陳靜風(fēng)

“萬物盡然，而以是相蘊?！弊x罷《齊物論》，我恍惚感覺自己在夢中亦曾化為一只蝴蝶，在混雜的精神世界徘徊，質(zhì)問著我的一些淺薄的“成見”。在《齊物論》中，莊子肯定了一切人與物的獨特意義與價值。他從不同學(xué)派對事物的是非爭執(zhí)與意氣之見展開論述，指出了人的“成見”阻礙了人以虛明心態(tài)探索事物的本質(zhì)，割裂了人與物本身可以“合一”“相融”的聯(lián)系。我較為認(rèn)同莊子的觀點，在我看來，事物的獨特與差異是符合宇宙生活的情理的，達(dá)到物我合一的狀態(tài)也是最高層次自由的要義。

向來如此的成見往往催生功利化的浮躁，尖銳的是非對立實質(zhì)也是人與心靈的對立。學(xué)派的是非紛爭，本是出于對事物獨特性的呈現(xiàn)，符合宇宙間物體多樣性的準(zhǔn)則，本身無可厚非。但學(xué)派間為了爭得自身的“優(yōu)勢地位”，不禁陷于“是其所非而非其所是”中，淪為了一種相互貶低以拔高自我的詭辯。如果從某個側(cè)面去認(rèn)識事物，那么其所呈現(xiàn)的事物必有其特點，是其他側(cè)面無可替代的，但這并非以為自身觀點優(yōu)于其他觀點的理由。“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹?！碑?dāng)思辨演變成爭執(zhí)，雙方的目的便不再在于探求所爭論事物的本質(zhì)所在，而是通過力壓對方以使自己的觀點看起來更為正確，更具權(quán)威。功利化的浮躁不僅不能推進(jìn)人對事物的認(rèn)知，反而會使人陷于精神錯亂狀態(tài)，“縵者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐縵縵”，成日“慮嘆變慹”“姚佚啟態(tài)”，終日不得安寧。如此這般，人的心靈便蒙上了一層成見帶來的無知與愚昧，打上了一個死結(jié)，困住了心胸視野，也困住了精神的自我。

人與事物的差異兼容相蘊，一并譜寫了生命的美感?；蛟S每個人對生命的長短都有不同的定義，對生與死的看法也各有千秋，但生與死未嘗不可以是“相尊相蘊”的呢？面對愛人的離世，莊子持以平和的心境，認(rèn)為死亡不是生命的終點，而是另一種起點，就像世間輪回一般平常。生與死在莊子的思想上聯(lián)結(jié)為可以互相聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的兩者。他用一種生命美學(xué)的觀點看待生死，看待生活，看待宇宙法則，更好地達(dá)成了一種“物我合一”的曠達(dá)心態(tài)。既然不同的事物亦能聯(lián)結(jié)相融，那么這也似乎印證了改變成見、轉(zhuǎn)換角度來認(rèn)知客觀世界，塑造開放心胸與生命真誠的可能性。莊子在《齊物論》中談道：“天下莫大于秋毫之末，而大山為?。荒獕塾跉懽?，而彭祖為夭?！痹谒磥?，萬物的大小長短是相對的，泰山的地理面貌可能是龐大的，但在不同人的思想里，未免不會有人認(rèn)為有比泰山更為龐大的事物。多層次的認(rèn)知、廣闊的心胸能發(fā)現(xiàn)生活、發(fā)現(xiàn)宇宙萬物不同維度的特質(zhì)，收獲不同的美感。

“物我合一”狀態(tài)下對物我界限的消解，能觸發(fā)人對自然萬物的同理心與悲憫情懷。我們有時會論證人類與其他動物的差異，對這種差異的過度提及在一定程度上為人類提供了優(yōu)越感，并被居心叵測者利用為施以傷害的理由。其實，對物我界限的消解，并非否認(rèn)物我差異，而是突破原本“高下之分”的觀念，將物與我擺在一個生命維度上平等的位置，多給予自然萬物一些關(guān)懷與尊重。在當(dāng)今的世界，或許莊子“物我合一”的思想能帶來一些深層次的觸動與啟發(fā)。近年來，全球環(huán)境問題日益嚴(yán)峻，如那持續(xù)五個月，讓毀滅無數(shù)珍貴動植物生命的澳洲大火，以及那氣勢洶洶，惹得所到之處顆粒無收的東非蝗災(zāi)……人類欲望的過度膨脹下，物與我本為一體的實質(zhì)被蒙蔽，使得人類在獲得生存的優(yōu)勢后并未給予其他生物足夠的寬容、尊重與同情。此時，一份同理心與悲憫情懷的呼吁似乎已迫在眉睫，我們亦非常想念莊子“天地與我并生，而萬物與我為一”這般人與自然萬物其樂融融的日子。“物我合一”能激發(fā)人的情懷，就在于它意味著每一個個體的存在樣態(tài)雖然不同，但在宇宙中它們都能相互包容、相互尊重，而這是每個生命體都想要，也都需要獲得的。

既然成見滿是浮躁而得不出事物本質(zhì)的定論，而事物間本亦可“相尊相蘊”，不如順任事物的本然情狀，“和之以天倪，因之以曼衍”，通達(dá)自我內(nèi)心，達(dá)到物我合一的“大通”境界吧！