摘要：法國(guó)人在東亞的近現(xiàn)代發(fā)展史上留下深刻的印記，中法文化交流實(shí)踐以語(yǔ)言文字研究為起點(diǎn)，涉及教育、醫(yī)療和博物諸領(lǐng)域，形成有特色的外交檔案、殖民地部檔案、國(guó)防檔案、修會(huì)檔案和大量重要文獻(xiàn)，充分體現(xiàn)近現(xiàn)代東亞參與全球史的進(jìn)程。在當(dāng)下國(guó)家建設(shè)“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”兩大時(shí)代命題中，粵港澳大灣區(qū)及其核心城市廣州未來(lái)面對(duì)的核心問(wèn)題勢(shì)必是繼續(xù)發(fā)揮地域優(yōu)勢(shì)，在中外文化交流中組織文獻(xiàn)，運(yùn)用新科技，探索一種有說(shuō)服力的敘事藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：一帶一路 粵港澳大灣區(qū) 文獻(xiàn) 技術(shù) 敘事藝術(shù)

明代鄭和下西洋是中國(guó)海洋經(jīng)略歷史和海洋意識(shí)形成的重要事件。歐洲“倚陸向海”的意識(shí)形成于大航海時(shí)代，啟蒙時(shí)代法國(guó)自然史學(xué)者布封再次強(qiáng)調(diào)對(duì)南半球陸地和“南大西洋和太平洋進(jìn)行研究”的重要性。[1] 大陸國(guó)家與海洋意識(shí)是中法對(duì)話的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，文化先行與海陸相濟(jì)是中法文化對(duì)話的基本原則。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中法關(guān)系上升為近現(xiàn)代的主要中外關(guān)系之一，近現(xiàn)代東亞發(fā)展史上更留下深刻的法國(guó)文化印記，體現(xiàn)在語(yǔ)言文化、教育和醫(yī)療等不同領(lǐng)域。本文嘗試從法國(guó)的東亞文獻(xiàn)形成入手，指出兩點(diǎn)：法國(guó)的南亞研究具有以語(yǔ)言文字為主要特色和尊重文化多元的基本特征；現(xiàn)存文獻(xiàn)充分說(shuō)明東亞融入全球史的進(jìn)程。接著本文就建設(shè)“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”兩大時(shí)代命題，對(duì)粵港澳大灣區(qū)在未來(lái)國(guó)際文化交流中的敘事藝術(shù)形式做一點(diǎn)思考。

一、法國(guó)的南亞研究特色：以語(yǔ)言文字研究為多

西方傳教士入華，遭遇巨大的文化差異，就適應(yīng)與否問(wèn)題，內(nèi)部爭(zhēng)論不斷。17世紀(jì)末法國(guó)傳教士入華，激發(fā)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，持續(xù)近百年之久。（爭(zhēng)論是一把雙刃劍，擦槍走火之余也促進(jìn)文化交流。）就中法關(guān)系而言，交流的向度更加明顯，主要原因是法國(guó)人有從事語(yǔ)言文字保護(hù)的傳統(tǒng)和重視文化研究的基因。在中法文化交流過(guò)程中，參與群體多，交流意愿強(qiáng)烈。在東亞研究方面，法國(guó)的學(xué)術(shù)范式呈現(xiàn)出以語(yǔ)言文字為多的整體研究特征。

法國(guó)對(duì)遠(yuǎn)東語(yǔ)言文字的重視受益于傳教士的實(shí)踐活動(dòng)。早期不論是走中國(guó)社會(huì)上層路線的耶穌會(huì)還是深入民眾的巴黎外方傳教會(huì)，它們都在中國(guó)語(yǔ)言文字研究史上作出重要貢獻(xiàn)。利瑪竇入華提倡“適應(yīng)”策略，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是“適應(yīng)”策略的基礎(chǔ)與前提。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，不論新教還是天主教，均重視東亞詞典、語(yǔ)法和教材的編寫。在傳教士的推動(dòng)下不斷在歐洲出版。1814年，法蘭西學(xué)院漢學(xué)講席設(shè)立，首位專業(yè)漢學(xué)講席教授雷慕沙（Jean Pierre Abel Rémusat，1788—1832）把語(yǔ)言學(xué)習(xí)設(shè)定為從事漢學(xué)研究的前提條件，重視遠(yuǎn)東語(yǔ)言文字教學(xué)遂成為法國(guó)漢學(xué)研究的傳統(tǒng)內(nèi)容。法國(guó)漢學(xué)權(quán)威魏丕信（Pierre-Etienne Will）最近重申：

