徐曉燕

黃戈，1975年生于天津?，F(xiàn)為江蘇省國畫院傅抱石紀(jì)念館館長，研究館員。中國美術(shù)家協(xié)會會員，江蘇省美術(shù)家協(xié)會理事。天津美術(shù)學(xué)院中國畫系本科，南開大學(xué)東方藝術(shù)系中國畫碩士，南京藝術(shù)學(xué)院中國畫論博士，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士后。

黨的二十大勝利召開后，我懷著激動的心情看到了傅抱石紀(jì)念館館長、藝術(shù)學(xué)博士后黃戈先前創(chuàng)作的一批紅色主題的山水畫作品。這批作品在精神上弘揚積極向上的主旋律、正能量，在題材上緊緊圍繞作者所去過的革命圣地，在藝術(shù)上借鑒了很多“新金陵畫派”前輩畫家們的經(jīng)驗和成果。黃戈為創(chuàng)作出有思想、有情懷、有風(fēng)格的新時代紅色山水畫一直深入思考、不懈努力。這里我記錄一點觀畫的所思所感與朋友們交流共勉。

黃戈新作《延安精神代代傳》曾在江蘇省國畫院美術(shù)館展出，表達了他作為一名普通中青年美術(shù)工作者的情感、心聲與思考。實際上早在1997年黃戈在天津美術(shù)學(xué)院讀本科的時候就曾奔赴陜北延安寫生，那時他感受到更多的是黃土高原特有的地貌和環(huán)境：沉雄渾樸的山川充溢著大片的黃褐色調(diào)，空氣中似乎都帶著土味兒，裹著白色頭巾的淳樸老鄉(xiāng)熱情地為年輕的大學(xué)生們舀水喝……滿滿的青春回憶。時隔三十年后黃戈奔赴陜北再看延安，現(xiàn)代化的城市建筑、道路與其他城市別無兩樣，只有黃綠相間的山巒間不時顯現(xiàn)的窯洞標(biāo)識著地域特征。還是一樣的寶塔山俯瞰蒼茫大地，而此刻的天地已是“舊貌換新顏”。作為革命圣地，這里保留著深刻的歷史記憶與家國情懷，見證著時代變遷與社會發(fā)展，預(yù)示著“延安精神”的接續(xù)與弘揚。據(jù)我所知，黃戈近來認真學(xué)習(xí)黨史，深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記指出的“延安精神”真正內(nèi)涵和現(xiàn)實意義：“老一輩革命家和老一代共產(chǎn)黨人在延安時期留下的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，培育形成的以堅定正確的政治方向、解放思想實事求是的思想路線、全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨、自力更生艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神為主要內(nèi)容的延安精神，是我們黨的寶貴精神財富?！痹捳Z平實卻字字珠璣，為我們每一個人提供了思想指引與精神力量。如何把這樣一種思想與精神以藝術(shù)的形式表達出來？特別是用中國畫的語言恰如其分地呈現(xiàn)出來？這是黃戈這一輩當(dāng)代中青年畫家非常值得研究的課題。而黃戈非常幸運地在傅抱石紀(jì)念館工作，有機會較為深入地研究傅抱石先生藝術(shù)成就與創(chuàng)作心路。傅抱石的“毛主席詩意畫”已然成為時代經(jīng)典，他的“現(xiàn)實主義”題材作品以傳統(tǒng)筆墨成就了“紅色山水”的經(jīng)典范式，為后學(xué)者帶來無盡豐厚的滋養(yǎng)。正源于此，黃戈也嘗試借用“詩情畫意”來表現(xiàn)延安精神，如此幅作品就是他先擬好詩句：“登塔望三山，映山紅燦漫，延安精神代代傳?！毖影驳娜郊粗笇毸健ⅧP凰山、清涼山。通過詩句傳遞出詩意，腦海中浮現(xiàn)出畫面：登上延安古塔，遠眺三山美景，陜北風(fēng)光似乎也盡收眼底，想象著革命烽火漫山紅遍的景象，眼前的歷史畫卷不斷翻涌而出，激發(fā)起人們對革命事業(yè)的無限豪情與堅定信念。有了這樣的構(gòu)思，黃戈創(chuàng)作起來順暢淋漓，甚至可以說是一揮而就。因為這張畫的啟發(fā)，他隨后又創(chuàng)作了《寶塔紅星照蒼穹》《陜北好江南》等系列作品。

