胡卉雨

“題畫詩(shī)”是中國(guó)特有的一種藝術(shù)形式，其特點(diǎn)是通過獨(dú)特的書法藝術(shù)將詩(shī)歌與繪畫相結(jié)合，融詩(shī)、書、畫為一體，并以詩(shī)歌點(diǎn)明畫意，詩(shī)情和畫意相結(jié)合，做到“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。研究明末清初的題畫詩(shī)，需要界定“題畫詩(shī)”這一概念。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)題畫詩(shī)的界定是比較一致的，具有代表性的定義是衣若芬在她的論文《鄭板橋題畫文學(xué)研究》中提出的：“所謂‘題畫文學(xué)，向來(lái)有廣義和狹義兩種界定方式，狹義的‘題畫文學(xué)單指被書寫于畫幅上的文字；廣義的‘題畫文學(xué)則泛稱‘凡以畫為題、以畫為命意，或贊賞，或寄興，或議論，或諷喻而出之以詩(shī)詞歌賦及散文等體裁的文學(xué)作品?！鳖}畫文學(xué)不僅包括詩(shī)歌這種形式，還有題畫詞、題畫散文等，本文的研究對(duì)象是明末清初時(shí)期的題畫詩(shī)，所以還應(yīng)進(jìn)一步界定出題畫詩(shī)的定義。按照上面對(duì)題畫文學(xué)的界定，也可以來(lái)界定題畫詩(shī)：狹義的題畫詩(shī)主要是指被書寫于畫面上的詩(shī)歌；廣義的題畫詩(shī)則是指以畫為命意、贊賞、寄興、議論、諷喻的詩(shī)歌，而本文所要討論的就是后者—廣義的題畫詩(shī)。

一、影響明末清初“題畫詩(shī)”創(chuàng)作的因素

中國(guó)題畫詩(shī)發(fā)展至宋已經(jīng)逐漸成熟，宋代設(shè)立畫院，廣羅人才，極大地推動(dòng)中國(guó)繪畫藝術(shù)的發(fā)展，而題畫詩(shī)隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展也進(jìn)入了成熟期。宋代不但正式把詩(shī)題到畫面上，而且這一時(shí)期的繪畫理論也更豐富成熟，產(chǎn)生了很多影響深遠(yuǎn)的繪畫理論。明清時(shí)期的題畫詩(shī)在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展走向繁榮。明末清初是一個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)期，這一時(shí)期的題畫詩(shī)創(chuàng)作不但受前人創(chuàng)作的影響，而且和這一時(shí)代政治背景、文化思潮、宮廷風(fēng)尚等因素相關(guān)，從而呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。因此，本文試圖結(jié)合這一特殊背景來(lái)分析明末清初題畫詩(shī)的特點(diǎn)。

（一）政治因素

晚明時(shí)期，君主昏庸，宦官專權(quán)，百姓食不果腹、衣不蔽體，社會(huì)階級(jí)矛盾激烈，各地爆發(fā)了農(nóng)民起義。明朝的滅亡對(duì)當(dāng)時(shí)的詩(shī)人有強(qiáng)大的沖擊，激發(fā)了他們的愛國(guó)熱情，這些都反映在他們的題畫詩(shī)創(chuàng)作中。清朝建立初期，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)統(tǒng)治，統(tǒng)一思想，嚴(yán)禁文人結(jié)社，以此來(lái)壓制人們思想上的反抗，使很多詩(shī)人并不能直接抒發(fā)自己內(nèi)心所感，于是便通過題畫詩(shī)來(lái)暗示自己的內(nèi)心。

黨派之間的激烈斗爭(zhēng)貫穿著整個(gè)明代晚期，政治上的斗爭(zhēng)也必然會(huì)影響或反映在詩(shī)人的文學(xué)創(chuàng)作中。“東林黨爭(zhēng)”是對(duì)明末影響最大的政治事件。萬(wàn)歷三十三年（1605），吏部郎中顧憲成同其好友高攀龍等人設(shè)立了東林書院，他們?cè)跁褐性u(píng)議朝政，諷刺奸臣，被其敵對(duì)勢(shì)力稱為“東林黨人”。東林黨人由名士、大儒、致仕官僚組成，他們代表的是市民階級(jí)的利益，試圖通過實(shí)用思想來(lái)拯救腐朽黑暗的國(guó)家，而這觸碰了以魏忠賢為首的“閹黨”的利益，因此兩派展開了激烈的政治斗爭(zhēng)。到了明末，這種斗爭(zhēng)更加慘烈，往往有大批人員在斗爭(zhēng)中失去性命。持續(xù)不斷且殘忍的黨派斗爭(zhēng)對(duì)詩(shī)人的心態(tài)都產(chǎn)生了很大的影響，也影響著他們的創(chuàng)作。他們或是用詩(shī)歌隱晦地抨擊時(shí)政，或是用詩(shī)歌表達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情感等，這些思想在題畫詩(shī)創(chuàng)作中都有所展現(xiàn)。