革新漢語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)法，是雷慕沙出任漢語(yǔ)教師所能做的事，也是他在漢學(xué)講席上取得的重要成就。法國(guó)傳教士的語(yǔ)言研究成果在雷慕沙時(shí)代廣為流傳。受此鼓舞，雷慕沙堅(jiān)持與如下觀點(diǎn)作斗爭(zhēng)：中國(guó)語(yǔ)言是一種神秘的、異常難學(xué)的語(yǔ)言，無(wú)清晰的語(yǔ)法，也無(wú)書寫體系。為此他堅(jiān)持不懈，用正確的方法訓(xùn)練，學(xué)生在數(shù)年后終于達(dá)到熟練運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言的程度。為了幫助學(xué)生學(xué)習(xí)漢文并宣傳自己的理念，雷慕沙申請(qǐng)資助，出版《漢文啟蒙》及其他漢語(yǔ)著述。[2]

就法國(guó)的東亞語(yǔ)言文字研究本身，巴黎外方傳教會(huì)的貢獻(xiàn)最為顯著。據(jù)巴黎外方傳教會(huì)前檔案館館長(zhǎng)穆塞（Gérard Moussay，1932—2012）統(tǒng)計(jì)，在350年的遠(yuǎn)東傳教史中，巴黎外方傳教會(huì)為東亞13個(gè)國(guó)家53種語(yǔ)言文字的保育工作做過(guò)貢獻(xiàn)，其中中國(guó)方言種類最多，有18種；位列第二的是越南，有15種。[3]

這一成就得益于巴黎外方傳教會(huì)有完善的印刷機(jī)構(gòu)和出版網(wǎng)絡(luò)。19世紀(jì)之前，四川沙坪壩印刷廠陸續(xù)出版西南方言作品，后越南河內(nèi)出版社創(chuàng)辦，增加出版語(yǔ)種與出版量。此外，巴黎外方傳教會(huì)還協(xié)助巴黎印刷廠出版東方語(yǔ)言文字作品。法國(guó)印刷史專家拉戈—德?tīng)柟艩枺≧agot-Delcourt）指出，傳教士從東方帶回模具，改善巴黎國(guó)家印刷廠的出版條件：

巴黎外方傳教會(huì)改良印刷技術(shù)，使其專業(yè)化，與此同時(shí)，傳教會(huì)也為法國(guó)國(guó)家印刷廠提供了大量印刷工具和模具。后者在傳教士的指導(dǎo)下，鑄造了好幾種東方字模沖頭，比如暹羅文、泰米爾文、坎納拉文，有的字模則直接來(lái)自亞洲，比如漢字字模。[4]

1894年，巴黎外方傳教會(huì)在遠(yuǎn)東最大貿(mào)易港口香港創(chuàng)辦納匝肋之家，為一所集靈修、印刷和出版為一體的文化機(jī)構(gòu)，其創(chuàng)辦“意味著巴黎外方傳教在語(yǔ)言和文化的影響力達(dá)到巔峰”。[5] 創(chuàng)辦人魯塞耶（Jean-Joseph Rousseille，1832—1900）承諾：“印刷廠未來(lái)出版大量書籍，包括中英書籍，甚至馬來(lái)語(yǔ)書籍，來(lái)傳播福音……我們可以逐步籌建一個(gè)福音圖書館?！盵6]

香港納匝肋靜院印刷廠的創(chuàng)辦為巴黎外方傳教會(huì)加入全球出版網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了條件。該出版機(jī)構(gòu)首先雇傭有豐富遠(yuǎn)東工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)戰(zhàn)經(jīng)歷的傳教士進(jìn)行管理，加強(qiáng)與歐洲知識(shí)分子階層的互動(dòng)，保證出版運(yùn)作和選題的國(guó)際化；其次，與歐洲（如巴黎、里昂、里爾、羅馬）的出版機(jī)構(gòu)建立起聯(lián)系，與上海耶穌會(huì)徐家匯土家灣印書館、北京遣使會(huì)北堂印刷廠、東南亞（如臺(tái)北、河內(nèi)、孟加拉、本地治里、新加坡）諸多印刷廠發(fā)展業(yè)務(wù)往來(lái)。

