樊佳琦

在聯(lián)合國教科文組織公布的《人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，可以看到昆曲、古琴、書法、篆刻、皮影、木結(jié)構(gòu)建筑營造技藝等多種中國文化藝術(shù)瑰寶的身影。這些充滿魅力的藝術(shù)形式，在山西這片古老而豐饒的文化土地上都有著不同程度的呈現(xiàn)。

2003年，中國古琴藝術(shù)入選聯(lián)合國教科文組織公布的第二批世界“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，這項(xiàng)古老而高雅的藝術(shù)再次驚艷世界。百年來，山西古琴藝術(shù)雖艱難傳承、一線獨(dú)存，脈絡(luò)卻依然清晰可循，這是眾多三晉琴壇前輩嘔心瀝血的回報。

古琴藝術(shù)流派紛呈，包括蜀派、江派、浙派、廣陵派、諸城派、金陵派、梅庵派等，每個流派都各有特色。清末以前的流派大多以地域?yàn)橄?，與當(dāng)?shù)胤窖浴蚯ハ嘤绊?，形成?dú)特的流派風(fēng)格、指法特點(diǎn)和代表曲目。泛川派是浙派、虞山派、廣陵派三者與蜀派合流后形成的流派，起源于清代咸豐年間。泛川派影響最大、分布最集中的區(qū)域是湖南、山西、遼寧。一百年前，泛川派琴家彭祉卿、顧梅羹、沈伯重先生蒞晉授琴，與此前入晉的顧卓群一道，正式拉開了山西泛川派古琴藝術(shù)傳承的帷幕。

1919年，泛川派琴家顧卓群受山西當(dāng)局邀請，赴晉傳琴，擔(dān)任自省堂鼓琴之職。顧家世代操縵，顧卓群之父顧玉成，人稱“百瓶齋老人”，為泛川開山祖師張孔山的嫡傳弟子，有《百瓶齋琴譜》傳世。因此，山西最早的泛川派琴人是第三代傳人顧卓群。

1920年仲春，顧卓群、李冠亭、招鑒芬、孫凈塵、傅俠仙、李德懋等人在太原創(chuàng)立元音琴社，顧卓群擔(dān)任元音琴社首任教師，開始傳授泛川派琴曲《憶故人》《平沙落雁》《醉漁唱晚》等。其中，廣東人招鑒芬為顧卓群入晉之前的弟子，后供職于太原郵局，是早期山西泛川派的琴家之一。遺憾的是，招先生似乎沒有在山西正式教授學(xué)生。

1921年，顧卓群舉薦侄子顧梅羹與泛川派彭祉卿、沈伯重、楊友三等名家入晉授琴，同時在山西育才館、山西國民師范學(xué)校教授古琴技藝。彭祉卿、顧梅羹、沈伯重、楊友三嘔心瀝血，在短短三年內(nèi)撰寫了多部雅樂專著，印行教學(xué)琴譜，斫制琴生用琴，培養(yǎng)古琴人才上百人。因此，山西國民師范學(xué)校不僅是山西重要的革命搖籃，也是近代山西雅樂的發(fā)源地之一。

1922年秋，民國古琴大師楊時百應(yīng)邀來晉半年有余，掀起了山西新一輪的學(xué)琴高潮。彼時，三晉大儒郭象升、常贊春以及寓晉文人趙柏巖等人，與楊時百、彭祉卿等琴家多有交游。稽考文獻(xiàn)，目前尚未發(fā)現(xiàn)楊時百在山西曾正式擔(dān)任教職并登臺授課的記載。因此，楊時百在山西的半年時間里，更多的是與彭祉卿、顧梅羹相與賞奇析疑、研究琴學(xué)。

1924年，顧卓群、彭祉卿、顧梅羹教學(xué)任務(wù)結(jié)束，功成離晉。

1925年前后，彭祉卿、顧梅羹等名家的親授弟子、山西國民師范學(xué)校雅樂科學(xué)生、河北交河人王梅巖留校繼續(xù)教授古琴，并編纂了《琴學(xué)常識》一書。

1929年春，山西國民師范學(xué)校雅樂科學(xué)生郭少仙、程繼元師從王梅巖學(xué)琴。郭少仙后來增訂其師王梅巖的《琴學(xué)常識》，并撰有多篇琴學(xué)論文，立志收集古代名琴八張（實(shí)收藏四張），是山西本土研究古琴最深入的學(xué)者。遺憾的是，郭少仙未聞有弟子繼承衣缽，其琴學(xué)遺稿、古琴等至今藏于家中。

1934年，清源人李慶天師從祁縣程繼元學(xué)琴。后李慶天早亡，程繼元無其他弟子。

1946年，顧梅羹早期弟子、山西國民師范學(xué)校學(xué)生、盂縣人高壽田在太原文廟成立唐風(fēng)琴社，教授李慶天胞弟李慶中、張亮垣等人琴藝。中華人民共和國成立后，高壽田出任山西省博物館館長，并收藏了數(shù)量眾多的歷代名琴，是近代山西琴史上收藏古琴最豐富的琴人。

