趙勇

我國文學(xué)作品創(chuàng)作手段及體裁持續(xù)完善的時(shí)期是漢代，這時(shí)的文學(xué)作品所刻畫的女性形象，其審美特征及價(jià)值理念的形成已經(jīng)基本固化。漢代文學(xué)作品對(duì)異域他鄉(xiāng)的陌生事物進(jìn)行鋪陳描繪，從而具有一定的介紹性和吸引力。兩漢詩歌直接或間接地涉及西域的風(fēng)土人情，其中賦類文體更為出名，如《兩都賦》《長楊賦》等。本文以影響較為久遠(yuǎn)的女性人物形象為例，具體論述文學(xué)作品中女性主義的重新解讀方式，以期為新時(shí)期的中國女性主義的理論研究提供參考（益處）。

一、簡析漢代文學(xué)中女性的主體地位及身份變化

（一）女性主體地位的變化

私有制的形成與發(fā)展在某種程度上加快了夫權(quán)社會(huì)的歷史發(fā)展進(jìn)程，人類社會(huì)出現(xiàn)“一夫一妻制”。在這樣的歷史背景下，原始社會(huì)的“群婚制”也逐漸被瓦解，漢代女性的生活也因?yàn)槌杉抑笞兊迷絹碓椒€(wěn)定。而這一切的變革也在持續(xù)支撐著男權(quán)主義的高速發(fā)展，漸漸地，女性成為男性的生育工具或私有物，這些轉(zhuǎn)變?cè)谙惹氐絻蓾h的文學(xué)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。

自從漢武帝采納董仲舒的建議之后，儒家思想在漢代十分盛行。因此，中國的封建禮教也在漢代初步形成。在那個(gè)時(shí)期，人們將儒家學(xué)說作為正統(tǒng)文化思想，人們的思想及行為也越發(fā)單一化，尤其是在道德倫理方面。自董仲舒的一番論斷之后，他的相關(guān)論點(diǎn)直接成了封建女性遵循所謂“三從四德”的縮影。而漢代文學(xué)作品與思想領(lǐng)域的轉(zhuǎn)變十分契合，其中班昭所著的《女誡》與劉向筆下的《列女傳》等，都是體現(xiàn)漢代女性立足于家庭與社會(huì)當(dāng)中所應(yīng)遵守的理論性的行為規(guī)范，只不過前者不遺余力地詮釋了“男尊女卑”的思想觀念，后者是從男性角度出發(fā)，提出男權(quán)社會(huì)對(duì)女德的相關(guān)要求。于是，兩千多年的封建社會(huì)固化了男女不平等的理念。

當(dāng)貞節(jié)觀念產(chǎn)生的時(shí)候，女性的主體地位已經(jīng)開始土崩瓦解，女性在道德的約束下失去了很多權(quán)利的同時(shí)，也在某種程度上形成了明顯的性別差異，使女性能通過貞潔被認(rèn)可而贏得威望，從而獲取心理上的某種慰藉。因此，女性主體若想重構(gòu)，應(yīng)根據(jù)歷史發(fā)展情況而定；過度的性別對(duì)抗，不利于推動(dòng)兩性關(guān)系的和諧互動(dòng)。當(dāng)代女性對(duì)整個(gè)封建社會(huì)的文學(xué)作品基本上保持不以為然的態(tài)度。即便這樣，仍然有很多女性比較贊同漢代文人對(duì)女性心理活動(dòng)及審美特征等方面的文字表述，也說明了漢代作家及其作品并未完全將女性放在男性的對(duì)立面，女性也不必對(duì)其全盤否定。

（二）漢代文學(xué)作品中女性身份的變化

縱觀中國傳統(tǒng)女性一生的身份特征，主要分為女兒、妻子、母親三個(gè)不同階段。班昭在《女誡》中認(rèn)為，女孩子出生后不久，讓她以織布所用的紡錘當(dāng)玩具，給她磚瓦示意她要具備不辭勞苦的精神，讓她睡在床下來表示她的地位低微。雖然女性接受了男尊女卑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但班昭也鼓勵(lì)女性具備男子該有的道義擔(dān)當(dāng)。于是，她發(fā)出了這樣的感慨—“百男何憒憒，不如一緹縈”（班固《詠史》）。