據(jù)穆塞統(tǒng)計(jì)，在語(yǔ)言文字方面，香港納匝肋印刷廠的出版物共涉及75種語(yǔ)言，占巴黎外方傳教會(huì)亞洲語(yǔ)言文字出版物總數(shù)的45.2%。主要是字典、語(yǔ)法、詞匯、區(qū)域用語(yǔ)、語(yǔ)言分析、《圣經(jīng)》譯本和亞洲文學(xué)作品的歐洲語(yǔ)言譯本，等等。[7]

拉戈-德拉古爾也指出：納匝肋之家確實(shí)發(fā)揮了多語(yǔ)言功能，在1934年納匝肋之家創(chuàng)辦50周年慶典之時(shí)，檔案館展出其主要語(yǔ)言文化出版物，按語(yǔ)種比例排列，分別為：中文占28%，安南文17.4%，拉丁文17.4%，法文11.9%，其余語(yǔ)種有英文、查莫羅文、藏文、老撾文、馬來(lái)文……[8]

出版業(yè)發(fā)展，新語(yǔ)言信息不斷導(dǎo)入，使歐洲知識(shí)界對(duì)中國(guó)語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)日益翻新，也推動(dòng)歐洲比較語(yǔ)言研究向前發(fā)展。

除了傳教士和漢學(xué)家的努力之外，法國(guó)東亞語(yǔ)言文字研究的另一個(gè)標(biāo)志性歷史事件是19世紀(jì)末20世紀(jì)初，法國(guó)外交部委托巴黎東方語(yǔ)言專校漢語(yǔ)教授微席葉（Arnold Vissière，1858—1930）制訂官方漢字記音方案，作為語(yǔ)音綱要，從政府層面規(guī)范遠(yuǎn)東的重要語(yǔ)言之一——漢語(yǔ)——的文字與讀音關(guān)系。微席葉方案獲批之后，在法國(guó)各政府部門和科研機(jī)構(gòu)推廣，并獲得法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院和上海耶穌會(huì)的認(rèn)可和支持，成為科研機(jī)構(gòu)標(biāo)記遠(yuǎn)東地區(qū)語(yǔ)言讀音的唯一參考文獻(xiàn)，也是后期法國(guó)最大東方語(yǔ)言教學(xué)機(jī)構(gòu)巴黎國(guó)立東方語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院的語(yǔ)言教學(xué)參考文獻(xiàn)。

記音體系既傳承自歐洲傳教士和法國(guó)經(jīng)院漢學(xué)學(xué)者的古典學(xué)研究，也是微席葉虛心聽(tīng)取法國(guó)公使團(tuán)的建議，結(jié)合自身的外交翻譯經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真思考的結(jié)果。方案既是法國(guó)漢學(xué)界和西方外交界集體努力的結(jié)晶，也是微席葉的個(gè)人成果。方案實(shí)用性強(qiáng)，在法國(guó)各科研機(jī)構(gòu)推廣之后，形成學(xué)術(shù)規(guī)范，促進(jìn)學(xué)者間的交流，提升了法國(guó)的南亞和中亞研究在國(guó)際學(xué)術(shù)界上的影響力。[9]

這一歷史事件意義深遠(yuǎn)。從政治層面看，方案的實(shí)施系緊法國(guó)與中國(guó)之間的政治和經(jīng)濟(jì)紐帶，推動(dòng)中歐貿(mào)易關(guān)系，也有助于現(xiàn)代國(guó)際秩序的形成；從學(xué)術(shù)研究層面看，文件的落實(shí)夯實(shí)法國(guó)注重遠(yuǎn)東語(yǔ)言文字研究的基礎(chǔ)，推動(dòng)文化交流和學(xué)術(shù)研究，為后來(lái)法國(guó)南亞研究領(lǐng)先于其他歐美國(guó)家打下基礎(chǔ)。

二、亞洲文獻(xiàn)的保育效果：整體呈現(xiàn)東亞參與全球史的進(jìn)程

17-18世紀(jì)中法之間的信息交流基本上靠傳教士以詮釋式翻譯的形式零碎傳遞。1844年，中法《黃埔條約》簽訂之后法國(guó)駐上?？傤I(lǐng)事館成立，中法貿(mào)易和外交關(guān)系以及相關(guān)規(guī)則慢慢建立，在華外交官和商人與傳教士一起成為法國(guó)社會(huì)的重要信息來(lái)源。法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院成立為法國(guó)漢學(xué)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐相結(jié)合、傳教士漢學(xué)與專業(yè)漢學(xué)相依存并走向巔峰創(chuàng)造了極為便利的條件。