（二）文化思潮

明代的思想文化可以分為兩個(gè)時(shí)期，前期是對(duì)傳統(tǒng)思想的繼承，后期是對(duì)傳統(tǒng)思想的異變。明朝建立初期，統(tǒng)治階級(jí)為了統(tǒng)一思想，鞏固政權(quán)，大力推行儒家文化，宣揚(yáng)程朱理學(xué)。在這種思想控制下，“臺(tái)閣體”詩(shī)歌應(yīng)運(yùn)而生，臺(tái)閣體詩(shī)歌在內(nèi)容上主要以歌功頌德為主。正德以降，王陽(yáng)明講學(xué)于浙江和“兩廣”，于是“東南景附，書院頓盛”（沈德符《萬(wàn)歷野獲編》）。程朱理學(xué)主張理學(xué)，而王陽(yáng)明則主張心學(xué)，“致良知”是他思想的主要概括，他提出“心即理”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體理性的重要，不必以孔子的判斷為標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明的弟子所創(chuàng)立的泰州學(xué)派更是徹底否定了傳統(tǒng)圣賢偶像。泰州學(xué)派強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立意識(shí)，與泰州學(xué)派密切聯(lián)系的李贄，更是大膽地提出了“童心說”和“人必有私說”，批判程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”觀念。明中葉以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使人們逐漸拋棄傳統(tǒng)的儒家思想，而個(gè)性解放、追求人格獨(dú)立和自我價(jià)值的思想正在逐漸改變?nèi)藗兊乃枷?。正是這種對(duì)自我價(jià)值的重視，對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的拋棄，使明晚期的一部分詩(shī)人在面對(duì)激烈的政治斗爭(zhēng)和朝代更替的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不再積極參與政治以期拯救王朝，而是隱居深山，明哲保身，逃避混亂的政局和激烈的政治紛爭(zhēng)，享受閑適的隱居生活，這種心態(tài)也反映在他們的題畫詩(shī)創(chuàng)作中。

（三）宮廷風(fēng)尚

宋代，統(tǒng)治階級(jí)設(shè)立畫院，推崇繪畫，使宋代繪畫藝術(shù)極大發(fā)展，宋代畫家和作品數(shù)量也明顯增多。元代，統(tǒng)治者停止了科舉，廢除畫院，導(dǎo)致繪畫并沒有太大發(fā)展。明清時(shí)期，統(tǒng)治者又重新恢復(fù)畫院，且明代的宣宗、孝宗、憲宗都喜歡繪畫，所以明代的繪畫較元代更加繁榮。清初，順治、康熙、雍正都喜好繪畫，且承襲明代，設(shè)立如意館。因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)喜愛和倡導(dǎo)繪畫，所以明清時(shí)期是繪畫發(fā)展的繁榮期，繪畫的繁榮也促進(jìn)了題畫詩(shī)數(shù)量的增加。明清時(shí)期，在各種題材繪畫中山水畫成就最大，且數(shù)量豐富，花鳥畫次之。由于題畫詩(shī)與繪畫緊密相關(guān)，因此明清時(shí)期的題畫詩(shī)也以山水為內(nèi)容的最多，花鳥畫次之，這些題畫詩(shī)或是借詩(shī)來(lái)點(diǎn)明畫意，或是借詩(shī)來(lái)闡釋畫理，或是借詩(shī)來(lái)表明詩(shī)人心境等。

二、明末清初“題畫詩(shī)”的分類

題畫詩(shī)發(fā)展至明清時(shí)期已較繁榮，這時(shí)期的題畫詩(shī)內(nèi)容和數(shù)量都很豐富，要研究明末清初的題畫詩(shī)需要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行分析。本文根據(jù)明末清初題畫詩(shī)的內(nèi)容，對(duì)這些作品進(jìn)行粗略的分類，這時(shí)期的題畫詩(shī)可以分為山水類和花鳥類。

（一）山水類題畫詩(shī)

在明清時(shí)期的繪畫題材中，以山水畫最為發(fā)達(dá)。明代的山水畫家可以分為三派：院派、浙派和吳派，流派眾多也表明了山水畫的興盛，與此相對(duì)應(yīng)的山水題畫詩(shī)也多于其他題材。這些山水題畫詩(shī)中，有的主要贊賞畫中景色，畫家技術(shù)的高超；有的借助題寫山水側(cè)面表現(xiàn)自己內(nèi)心情感，如明末陳繼儒的《題畢缽山圖》：