這幾年圍繞紅色主題黃戈還創(chuàng)作了許多山水畫好作品，如到井岡山學(xué)習(xí)之后黃戈就創(chuàng)作了《談笑凱歌還》《黃洋界荷樹》等，都是他實地寫生后的加工和提煉。在黨史學(xué)習(xí)中黃戈對“紅樓精神”有了特別的感受和想象，因此專門創(chuàng)作了《飛雪迎春到，紅樓憶英豪》：滿天飛舞的雪花映襯著紅樓的莊嚴(yán)恢宏，一只小小的指路牌預(yù)示著前進的方向……這些作品主題、構(gòu)圖、色調(diào)都不同，但在藝術(shù)上都堅守“新金陵畫派”的創(chuàng)作思路：以傳統(tǒng)筆墨的書寫性為審美主旨，融入生活化的景象描繪，色彩上積極飽滿而富有象征意味、時代氣息。

我認為黃戈所有的創(chuàng)作均源自他的美術(shù)理論學(xué)習(xí)。長時間的美術(shù)史論研究讓黃戈堅信，上個時代曾經(jīng)享譽海內(nèi)外的“新金陵畫派”迄今仍有它的社會影響和藝術(shù)價值，后輩藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)接續(xù)、繼承、發(fā)揚它的優(yōu)長?！靶陆鹆戤嬇伞弊哉Q生即有其鮮明的特點：在思想上順應(yīng)時代的發(fā)展和主旋律的要求，在藝術(shù)上力圖開創(chuàng)求新求變的新氣象。所以說“新金陵畫派”的成功是藝術(shù)本體價值與社會效用的統(tǒng)一與互補，這也是其獲得社會聲譽與歷史地位的重要因素之一。

一方面，新金陵畫派的發(fā)展流脈印證了藝術(shù)的社會組織功能與社會化功能在特定歷史條件下對藝術(shù)活動的影響具有特殊意義，甚至能夠作用于創(chuàng)作實踐，如傅抱石提出的“思想變了，筆墨就不能不變”的藝術(shù)思想就可以看作適應(yīng)藝術(shù)社會化功能前提下實踐創(chuàng)新的典型實例。

另一方面，藝術(shù)的社會效能也受到實踐的檢驗。那些藝術(shù)水準(zhǔn)低劣、技術(shù)淺薄或內(nèi)容空泛的作品即使附會在“最正確”的政治思想下也會因為藝術(shù)感染力的蒼白而被歷史所汰除。從作品的角度來看，“新金陵畫派”畫家均具有深厚的傳統(tǒng)功力，這不僅包括技巧上的高度，還有在古典文化修養(yǎng)上的積淀，對中國畫發(fā)展卓爾不群的見地……所有這些構(gòu)成“新金陵畫派”在藝術(shù)本體價值與藝術(shù)社會效能雙方面達到了超越時代、引領(lǐng)風(fēng)尚的高度，其所產(chǎn)生的巨大社會影響和深遠歷史意義也就成為必然。

總之，知行合一始終是黃戈理論學(xué)習(xí)與實踐創(chuàng)作的原則。因而他在學(xué)術(shù)研究的同時，也努力堅守、踐行著“新金陵畫派”為后人留下的很多寶貴經(jīng)驗和優(yōu)秀成果。盡管黃戈在藝術(shù)上還有很多地方需要完善、提高之處，但這一系列“紅色山水”的寫生創(chuàng)作使他更快地成長，對他的思想教育與藝術(shù)探索而言都是感悟頗多的實踐經(jīng)歷。這次欣賞作品讓我在黃戈的“紅色山水”中領(lǐng)略到富有時代氣息的“詩情畫意”，找到了自己向往已久的紅色印記。

（作者系藝術(shù)評論家、收藏家、南京財經(jīng)大學(xué)特聘教授）