就東亞研究本身，自17世紀(jì)末遣使會(huì)古伯察和秦神父從內(nèi)蒙古西灣子輾轉(zhuǎn)來(lái)到中國(guó)西南之后，東亞及其海域逐步進(jìn)入了西方社會(huì)的視野，相關(guān)論著非常多，內(nèi)容從語(yǔ)言領(lǐng)域慢慢進(jìn)入生物學(xué)和博物學(xué)領(lǐng)域。近現(xiàn)代法國(guó)漢學(xué)專業(yè)化之后，東亞研究在前期文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)上，語(yǔ)言文字研究趨向?qū)I(yè)化，文化研究呈現(xiàn)為在自然歷史大框架之下，涵蓋人類學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)等專業(yè)化學(xué)科的基本特征。從法國(guó)從事東亞研究的人群看，不同社會(huì)階層和不同學(xué)科的研究各有側(cè)重，最終形成了不同類型、領(lǐng)域互有交叉的檔案和文獻(xiàn)。

首先，科學(xué)活動(dòng)、商業(yè)活動(dòng)與福音活動(dòng)同行是傳教士這個(gè)特殊知識(shí)分子人群的日常，其東亞研究具有側(cè)重語(yǔ)言和自然史的特征。語(yǔ)言問(wèn)題上文已有論述，南亞區(qū)域語(yǔ)言和方言詞典編寫、教材是各修會(huì)的必修事務(wù)。此外傳教士穿街走巷，了解民風(fēng)習(xí)俗，在民俗搜集、地圖繪制上發(fā)揮過(guò)非常重要的作用。中國(guó)西南地區(qū)自然地理環(huán)境特殊、資源豐富，在此活動(dòng)的法國(guó)傳教士為西方人類學(xué)、種族學(xué)和動(dòng)植學(xué)諸現(xiàn)代博物學(xué)科建制提供了大量信息與資料，形成了巴黎外方傳教會(huì)檔案、遣使會(huì)檔案等大型文獻(xiàn)和檔案庫(kù)。

仍以巴黎外方傳教會(huì)檔案為例，據(jù)其前館長(zhǎng)南志恒（Adrien-Charles Launay， 1853—1927）統(tǒng)計(jì)，19世紀(jì)末巴黎外方傳教會(huì)在華共有2165家公共教育機(jī)構(gòu)、39家修院和81家職業(yè)教育學(xué)校，分別接受學(xué)生59386名、1715名和1849名，另有孤兒院243所，接收12484名孤兒。[10] 教育、慈善事業(yè)與出版業(yè)的發(fā)展是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入近現(xiàn)代的重要特征，并反映傳教士的介入程度，由此所產(chǎn)生的檔案不僅涉及語(yǔ)言文字，而且涵蓋了醫(yī)藥、教育、動(dòng)植物學(xué)、疾病、社會(huì)情況和自然環(huán)境等領(lǐng)域，見(jiàn)證和記錄了不同時(shí)代的人和事，反映時(shí)代風(fēng)貌、社會(huì)文化和某個(gè)群體的認(rèn)知狀況。

第二種檔案和文獻(xiàn)來(lái)自外交和殖民者。法國(guó)外交官與清政府涉外部門的外籍雇員既是政府公務(wù)人員，也是科學(xué)愛(ài)好者。作為一個(gè)特殊的知識(shí)分子階層，他們除了公務(wù)，還參加社會(huì)活動(dòng)，創(chuàng)辦期刊，從事遠(yuǎn)東語(yǔ)言文字研究、翻譯與文學(xué)創(chuàng)作。在清朝海關(guān)和郵政系統(tǒng)中任職的帛黎和鐵士蘭、在華法國(guó)外交人員克洛代爾、謝閣蘭、德·莫朗和微席葉等人都對(duì)遠(yuǎn)東研究做出貢獻(xiàn)，形成非常有特色的外交檔案、殖民地部檔案和國(guó)防檔案。

