曹永健

晨光出版社出版的“與世界對(duì)話”少年人文讀本，向我們展現(xiàn)了一個(gè)寬廣的母語(yǔ)世界和母語(yǔ)教育的新的可能。

我手頭的四本《與橘對(duì)話》《與叫賣聲對(duì)話》《與棗對(duì)話》《與蘋果對(duì)話》，一本書就是一個(gè)世界。在編者傅國(guó)涌老師看來(lái)：“‘與世界對(duì)話強(qiáng)調(diào)文本至上，必須在古今中外浩如煙海的文本中找到可供孩子們閱讀和參考的文本，讓他們看到江河奔流入海的樣子。”在這里，一個(gè)個(gè)文本就是撬動(dòng)世界的支點(diǎn)。這個(gè)支點(diǎn)是母語(yǔ)，是“江河奔流入海的樣子”。以《與棗對(duì)話》為例，編者精選了白居易、杜甫、辛棄疾、魯迅、舒乙、邵燕祥、張恨水、張友鸞、李健吾等作家的作品。這些作品縱貫歷史長(zhǎng)河，任取一瓢飲，飲到的是母語(yǔ)的甘洌和清澈。編者認(rèn)為，他的課“從來(lái)不是文學(xué)課，更不是寫作課，而是以母語(yǔ)為中心的人文課”。如此汪洋恣肆的人文課，自然地為少年奠定了受用不盡的人文底色，讓一個(gè)個(gè)與之相遇的少年在提升審美力、思想力的同時(shí)，還激發(fā)了他們的凌云之志，進(jìn)而使他們成為布羅茨基意義上的“文明的孩子”。

編者的課上不教知識(shí)，不教文學(xué)，不教寫作。這“三不教”的背后，是編者對(duì)自然世界和人文世界的看重。他的課堂不僅在“國(guó)語(yǔ)書塾”，更在西子湖邊、富春江畔，在雁蕩山中、大雁塔下。編者帶領(lǐng)孩子回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，“以天地為課堂”，教孩子自由地思考、書寫，在行走中拓寬眼界、涵養(yǎng)學(xué)問。在編者的課堂，文字不是僵化的，五千年的象形文字從沉睡中醒來(lái)，文本因擦亮而重新潤(rùn)澤。母語(yǔ)如河，每一個(gè)孩子經(jīng)由這條河，覓見思想，棲居創(chuàng)造。

編者不教寫作，學(xué)生卻在現(xiàn)場(chǎng)寫出了富有質(zhì)地的作品。細(xì)讀學(xué)生作品，沒有一般孩子的“作文氣”。孩子的作品，充滿的是靈動(dòng)、靈氣和靈感。正如散文家王鼎鈞所說(shuō)：“從別人的靈感中來(lái)，到自己的靈感中去?！焙⒆觽兇┰搅斯沤裰型饷易髌?，從他們的靈感中獲得了自己的靈感，文字因之鮮活。六年級(jí)的嵇子悠在《劇本》中寫道：“‘滴答，滴答。不是棗落之聲，更不是雨打芭蕉。一位文人，躺在床上，聽不到窗外的孩子手持長(zhǎng)竿的嬉鬧聲。棗在流淚。這一次，棗沒有演，它第一次感到彷徨，并在抽泣。而那位文人，比棗還傷心，枕邊一片濕……”那位文人，并非憑空而來(lái)，而是所學(xué)文本的化用、妙用。在那一刻，少年嵇子悠與1926年的郁達(dá)夫，跨越時(shí)空，深刻共鳴，“他們?cè)趬嫍椔曋泄灿幸粋€(gè)心靈”。又如，金恬欣在《橘子的故事》開篇寫道：“農(nóng)民在海塘邊種下一棵橘子樹，從此《楚辭》年年在枝頭開放?！蔽易x到“從此《楚辭》年年在枝頭開放”時(shí)，為之震撼，這樣的靈光，重新煥發(fā)了母語(yǔ)之光。這是母語(yǔ)的榮耀，《楚辭》的精神氣脈仿佛得以貫通。

作為一名小學(xué)語(yǔ)文教師，置身于編者的“課堂”，我常常有汗涔涔之感。恰恰是這種“汗涔涔”之感，讓我看到母語(yǔ)教育的另一種可能，也讓我不斷叩問和追尋：何為好的教育？答案有時(shí)縹緲而遙遠(yuǎn)，有時(shí)仿若近在眼前。我深知這樣的課堂，我終其一生也無(wú)法抵達(dá)，卻相信閱讀和思考本身，加上笨拙的行動(dòng)，能讓我的課堂擁有不一樣的可能。

編者的課堂如山，山是用來(lái)攀登的。閱讀，就是出發(fā)。

（作者單位：湖南省長(zhǎng)沙市天心區(qū)青園中信小學(xué)）