1958年，山西育才館畢業(yè)生、孝義人高福生受聘于山西音樂學(xué)院，負(fù)責(zé)教授古琴。不久后，學(xué)院停辦，高福生旋即返回鄉(xiāng)里，再無傳人。高福生畢業(yè)于育才館，便可知其為顧梅羹或王梅巖的傳人。

1959年，李慶中重拾琴藝，并與泛川派代表人物查阜西先生魚雁往還，請教琴學(xué)，頗獲教益。

1994年，李慶中先生有感于古琴藝術(shù)日漸式微，遂廣發(fā)傳單，免費(fèi)教琴，設(shè)教于文水馬東家中。

2003年，唐風(fēng)琴社復(fù)社。社長彭建軍先后師從廣陵派琴家馬杰、虞山吳派琴家趙家珍。

2013年，元音琴社復(fù)社。李慶中弟子南林旺等人開始傳授琴藝。今南林旺辭世，其弟子王啟龍等執(zhí)教社中。

2015年，齊海英等創(chuàng)立山西棲云琴社。齊海英早期從學(xué)于南林旺，琴社則邀請顧梅羹再傳弟子王書豪執(zhí)教。

2016年，李慶中弟子張雪濤于河津創(chuàng)立河?xùn)|龍門古琴社，授徒多人。

山西國民師范學(xué)校學(xué)生郭少仙、程繼元、高福生都沒有弟子，唯獨(dú)“顧梅羹——高壽田——李慶中——南林旺、張雪濤、雷苗偉——王啟龍、張志紅、齊海英”這一支一線獨(dú)傳。另有“顧梅羹——丁承運(yùn)——王書豪”這一支，雖傳承過程不在山西，但是最終也將泛川琴藝傳回了山西，與山西本土琴藝合流。泛川琴派入晉百年來，其傳播范圍從最早的太原一地，迅速擴(kuò)展到了祁縣、清源、孝義、太谷、河北交河等地。中華人民共和國成立后，又傳播到了文水，如今已在太原、祁縣、文水、河津、太谷等地呈現(xiàn)出星火燎原之勢。

1956年，琴學(xué)巨擘查阜西先生撰寫《古琴調(diào)查報告》時，考慮到張孔山這一支琴學(xué)傳承脈絡(luò)在風(fēng)格、曲目、傳承范圍等方面都已經(jīng)改變，不再適合歸入傳統(tǒng)川派的范疇，因此提出“泛川派”這一概念。查阜西先生正式界定泛川派以清末張孔山為宗師，以彭祉卿、顧梅羹、查阜西、招鑒芬為代表琴家，以《流水》《醉漁唱晚》《憶故人》等為代表曲目。近年來，武漢音樂學(xué)院丁承運(yùn)教授發(fā)表《論泛川派的內(nèi)涵與外延》一文，進(jìn)一步厘清了蜀派、川派、泛川派三者之間的關(guān)系。王書豪先生在《談民國山西琴樂的流派歸屬問題》一文中明確指出，山西百余年的古琴藝術(shù)是以泛川派為主流，雜以九嶷派。經(jīng)過歷代學(xué)者的研究，山西古琴藝術(shù)的傳承脈絡(luò)越發(fā)清晰。

古人彈琴產(chǎn)生流派，是瓜熟蒂落、水到渠成之事，并非自我鼓吹的結(jié)果。雖然張孔山琴技超群，對原先的川派琴藝有所革新，但并未改弦更張，以開創(chuàng)何派自居。直到近百年后的1956年，泛川派后輩查阜西先生回顧、總結(jié)其流派特征，從學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史的高度，描述其為一種客觀存在的新琴風(fēng)后，這才定名為“泛川派”。山西作為泛川派傳播的主陣地，近百年來也未曾舉起泛川派的大旗。直到今天，后學(xué)回顧山西百年琴史時才發(fā)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)以“山西泛川派”總結(jié)其風(fēng)格與特點(diǎn)。

古琴藝術(shù)是中國古代最高雅的藝術(shù)形式之一，對操縵者的審美能力和文化素養(yǎng)都有較高的要求。從琴譜的文本?？薄⒋蜃V，到琴律學(xué)的深入研究，再到音色的鑒別，都要求從事者有幾十年如一日的積累；更重要的是，琴師要想在古琴藝術(shù)中取得較高的造詣，還需要有深厚的文化積淀，能夠?qū)⒅腥A傳統(tǒng)文化融會貫通，通過琴藝展現(xiàn)出高妙的藝術(shù)境界。

可以說，古琴藝術(shù)的內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單一的音樂范疇，更彰顯著中華民族精神和傳統(tǒng)審美情趣。整理山西泛川派古琴遺產(chǎn)，挖掘歷史資料，搜集古琴實(shí)物，總結(jié)山西泛川派的風(fēng)格特點(diǎn)，都是亟待開展的工作。隨著后學(xué)研究的深入，山西泛川派古琴藝術(shù)定會在不久的將來煥發(fā)新生。