在東亞研究方面，清代中國(guó)西南一度為法國(guó)傳統(tǒng)活動(dòng)范圍，中法文化交流非常活躍。僅以喬治·蘇列·德·莫朗（George Soulié de Morant， 1878—1955）為例，他受法國(guó)著名女作家朱蒂特（Judith Gautier，1845—1917）的影響，對(duì)中國(guó)文化情有獨(dú)鐘，先后以法國(guó)外交部譯員和領(lǐng)事的身份在中國(guó)生活多年，成為中國(guó)問(wèn)題專家，在中國(guó)醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言、翻譯和文學(xué)上均有建樹(shù)。他譯介過(guò)《西廂記》《金瓶梅》《西游記》《風(fēng)月傳》《三言兩拍》等中國(guó)古代文學(xué)作品，其中《西廂記》譯本《L?Amoureuse Oriole， jeune fille， roman d?amour chinois du XIIIe siècle L?Amoureuse Oriole》（1928，回譯書名為《熱戀中的少女奧利奧，中國(guó)十三世紀(jì)愛(ài)情小說(shuō)》）是《西廂記》的最早法文全譯本；此外，他還以中國(guó)古典文學(xué)為藍(lán)本創(chuàng)作小說(shuō)《Bijou-de-Ceinture》（1925，《佩玉：男旦》）和《La Passion de Yang Kwe-Fei》（1924，《楊貴妃》），并著有中國(guó)語(yǔ)言文法書《?léments de grammaire mongole》（1903，《蒙古文法概要》）和中國(guó)文學(xué)研究專著《Essai sur la littérature chinoise》（1912，《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)本》）和《Thé?tre et musique modernes en Chine》（1926，《中國(guó)現(xiàn)代戲劇和音樂(lè)》），是第一位認(rèn)識(shí)到“詞”這一中國(guó)特有文學(xué)體裁的創(chuàng)作特征的西方學(xué)者，也是第一位對(duì)中國(guó)文學(xué)與音樂(lè)的整體關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)的西方學(xué)者。[11] 他的另一重要貢獻(xiàn)是通過(guò)翻譯中國(guó)針灸術(shù)，出版《Sciences occultes en Chine： la main》（1932，《中國(guó)科學(xué)：手相》）、《Précis de la vraie acuponcture chinoise》（1934，《針灸術(shù)簡(jiǎn)要》）、《L?Acuponcture chinoise》（1939—1941，《針灸法》）等科學(xué)著作，把中國(guó)針灸術(shù)和養(yǎng)身術(shù)引介到西方醫(yī)學(xué)界，對(duì)法國(guó)當(dāng)代養(yǎng)生理念的形成產(chǎn)生了關(guān)鍵性影響。在中國(guó)文學(xué)方面，德·莫朗是第一位認(rèn)識(shí)到“詞”這一中國(guó)特有文學(xué)體裁的創(chuàng)作特征的西方學(xué)者，也是第一位對(duì)中國(guó)文學(xué)與音樂(lè)的整體關(guān)系有深刻認(rèn)識(shí)的西方學(xué)者。[12]

第三種文獻(xiàn)是專業(yè)中國(guó)學(xué)研究者的成果。1900年法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院成立，微席葉漢字記音方案普及，法國(guó)學(xué)者在越南河內(nèi)發(fā)起首屆“遠(yuǎn)東研究大會(huì)”[12]，以南亞及其海域?yàn)榛顒?dòng)區(qū)域，發(fā)展“科學(xué)、商業(yè)與實(shí)業(yè)”。法蘭西遠(yuǎn)東學(xué)院院長(zhǎng)菲諾在該次會(huì)議上致辭：

以往，學(xué)者們單槍匹馬從事研究，各有封邑，不樂(lè)意見(jiàn)到闖入者。一般而言，大家不愿與他人合作，以盡快達(dá)成科研目的，而是希望獨(dú)自到達(dá)目的地。獨(dú)自發(fā)現(xiàn)更為重要，而不是盡快有所發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)發(fā)現(xiàn)成果的先后排序問(wèn)題也會(huì)引發(fā)爭(zhēng)論；所用文獻(xiàn)不同，也會(huì)出現(xiàn)意見(jiàn)分歧，并使敵意公開(kāi)化。

我相信，當(dāng)下學(xué)術(shù)界的同行們有著更為開(kāi)闊的視野，更重視合作和團(tuán)結(jié)，而非自立；更注重成果，而非個(gè)人得失。[13]

