呂子遠(yuǎn)

關(guān)于這尊爵杯的來歷，民國《番禺縣續(xù)志》卷三十四《金石志二》有明確的著錄，使我們得以根據(jù)款識獲知這是明代嘉靖年間，廣州府學(xué)宮的一次大型重修工程結(jié)束后鑄造的一批銅祭器的其中一件，流傳至今，歷經(jīng)481年，整整八個甲子又一年，曾于民國之后流散國外，如今再度回到故鄉(xiāng)廣州。

此銅爵為較常見的明清銅爵杯，體型略大，通高19.3cm，流到尾長20.4cm，重950.9g?？谘貎蓚?cè)的華表狀柱帽筆直挺立，龍頭執(zhí)耳立體生動，頭起觸角，怒發(fā)沖天，眉目耳鼻，形象畢現(xiàn)，張口露齒，表情兇猛。腹部周繞仿古銅器經(jīng)典的斜回紋錦地，其上浮雕是明代祭器常見的花尾鳳鳥紋。鳳鳥前后各一對，紋飾清晰。腹下三足撇立，線條優(yōu)美，俊拔有力。整體而觀，古樸敦厚，氣勢非凡?？谘叵妈T有銘文，識曰：“嘉靖二十年十月吉日廣州府造。”

銅爵杯為什么被民國《番禺縣續(xù)志》著錄？

時局遷變，法令更張，不惟百年千百年未有也……掌故散佚，文獻(xiàn)淪陷，邑之薦紳先生惴惴然。

——吳道镕《番禺縣續(xù)志序》

清代以來，金石考據(jù)學(xué)特別發(fā)達(dá)，當(dāng)時的金石學(xué)者非常側(cè)重于對鐘鼎碑刻款識文字的考釋。學(xué)者們相信出土的鐘鼎款識和碑刻文字有助于補(bǔ)充經(jīng)史文獻(xiàn)的不足。隨著金石學(xué)的發(fā)展，到了清末民初，地方志的修纂也體現(xiàn)了對當(dāng)?shù)亟鹗奈锏奶厥怅P(guān)注。

民國《番禺縣續(xù)志》，是由民國初年一群世居在廣東省城的學(xué)者，如梁鼎芬、吳道镕、汪兆鏞等人共同修纂。稱為“續(xù)志”，主要是續(xù)補(bǔ)同治八年（1869）至宣統(tǒng)三年（1911）40年間番禺縣（當(dāng)時包括廣州城的一部分）的歷史巨變。吳道镕在序言中感慨：“時局遷變，法令更張，不惟百年千百年未有也……掌故散佚，文獻(xiàn)淪陷，邑之薦紳先生惴惴然?！彼^“時局遷變，法令更張”，指的正是清末民初社會的劇烈變革。

這40年間，西方第二次工業(yè)革命的浪潮席卷中國，火車輪船遍天下，社會經(jīng)歷了洋務(wù)運動、科舉廢除、大清新政，邁入了民國紀(jì)元。廣州，這座帝國南疆的古老都會，也在順應(yīng)時代更新著它的面貌。舊日威嚴(yán)屹立的衙署、學(xué)宮、城墻、廟壇，隨著政治更迭而顯得不合時宜。民國初年，正當(dāng)新的當(dāng)政者雄心勃勃地要掃除這一切腐朽的障礙，目睹這一切巨變的前清遺老，卻感到危機(jī)滿懷，惴惴不安，眼見鄉(xiāng)邦文物即將散佚淪落，于是采取他們的方式，要保存和記錄即將消失的一切。

于是，《番禺縣續(xù)志》的修撰，承載著省城遺老們要保護(hù)鄉(xiāng)邦文化的使命，他們用素所精通的金石學(xué)，去完成這項吃力而不討好的事業(yè)。其中，汪兆鏞用了6卷篇幅編成的《金石志》分纂就是最好的說明?！督鹗尽返奶攸c在于不僅不顧篇幅記錄下大量有關(guān)廣州本地的歷代碑銘及保存情況，還突破了過往尊古卑今的偏見，努力將近代重要文物也盡量網(wǎng)羅。正如吳道镕在該志序言中這樣為《金石志》定位：

碑刻出土，遠(yuǎn)代逾珍，廣搜近代，亦資博聞，證釋文字，兼考其人，石墨鐫華，如挹古芬，志金石第十。

吳道镕認(rèn)為，雖然物以古為貴，但明清兩代的碑銘同明嘉靖廣州府學(xué)宮銅爵杯（局部）樣值得重視，有助于人們考證當(dāng)時的人事歷史。本文介紹的這尊銅爵杯即是在這樣的背景下著錄載籍。