畢缽羅峰回入霄，不通猿鳥不通樵。

橫空獨(dú)木如飛棧，半月仙人一換橋。

詩(shī)的前兩句寫山高聳直入云霄，沒有猿鳥，也沒有人居住，后兩句提到半月仙人。作者通過題寫此畫。側(cè)面表現(xiàn)自己隱居思想。有的山水題畫詩(shī)作者借助詩(shī)歌表達(dá)對(duì)山水繪畫技巧的領(lǐng)悟，如明末詩(shī)人李日華的《題扇頭米山》：

沙水弄夕暉，人家在煙翠。

每于江渚行，悟得米三昧。

詩(shī)中所提到的《米山》，是指宋朝米芾和其子米友仁的山水畫，他們的山水畫在宋朝獨(dú)具一格，且影響深遠(yuǎn)，人稱“米點(diǎn)山水”。詩(shī)的后兩句大概意思為，每每行走在山水中，才能領(lǐng)悟到米氏山水的要領(lǐng)，強(qiáng)調(diào)畫家要師法自然，親身領(lǐng)會(huì)。

對(duì)山水畫理論的闡釋一直是歷代山水題畫詩(shī)必不可少的內(nèi)容。中國(guó)古代山水繪畫最講究氣韻，黃庭堅(jiān)說：“凡書畫當(dāng)觀韻。”“氣韻”一說，最早是南齊謝赫提出的，在他所著的《古畫品錄》中提出了繪畫的“六法”，其中“氣韻”是放在首位的，“謝赫六法”對(duì)后世的繪畫和畫論都有深遠(yuǎn)影響。在謝赫之后，五代時(shí)期著名山水畫家荊浩在其著作《山水訣》畫論中將“氣韻”分開，他的觀點(diǎn)是畫有六要，即氣、韻、思、景、筆、墨。從謝赫明確提出氣韻觀點(diǎn)后，氣韻一直是后代畫家所探討的重要論點(diǎn)。如何使繪畫有氣韻，也是畫家和理論家不斷探討的問題。明末畫家董其昌在其著作《畫禪室隨筆》中提出：“畫家六法，一氣韻生動(dòng)。氣韻不可學(xué)。此生而知之，自有天授。然亦有學(xué)得處。讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄄鄂，隨手寫出，皆為山水傳神矣?！倍洳J(rèn)為，氣韻是畫家天生就具有的本領(lǐng)，是不可以學(xué)得的，但在后天又可以加以補(bǔ)救，就是多看書學(xué)習(xí)、多提高自己的眼界、見識(shí)，這樣畫出來(lái)的作品仍然可以傳神。正是畫家理論家對(duì)氣韻的不斷探討和追求，才使中國(guó)古代畫家的繪畫技術(shù)變得越來(lái)越成熟，不斷創(chuàng)作出一幅幅精美的繪畫作品。

（二）花鳥類題畫詩(shī)

繪畫發(fā)展到宋朝時(shí)，純粹審美風(fēng)氣大盛，致使花鳥畫日漸繁榮，宋初就有黃居寀和徐崇嗣兩家并起。此外，神宗、哲宗年代，蘇軾、文同等文人多以草草墨筆畫梅蘭竹菊、樹木窠石，往往不加修飾、取其神韻，隨意寫出，以表作者高尚純潔之感情思想，這些文人繪畫創(chuàng)作也引起了花鳥繪畫的風(fēng)尚。明清兩代繪畫者繼承宋朝傳統(tǒng)，創(chuàng)作了大量的花鳥畫，花鳥畫創(chuàng)作的繁榮也促進(jìn)了花鳥類題畫文學(xué)的繁榮，但受明末清初這一動(dòng)蕩的特殊環(huán)境的影響，花鳥類題畫詩(shī)創(chuàng)作也呈現(xiàn)了獨(dú)特的面貌。明末清初，花鳥類題畫詩(shī)有一些是單純贊賞花鳥畫而沒有別的興寄，但更多的花鳥畫寄托了作者內(nèi)心復(fù)雜的情感。例如，陳繼的詩(shī)《王楚玉畫蘭》，詩(shī)人將自己比作蘭花，擔(dān)心樵夫可能看不清楚而誤將蘭花和野草捆在一起，表面上擔(dān)心蘭花的命運(yùn)，為蘭花惋惜，其實(shí)是隱晦地表達(dá)詩(shī)人在經(jīng)歷晚明清初黑暗的社會(huì)時(shí)，害怕自己也會(huì)遭到迫害，對(duì)自己未來(lái)感到擔(dān)憂。又如，錢謙益的《題畫四君子圖四首》，四首詩(shī)分別寫了松、竹、梅、蘭四種植物，表面贊揚(yáng)了松、竹、梅、蘭，實(shí)是以此比自己。錢謙益雖入仕清朝，但內(nèi)心一直懷念故國(guó)，渴望復(fù)明。他借這四首詩(shī)表達(dá)了自己清正高潔的品質(zhì)，這類借題寫花鳥來(lái)抒發(fā)自己內(nèi)心情感的題畫詩(shī)在明末清初時(shí)期是較多的。