這一基于語(yǔ)言文字為基礎(chǔ)的學(xué)科整合，確實(shí)如菲諾所言，達(dá)到整合學(xué)術(shù)力量和減少學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的效果，為法國(guó)東方學(xué)家專務(wù)東亞語(yǔ)言文學(xué)、歷史和藝術(shù)研究并進(jìn)行理論建構(gòu)提供了可能，也為法國(guó)漢學(xué)研究執(zhí)西方之牛耳創(chuàng)造了有利條件。此后涌現(xiàn)出葛蘭言、戴密微、謝和耐、艾田蒲等具有國(guó)際影響力的中國(guó)研究大家。

三、粵港澳大灣區(qū)的全球史與未來(lái)使命：敘事藝術(shù)的探索

粵港澳大灣區(qū)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和地理概念，也是一個(gè)文學(xué)和文化概念。廣州臨近港澳，曾是中國(guó)唯一對(duì)外口岸、當(dāng)代中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的重要城市。在當(dāng)下，廣州是粵港澳大灣區(qū)連接西南和其他區(qū)域的樞紐，勢(shì)必在未來(lái)灣區(qū)對(duì)外文化交流中發(fā)揮重要作用。就中法關(guān)系而言，法國(guó)駐穗領(lǐng)事館是法國(guó)首個(gè)在華領(lǐng)事機(jī)構(gòu)，設(shè)立于1777年。中法戰(zhàn)爭(zhēng)之后，法國(guó)以亞洲最大殖民地法屬印度支那（即越南）為據(jù)點(diǎn)，向東亞滲透，進(jìn)行殖民，與英國(guó)殖民勢(shì)力既開(kāi)展合作，又進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)。過(guò)往中法文化交流文獻(xiàn)中，不論外交殖民檔案，還是修會(huì)檔案，均有大量文獻(xiàn)涉及大灣區(qū)和廣州，以兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明問(wèn)題。

首先是法國(guó)商船“安菲特利特”號(hào)。該船是史上首艘赴華進(jìn)行經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的法國(guó)船只，在廣州和湛江有過(guò)?？?。除了我國(guó)保存的檔案文獻(xiàn)之外，法國(guó)國(guó)家檔案、國(guó)防檔案、洛里昂東印度公司檔案、耶穌會(huì)檔案均有大量文獻(xiàn)存留。自耿昇老師提出“安菲特利特”號(hào)議題至今，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于該船只的研究已有20年之久[14]，分別從政治、經(jīng)貿(mào)和文化交往等角度闡發(fā)問(wèn)題，對(duì)廣州作為對(duì)外經(jīng)濟(jì)口岸在歷史上的地位已有相當(dāng)深刻的認(rèn)識(shí)，也由船只來(lái)華牽引出更多相關(guān)文獻(xiàn)、檔案和議題。

另一個(gè)例子是巴黎外方傳教會(huì)檔案中的區(qū)域文獻(xiàn)。在該修會(huì)檔案中，牽涉大灣區(qū)的內(nèi)容可以大體分成三類。第一類與歷史、傳說(shuō)與信仰相關(guān)，穆塞曾說(shuō)：很多傳教士都通過(guò)寫作為未來(lái)的遠(yuǎn)行者提供信息，或準(zhǔn)確轉(zhuǎn)達(dá)他們的發(fā)現(xiàn)。他們的作品通過(guò)各種途徑出版，如書籍、專業(yè)雜志上的文章，或者以手稿形式保存在外方檔案館內(nèi)。[15]

所謂“歷史、傳說(shuō)與信仰類”出版物，主要是指?jìng)鹘淌康母鞣N人類學(xué)考察報(bào)告和心得。據(jù)穆塞整理，在南亞從事此類文獻(xiàn)寫作的主要有傳教士陳嘉言（Georges Caysac，1886—1946）、唐定球（Auguste Dalle，1875—1965）、周懷仁（Camille Héraud，1867—1937）、Paulin Renault（1846—1913）、陸文思（Fran?ois Labully，1866—1941）、羅惠良（Joseph Lavest，1850—1941）、賴嘉祿（Charles Rey，1866—1943）、Alfred Fabre（1878—1967）、沙百里（Jean Charbonnier，1932—）和龐樂(lè)培（Bruno Lepeu，1966—）等等。