漢代真可謂女性主體地位日漸消亡的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，她們只有在德行品質(zhì)被肯定的情況下，才能獲得一定的社會(huì)地位。這主要體現(xiàn)在女性當(dāng)女兒的階段就是忠孝等層面的女性形象。在漢代禮教越來越完善的情況下，女性一旦嫁為人妻便不再允許頻繁拋頭露面。她們不僅要操持家務(wù)，還要對(duì)自己的丈夫忠誠，甚至到死都不允許背叛。然而，這方面的道德約束對(duì)男性來說微乎其微。因此，女性在面對(duì)男性的背叛時(shí)，只能“曉之以理，動(dòng)之以情”。因此，在漢代文學(xué)作品中“怨婦”的形象頗為常見，如《孔雀東南飛》等，均為這方面的真實(shí)寫照。詩歌以情感悲劇收?qǐng)?，讓世人頓悟：父母過度干預(yù)子女的情感生活，家庭注定會(huì)分崩離析。時(shí)至今日，這種理念仍具有深遠(yuǎn)意義。

西漢時(shí)期榜上有名的“棄妃”班婕妤，曾憑借“承祖考之遺德兮，何性命之淑靈”（《自傷賦》）中的道德力量，成為當(dāng)時(shí)女性之典范。漢代文學(xué)作品中，女性所展現(xiàn)的母親身份主要集中在教育層面，這就是《女誡》中明確指出的“四德”，通過婦德、婦功、婦言、婦容等方面最早界定了女性之美。這種“美”并非單純的外表，而是通過教育來規(guī)范那個(gè)時(shí)代母親的言行舉止，從而使其能在男權(quán)社會(huì)打造屬于自己的一片天地。

二、女性形象在漢代文學(xué)藝術(shù)作品中的發(fā)展

漢代作為我國古代文學(xué)發(fā)展的重要階段，其文學(xué)作品中展現(xiàn)的女性形象無疑是豐富多彩的，而且相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作手法純熟，從生活中的真實(shí)逐步走向藝術(shù)方面的真實(shí)。漢代文學(xué)作品多以詩、賦為主，不同的文學(xué)體裁在兩漢時(shí)期的發(fā)展?fàn)顟B(tài)差別很大。文學(xué)創(chuàng)作正在逐步打破生活的局限，作者的主觀能動(dòng)性也得到了充分發(fā)揮。因此，掙脫生活束縛的文學(xué)作品，其文學(xué)特征變化最明顯之處在于對(duì)女性形象的完美塑造。從詩歌層面來看，同樣是思婦，在先秦時(shí)代的《詩經(jīng)》中所描繪的是生活中真實(shí)存在的，熱情而又略帶一絲潑辣的女子形象；而在《古詩十九首》中，漢代思婦卻是一副溫婉敦厚的形象，給人一種“思而不怨”的感覺。經(jīng)過作者的精心處理，生活中的很多女性都是集萬千美好于一身，她們的藝術(shù)化形象早已磨去了生活中的熱情與潑辣，整體形象要比生活原型更有韻味。

先秦時(shí)期的文學(xué)作品在文章篇幅及表現(xiàn)手法等因素的影響下，對(duì)女性形象的刻畫多半會(huì)集中于某個(gè)生活片段，只展現(xiàn)人物的平面化特征，人物形象的豐滿度等一度被弱化，如《陌上?！啡荚陉U述秦羅敷的貞潔與美貌，極少涉及其他層面的內(nèi)容。隨著文學(xué)創(chuàng)作的進(jìn)步，各類敘事文章也逐步推出加長版的篇幅，女性的人物形象也越發(fā)立體化。比如，《孔雀東南飛》中的劉蘭芝，作者在文中既描寫了劉蘭芝自幼家庭教育及道德修養(yǎng)良好，又展現(xiàn)了她女紅出色且為人孝順，尊重自己的丈夫，在優(yōu)秀的文字中將其溫順的性格一覽無余。當(dāng)劉蘭芝被棄還家，慘遭兄長逼婚時(shí)，作者又刻畫出了她以死明其志的剛烈性格，使人物形象生動(dòng)鮮活，這樣的文學(xué)作品中的女性形象一下子就豐滿了很多。

