研究文集》編委會(huì).民族舞蹈研究文集［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［3］ ?黃小明.廣西特有民族民間舞蹈：原生元素教學(xué)組合［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2012.

［4］ ?農(nóng)春雀.瑤族祭祀性舞蹈教學(xué)［J］.大舞臺(tái)，2012（6）：210-211.

（責(zé)任編輯 ? ?黃 ? ?曉）