第二類是與語(yǔ)言文字文學(xué)相關(guān)的文獻(xiàn)?；浉郯牡貐^(qū)有粵、客家和潮汕三大方言，主要出版物有：何神父（Louis Aubazac，1874—1919）著《粵法字典》《粵語(yǔ)常用詞表》《粵法字典：附偏旁部首和漢字表》《新傳教士粵—法語(yǔ)言考試測(cè)試指南》《粵法信仰詞匯》《粵語(yǔ)俗語(yǔ)》《粵語(yǔ)言最常用漢字表》；陳嘉言（Georges Caysac）著《粵方言入門》《粵方言入門：增補(bǔ)版》；祝福（Gustave Deswazières，1882—1959）著《現(xiàn)代粵方言表達(dá)法》；江神父（Isidore Le Tallandier，1857—1931）著《法粵會(huì)話手冊(cè)》；賴嘉祿（Charles Rey，1866—1943）著《客—法詞典，附發(fā)音方式和練習(xí)》《漢法字典：客家方言，附句法解釋》《客家方言會(huì)話，附語(yǔ)法解釋》《漢語(yǔ)會(huì)話增補(bǔ)：信仰詞匯（客家方言）》，等等。

巴黎外方傳教會(huì)編寫字典，主要目的是為即將赴遠(yuǎn)東傳教的傳教士提供當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言文化信息，讓他們盡快地適應(yīng)地方風(fēng)俗習(xí)慣。因此此類字典并非嚴(yán)格現(xiàn)代意義的字典，而是更像百科全書，無(wú)所不包，又有所選擇和側(cè)重，編寫范式和詞條收錄都有一套基本規(guī)范，大致包括“序言”“正文”和“附錄”三個(gè)部分?！靶蜓浴睍?huì)介紹語(yǔ)音和文化背景，有時(shí)也會(huì)介紹句法和語(yǔ)法規(guī)則；“附錄”一般是關(guān)于中國(guó)歷史文化的知識(shí)點(diǎn)，也收錄一些嚴(yán)格意義上的文學(xué)作品。法漢兩種語(yǔ)言屬于不同語(yǔ)族，法語(yǔ)表音，漢字表意，漢語(yǔ)文言不同。這點(diǎn)早期來(lái)華傳教士已有認(rèn)識(shí)。漢外字典的編寫一般是以“文”帶“言”，而外漢字典的編寫則以“言”帶“文”為多。記音雖適用法語(yǔ)正字法，但仍然體現(xiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字的特殊性。在粵港澳地區(qū)三種方言中，粵語(yǔ)是唯一有文字的語(yǔ)言，因此在上述語(yǔ)言文字研究中，《粵法字典》的編寫最成熟，也是影響最大的。最后是地圖，修會(huì)檔案館內(nèi)保存大量手繪地圖和海圖，至今未曾出版。

以上僅為一個(gè)修會(huì)檔案，容量非常大，其他檔案和文獻(xiàn)的保存量更是難以估計(jì)。從某種意義上講，海量的文獻(xiàn)、豐富的內(nèi)容見(jiàn)證了東亞和粵港澳大灣區(qū)參與全球史的進(jìn)程和介入海洋活動(dòng)的過(guò)程。

“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”兩大時(shí)代命題強(qiáng)調(diào)區(qū)域意識(shí)與全球意識(shí)，也強(qiáng)調(diào)人文回歸。文學(xué)界重視粵港澳大灣區(qū)作為一個(gè)文化核心圈和一個(gè)文化符號(hào)的功能，不斷呼吁“加快構(gòu)建中國(guó)文學(xué)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、灣區(qū)故事”。那么當(dāng)下的問(wèn)題是：在現(xiàn)有條件下，如何整合海量文獻(xiàn)，有說(shuō)服力地做好區(qū)域、民族、國(guó)家和全球敘事？

藝術(shù)是一種與感官、情感和本能相關(guān)的人類智識(shí)活動(dòng)，與“自然”和“科學(xué)”相對(duì)[15]，因此藝術(shù)源自生活，又高于生活，既有真實(shí)的成分，又有虛構(gòu)的一面。著名人類學(xué)家馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss，1872—1950）認(rèn)為，“藝術(shù)品是一種獲得一個(gè)群體共同認(rèn)可的、具有某種價(jià)值的物品?！盵16] 在“一帶一路”和“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代命題下，敘事的藝術(shù)是學(xué)術(shù)界面臨的另一考驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