先秦時(shí)代的文學(xué)作品主要是通過寫實(shí)來塑造女性形象，極少使用各類文學(xué)表現(xiàn)手法。到了漢代，文學(xué)發(fā)展比較迅速，各類文學(xué)表現(xiàn)手法層出不窮，如《詩經(jīng)》就開了藝術(shù)表達(dá)的先河，其中涉及的賦、比、興表現(xiàn)手法廣為人知。相比先秦時(shí)代的文學(xué)作品，漢朝的樂府詩在女性形象方面的文學(xué)藝術(shù)明顯進(jìn)步了很多。比如，在《羽林郎》中，作者使用了夸張的手法描繪了胡姬的形象及其裝扮，雖不是真實(shí)的生活寫照，卻產(chǎn)生了更為精妙的表達(dá)效果。文章體現(xiàn)了西域的文化、風(fēng)土人情與中原文化風(fēng)情的迥異之處，以大膽而又豐富的想象力，在字里行間塑造了當(dāng)街買酒的女性形象，用各類藝術(shù)表達(dá)手法描寫其外貌、服飾動(dòng)作等，并通過以奇為美的方式塑造了胡姬的人格、思想等。由此看出，漢代文人的視野更加開闊，其文學(xué)創(chuàng)作方式也發(fā)生了根本性變化。

三、女性形象在漢代文學(xué)藝術(shù)作品中的審美特征分析

自從漢代結(jié)束了戰(zhàn)火，經(jīng)濟(jì)發(fā)展越來越繁榮，女性裝飾方面的物資也越發(fā)充足。漢朝“獨(dú)尊儒術(shù)”的相關(guān)理念一經(jīng)推行，以《列女傳》為代表的兩漢文學(xué)作品在內(nèi)容創(chuàng)作方面都比較推崇女性忠貞的高尚品德。正因如此，漢代文學(xué)作品的審美特征也在悄無聲息地改變著，從漢賦、詩詞等體裁的文學(xué)作品的字里行間，無一不在體現(xiàn)漢代女性對(duì)外表修飾的重視。女子們一出場(chǎng)就是盛裝打扮，這在很多兩漢詩詞中都有體現(xiàn)，尤其是司馬相如的《子虛賦》，更是淋漓盡致地描繪了豪門貴女們衣著之華麗，配飾之精美。在漢代文學(xué)作品中，既能看到豪門高貴女子的雍容華貴，又能了解勞動(dòng)?jì)D女的修飾風(fēng)尚。漢代女性的衣著打扮相對(duì)比較奢靡，既不同于《詩經(jīng)》中女性形象的樸素之美，又與《楚辭》里美人佩戴香囊的高雅氣質(zhì)存在較大差異，這也充分證明了不同時(shí)期人們的審美特征及風(fēng)格也是不同的。

漢代詩賦中，文人所描述的女性之美從某種意義上來說，受先秦時(shí)代《楚辭》文學(xué)審美特征的影響，他們將女性之美寫到近乎完美，如張衡的《七辯》等。漢代男性文人十分推崇女性之美，女性完美形象在文學(xué)塑造中也達(dá)到極致，以至于在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，漢代關(guān)于女性的審美特征也成為衡量女性是否是美女的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響極為深刻。除了諸多方面的女性形象外在之美，漢代文人極其推崇女性的節(jié)操之美，各類文學(xué)作品都在宣揚(yáng)女子應(yīng)對(duì)丈夫忠貞、對(duì)國家忠孝的觀點(diǎn)。