三、明末清初“題畫詩(shī)”的思想特點(diǎn)

明末清初，特殊的社會(huì)背景，激起文人愛國(guó)主義的思想。這時(shí)期的詩(shī)歌最重要的一個(gè)特點(diǎn)是“愛國(guó)”，如陳瑚的《李映碧廷尉遺地圖》：

圖畫山川感慨多，邊陲風(fēng)景近如何？

入關(guān)無(wú)復(fù)蕭丞相，聚米空思馬伏波。

兩戒一江橫似線，九州五岳小于螺。

錯(cuò)疑留守魂歸夜，風(fēng)雨聲聲喚渡河。

李映碧曾畫地圖贈(zèng)予詩(shī)人，來(lái)幫助詩(shī)人“反清復(fù)明”，詩(shī)人根據(jù)此地圖作此詩(shī)。首聯(lián)提到的“邊陲風(fēng)景”實(shí)際暗指“反清復(fù)明”的戰(zhàn)爭(zhēng)，頷聯(lián)提到“蕭丞相”“馬伏波”是歷史上輔佐君王的賢臣名將，詩(shī)人感慨明朝沒有像這兩位一樣的名將來(lái)輔佐君王，導(dǎo)致國(guó)破家亡。整首詩(shī)，詩(shī)人一邊痛惜沒有英才輔佐君主導(dǎo)致明朝滅亡，一邊又渴望“反清復(fù)明”成功，仍然對(duì)復(fù)國(guó)抱有希望，充滿愛國(guó)主義的基調(diào)。錢謙益的詩(shī)作中常表現(xiàn)懷念故國(guó)、抵斥清朝的觀點(diǎn)，在《題宋徽宗杏花村圖》中，詩(shī)人通過此詩(shī)表達(dá)了對(duì)故國(guó)的哀思，對(duì)明亡的痛惜。愛國(guó)主義詩(shī)歌在很多作家作品中都反復(fù)出現(xiàn)，也是明末清初題畫詩(shī)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

動(dòng)蕩的社會(huì)必然會(huì)使很多文人產(chǎn)生避世的想法以求自保，因此表達(dá)自己隱居生活，淡泊心境的題畫詩(shī)是晚明清初題畫詩(shī)的另一個(gè)特點(diǎn)。這類詩(shī)歌也有很多，如被稱為“清六家”之一的吳歷，他的題畫詩(shī)大多沒有寓意，只是表達(dá)他隱居生活中的一些情趣，如《題湖天春色圖》等；也有一些詩(shī)人不愿背叛故國(guó)，入清后放棄科舉，堅(jiān)決不仕清朝，所以隱居山林。這些詩(shī)人的題畫詩(shī)中往往會(huì)表達(dá)他們自身高潔的人格，如惲壽平，明亡后以賣畫為生，最終貧困病死。他的題畫詩(shī)中往往表現(xiàn)自己這種高潔的思想，如《丁巳八月題石谷為子鶴所作墻角種梅圖》，用梅花比喻自己傲岸高潔的性格；朱耷的《題畫菊石》，表達(dá)自己不與世人同流合污的思想。

題畫詩(shī)因其與繪畫之間有緊密關(guān)系，所以要研究題畫詩(shī)就必須結(jié)合中國(guó)古代繪畫的發(fā)展演變過程；且題畫詩(shī)仍屬于詩(shī)歌的一種形式，還需將其放在時(shí)代背景下進(jìn)行分析。明末清初這一動(dòng)蕩時(shí)期，文人無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，隨之而來(lái)的明王朝覆滅更是沉重地打擊了文人們的精神和心理，他們既痛恨卻又無(wú)能為力。面對(duì)朝代更迭的現(xiàn)實(shí)，他們或是重新入仕，一展政治抱負(fù)，或是無(wú)法接受這一現(xiàn)實(shí)，而消極避世，追求閑適生活，這些都影響著他們的創(chuàng)作心態(tài)。正是這種特殊政治背景，使得明末清初的題畫詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特的面貌。