概言之，中法同為海陸國(guó)家，兩國(guó)的傳統(tǒng)文化中具有相似的陸地觀念和海洋意識(shí)。在過(guò)往中法文化交往過(guò)程中，形成大量東亞文獻(xiàn)和檔案，充分反映東亞參與全球史的過(guò)程。用傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究范式，即文獻(xiàn)收集、整理進(jìn)行詮釋，建構(gòu)學(xué)術(shù)史是必不可少的。與此同時(shí)，新時(shí)代形成新的問(wèn)題意識(shí)，粵港澳大灣區(qū)在未來(lái)的中外（中法）文化交往中，運(yùn)用新技術(shù)，組織好文獻(xiàn)，創(chuàng)造性地做好新時(shí)代的區(qū)域、民族、國(guó)家和全球敘事，也是另一必然的學(xué)術(shù)趨勢(shì)。敘事藝術(shù)與傳統(tǒng)經(jīng)典研究并不相悖，而是互補(bǔ)，將在不同時(shí)代和不同領(lǐng)域各自發(fā)揮重要作用。

（作者單位：中山大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系）

注釋：

[1] Etienne Taillemite， Bougainville et ses compagnons， Paris： imprimerie nationale， 2006， p.7.

[2] Pierre-Etienne Will， French Sinology， Journal of Chinese Histoire， 2022（1-50）.

[3] MEP， Bibliographie des Missions Etrangères： Civilisations， Religion et Langues de l?Asie， Paris： Les Indes savantes， 2008， introduction p.6.

[4] Véronique Ragot-Delcourt， L?Apostolat par la presse dans les missions， Les Missions étrangères： trois siècles et demi d?histoire et d?aventure en Asie， Paris， Perrin， p. 207.

[5] Gérard Moussay， Archives des ME， Etudes et documents 21， Asie religieuse 2005， chiffres et données， Paris： Eglise d?Asie， 2005， p.158.

[6] Véronique Ragot-Delcourt， L?Apostolat par la presse dans les missions， Les Missions étrangères： trois siècles et demi d?histoire et d?aventure en Asie， Paris， Perrin， p. 204.

[7] MEP， Bibliographie des Missions Etrangères： Civilisations， Religion et Langues de l?Asie， Paris： Les Indes savantes， 2008， introduction p.6.

[8] Véronique Ragot-Delcourt， L?Apostolat par la presse dans les missions， Les Missions étrangères： trois siècles et demi d?histoire et d?aventure en Asie， Paris， Perrin， p. 208.

[9] 郭麗娜、桑瑞：《微席葉與法國(guó)漢字記音方案》，廣州：廣東人民出版社，2022年。

Adrien Launay， Histoire générale de la société des Missions étrangères， Paris， Téqui， 1894， t.3， pp. 592-594.

[10] Peng Yuping、Guo Lina， A la recherche des émotions fugitives， subtiles et délicates： Acculturation du ?Ci? en France sous la perspective de la Qiao-Yiologie， Monde Chinois-Nouvelle Asie， 2022， pp. 51-68.

[11] Henri Cordier， Congrès des Orientalistes de Hano?， T?oung Pao， Second Series， Vol. 4， No. 1 （1903）， pp. 53-69.

[12] Henri Cordier， Congrès des Orientalistes de Hano?， T?oung Pao， Second Series， Vol. 4， No. 1 （1903）， p.55.

[13] 關(guān)于安菲特利特號(hào)商船的主要研究成果，參見(jiàn)彭玉平、郭麗娜主編：《專題一：安菲特利特號(hào)與法國(guó)耶穌會(huì)》，《環(huán)旅與邂逅、想象與詮釋》，廣州：廣東人民出版社，2022年版。

[14] MEP， Bibliographie des Missions Etrangères： Civilisations， Religion et Langues de l?Asie， Paris： Les Indes savantes， 2008， introduction p.6.

[15] 在西方的知識(shí)體系中，“自然”（nature）是一種“無(wú)需經(jīng)過(guò)思索、脫口而出的表達(dá)能力”，“科學(xué)”（science）是“不考慮應(yīng)用功能的純粹知識(shí)”，“藝術(shù)”則強(qiáng)調(diào)“人工”精細(xì)加工。參見(jiàn)“art：définition de Art”， sur www.cnrtl.fr.

[16] Marcel Mauss， Manuel d?ethnographie （Cours professé entre 1926-1939）， Paris， Payot， 1971， p.89， cité par Thierry de Duve， Au nom de l?art， Paris， Minuit， 1989， p.10.