漢代以儒學(xué)思想為核心，男忠女貞成為文學(xué)作品之主流。在漢代文學(xué)作品中，無論哪個(gè)級(jí)別的女性都會(huì)在操守方面盡顯堅(jiān)貞。比如，樂府詩歌《上邪》便是流傳千年的佳作。作者通過盛贊女子的忠貞，來塑造女子堅(jiān)守道德貞操的高潔形象，使經(jīng)典流芳、百世不衰。

除此之外，漢代文學(xué)中還有很多諸如王昭君、花木蘭等巾幗英雄的文學(xué)形象。她們當(dāng)中，一個(gè)為了國家安定出塞和親，一個(gè)替父從軍至忠至孝，由此可見，在儒家思想的深度影響下，漢代文人對(duì)女性的審美還是比較全面且中肯的。例如，當(dāng)你用審美的眼光看漢代文學(xué)作品中的劉蘭芝時(shí)，便不難理解這位溫順的古典美人—擁有自己鮮明的個(gè)性及想法，具有內(nèi)外兼修的美。詩中，焦母逼兒子休掉劉蘭芝并將其遣回娘家。劉蘭芝在和丈夫商量無果后，并沒擺出“一哭二鬧三上吊”的姿態(tài)，而是打扮得體帶著尊嚴(yán)主動(dòng)回家的。她能為了維護(hù)自尊而不屈服于任何人，盡自己最大的力量保全自己的顏面。全文看不出她被遣回家的悲傷，但讀者能感到劉蘭芝的不滿，她在面對(duì)不公正的待遇時(shí)，并未選擇委曲求全，而是選擇拼命反抗。詩歌通過描寫她流淚告別小姑時(shí)，也恰到好處地體現(xiàn)了她內(nèi)心的難過。但是，詩歌真正打動(dòng)人心的不止如此，她能拒絕年輕優(yōu)秀的縣令之子的求婚，不被多財(cái)打動(dòng)，而是忠于自己與丈夫的誓言，即使被逼嫁人也會(huì)遵守誓約。詩歌以女主人公不為權(quán)貴所動(dòng)、忠貞于愛情的完美形象打動(dòng)讀者，并通過無數(shù)細(xì)節(jié)塑造了一個(gè)鮮活靚麗、敢于反抗且對(duì)愛情忠貞的女性形象，為后世人們的社會(huì)生活帶來深遠(yuǎn)影響。

在眾多漢代文學(xué)作品中，審美特征除了可以體現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)成就及不同藝術(shù)風(fēng)格，還具有較強(qiáng)的吸引力，當(dāng)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的情愫交織在一起時(shí)，極易給人一種纏綿悱惻的幽怨之感。因此，根據(jù)文學(xué)作品形式對(duì)比不同時(shí)代的審美特征，全面地分析不同風(fēng)格的文學(xué)作品，并從中品味作者融情于文的創(chuàng)作手法及情懷，有利于推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)研究工作的長效發(fā)展。

總之，漢代文學(xué)作品的審美特征大多屬于浪漫主義類型。雖然漢代關(guān)于女性形象的文學(xué)作品并不太多，但作者比較善于用字詞來渲染某種氛圍和女性主體地位的變化等方面，可以使我們更為直觀地了解將女性主體形象融入文學(xué)研究中的意義。

當(dāng)代文學(xué)作品的審美特征比較趨向抽象主義。在發(fā)展過程中，當(dāng)代女性主義應(yīng)在尊重歷史的前提下更好地促進(jìn)兩性和諧，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有效的情感與審美觀念，而非單純地否定男權(quán)社會(huì)。在與漢代文學(xué)作品對(duì)比過后，我們才能根據(jù)不同時(shí)期的文本特點(diǎn)，揭示文學(xué)作品的本質(zhì)，并從中挖掘更多的藝術(shù)價(jià)值。