在過去的方志，幾乎很少會見到學(xué)宮祭器的記載，最多也只是介紹一下種類和用途。但續(xù)修《番禺縣志》的學(xué)者們，卻有意識地清點記錄下當(dāng)時保存在廣州府學(xué)的一批明代銅祭器。因為在他們眼中，隨著科舉廢除，學(xué)宮荒廢，祭器已儼然成為鄉(xiāng)邦的重要歷史文物了。

該志卷三十四的《金石志二》僻有專條“明廣州府學(xué)祭器款識”，不僅清點了這批祭器的數(shù)量，包括明天順款銅爵9尊，明嘉靖款的銅簠1尊、銅爵13尊、銅豆20尊、銅爵7尊，還詳細(xì)記錄了相關(guān)款識內(nèi)容、所在部位，以及保存地。其中，嘉靖銅爵的款識為：“嘉靖二十年十月吉日廣州府造”，與本文介紹的銅爵款識一致，可知本品即是民國初年廣州府學(xué)宮保存的明嘉靖7尊銅爵中的1尊。而據(jù)所知，還有一件銅爵現(xiàn)藏英國維多利亞與亞伯特博物館（V&A），館藏編號FE.4-1984。

銅爵杯年款背后的歷史大事

民國初年，廣州府學(xué)宮保存的41件嘉靖銅祭器，款識都集中在嘉靖十九、二十年間，說明當(dāng)年廣州府學(xué)宮一定發(fā)生了什么大事。

翻查同治《番禺縣志》卷三十一錄有一則嘉靖二十一年（1542）《重修廣州府儒學(xué)記》，碑記詳細(xì)記錄了嘉靖十九年（1540），廣府學(xué)宮自天順以來經(jīng)歷80年之后再一次大規(guī)模重修拓建的經(jīng)過。這次學(xué)宮重修，得到上至廣東巡撫，下至廣州知府、同知、通判、推官、鹽課提舉、知縣等各級官員通力合作，共襄盛舉，而且碑記是由當(dāng)時廣東功名最著的士大夫——南海倫以訓(xùn)撰文、香山黃佐書丹，足可見學(xué)宮重修在當(dāng)時意義之大。同治《番禺縣志》在記錄碑文時，碑記文字已多有缺失，但其中有一句話值得留意：

于庚子秋九月縻白金九十鎰，計慮闊狹不愆，于素用有羨，備祭器焉。

從中可知，當(dāng)年重修學(xué)宮共花費了白銀1800兩，最后用剩余的經(jīng)費，鑄造了一批祭器。

明代儒學(xué)一整套祭器有300余件。據(jù)《瓊臺志》記載，成化六年廣東按察司副使涂棐為瓊州府學(xué)添置了一套銅祭器，總數(shù)達(dá)到393件。嘉靖廣府學(xué)宮的祭器大約也有類似規(guī)模。但到了民國初年，只保存下41件，可見大部分的祭器經(jīng)過數(shù)百年已經(jīng)散佚，不知所蹤了。

廣府學(xué)宮是宋元明清以來廣州地區(qū)的最高學(xué)府，位于廣州城的中心地帶，號稱嶺南第一儒林，屹立幾近千年。自宋代紹圣三年（1096），廣州知府章楶把府學(xué)遷到城東南的番山（今廣州市十三中校園南側(cè)），經(jīng)元明清代不斷擴(kuò)建，范圍包括如今文德路一帶。府學(xué)宮東西兩邊各有一條街，西邊叫府學(xué)西街，東邊稱府學(xué)東街。晚清，廣州府學(xué)宮附近住滿了赴省讀書應(yīng)試的士子。光緒十九年（1893），康有為開設(shè)的萬木草堂便一度寄址廣府學(xué)宮仰高祠內(nèi)。

民國初年，廣州因開辟馬路，拆毀了學(xué)宮部分建筑，府學(xué)東街拓建為文德路。隨后學(xué)宮之地不斷被各種機(jī)構(gòu)占駐或遭到拆毀，改建新廈。時至今日，除了省立中山圖書館少兒部內(nèi)的番山和翰墨池仍是學(xué)宮遺存，其余建筑文物幾乎喪失殆盡，只留下紙上的記載供人發(fā)思古之幽情。

如今這尊銅爵杯的出現(xiàn)，慶幸有當(dāng)年前清遺老們重修方志時的有心記錄，才讓我們更直接地將爵杯和廣州府學(xué)宮重新聯(lián)系在一起，也得以了解爵杯在民國年間的保存情況，進(jìn)而上溯到481年前發(fā)生在廣州城中官紳矚目的重修儒學(xué)盛事。

（編輯/余彩霞）