楊佳斌　牛鑫茹

摘要：奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒是精神分析學(xué)派的重要代表人物之一，創(chuàng)立了以“自卑與尋求優(yōu)越”“生活目標(biāo)與生活風(fēng)格”和“社會興趣”等為核心概念的個體心理學(xué)，對人類歷史中“自卑更激發(fā)成就動機(jī)”這一現(xiàn)象作出了理論論證，提出了“尋求優(yōu)越”是人生的推動力，促進(jìn)了精神分析向社會文化的進(jìn)一步發(fā)展，對理論和實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。本文以阿德勒自卑與補(bǔ)償心理為理論依據(jù)，通過對曹操及朱元璋兩個歷史人物形象進(jìn)行論證，探究了其自卑情結(jié)與成就之間的關(guān)系，論述了追求卓越與內(nèi)隱自卑人格存在相關(guān)，并對該理論現(xiàn)實(shí)意義與應(yīng)用進(jìn)行總結(jié)。

關(guān)鍵詞：阿德勒；自卑與補(bǔ)償心理；實(shí)證探究；追求卓越

每一個人的人格養(yǎng)成都取決于其生活經(jīng)歷與生活環(huán)境，一切的人格都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷的寫照。當(dāng)我們?nèi)ッ枋鋈烁駮r，外向、積極、憂郁，乃至抑郁都會第一時間從我們的腦海里顯現(xiàn)。學(xué)習(xí)歷史傳記時往往會發(fā)現(xiàn)，一些身體患有殘疾或者家庭條件較差的人往往有更明確的目標(biāo)、更堅韌的意志和更大的成就；在當(dāng)代中國，隨著經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，地域發(fā)展差距的拉大，以及教育和工作上競爭日益激烈，自卑與超越已經(jīng)成為很多人的標(biāo)簽。自卑是某種程度上的自我否定，主要表現(xiàn)為輕視自己的能力，將他人作為參照物評價自己時，覺得自己不如別人，并伴有消極情緒體驗(yàn)，如不安、失望等。那么自卑與追求卓越之間關(guān)系如何？擁有成就之后的異樣是否為補(bǔ)償心理的體現(xiàn)？本文將以曹操和朱元璋兩個歷史人物為例，結(jié)合阿德勒個體心理學(xué)，探究其追求卓越與內(nèi)隱自卑補(bǔ)償心理。

一、文獻(xiàn)綜述

阿德勒是個體心理學(xué)的創(chuàng)始人，相較于弗洛伊德關(guān)注潛意識，即認(rèn)為潛意識是人的行為動力的學(xué)說，他更加強(qiáng)調(diào)意識的作用。他深信，與人的過去經(jīng)歷相比，個體對未來生活的目標(biāo)與期望決定了人格的發(fā)展方向，還闡述了家庭環(huán)境、學(xué)校教育和社會大事等對個體人格的影響，推動精神分析心理學(xué)向社會文化領(lǐng)域發(fā)展。[1]阿德勒的心理學(xué)被譽(yù)為“是第一個沿著社會科學(xué)方向發(fā)展的心理學(xué)體系，是當(dāng)代許多心理學(xué)思想的來源”，他的理論以社會文化為價值取向，用“自卑與補(bǔ)償”“追求優(yōu)越” 等概念來表述人類行為的動力特征，對心理學(xué)的發(fā)展和指導(dǎo)人類行為發(fā)揮了重要作用。[2]

（一）器官自卑與補(bǔ)償

器官自卑（inferiority）及其補(bǔ)償（compensation）的概念是阿德勒的重要理論貢獻(xiàn)。他認(rèn)為，人分為健全的人和有生理缺陷的人，后者與前者在生理上有不平等性，導(dǎo)致有生理缺陷的人產(chǎn)生生理上的自卑感，要通過發(fā)展提升有缺陷的器官或在其他器官有過人之處以此來對這種生理缺陷和自卑心理進(jìn)行補(bǔ)償。

（二）社會自卑與補(bǔ)償

社會自卑是一種在社會文化范疇之內(nèi)，覺得遜色于別人，并因此產(chǎn)生愧疚、失落的一種自卑。阿德勒認(rèn)為一個地位低下的人可能會產(chǎn)生社會自卑感，一個認(rèn)為自己不夠漂亮或不夠聰明的人可能會有自卑心理，除了這些情況會產(chǎn)生自卑以外，社會期待也會使人產(chǎn)生社會自卑。阿德勒認(rèn)為每個人的本性中都存在自卑感，正是這些自卑，使人盡力補(bǔ)償自己的弱點(diǎn)。一般情況下，補(bǔ)償可以被認(rèn)為是健康的反應(yīng)，這可以驅(qū)使我們激發(fā)潛能。自卑感也是激發(fā)行為的重要動力，感到自卑之后，人會用盡辦法尋求補(bǔ)償，否則就會產(chǎn)生心理疾病，甚至失去生活的勇氣。[3]

（三）追求優(yōu)越

正常人和神經(jīng)癥患者都有追求優(yōu)越的傾向，追求完美是天生的，這種驅(qū)力對個體發(fā)展和生活具有十分重要的意義。在生活中，諸如羨慕別人、超過別人等都是追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。追求優(yōu)越分為兩種方法：一種是病態(tài)地追求個人優(yōu)越；另一種是追求社會興趣。前者受過度夸張的自卑感驅(qū)使，在追求個人優(yōu)越時，很少或根本不關(guān)心他人；后者受社會興趣所驅(qū)使，不是單純追求個人利益，而是追求全人類的成功，將追求優(yōu)越而完善的社會作為人生的目標(biāo)。[4]

阿德勒的學(xué)說為我們看待問題和理解行為提供了一個嶄新的思路：人生來都有自卑感，因此人們采取行為削弱這種感覺，當(dāng)成就完成時，獲得安慰，得到心理收獲補(bǔ)償，然后進(jìn)入下一發(fā)展階段。

二、曹操的自卑心理及其補(bǔ)償

魯迅先生曾這樣評價曹操：“曹操是一個中國歷史上的偉人，至少是一個英雄?！?曹操作為東漢末年中國北方的平定者，東漢王朝的實(shí)際掌門人，曹魏政權(quán)的開創(chuàng)者，我們不禁要發(fā)問：這樣一個優(yōu)秀的人也會有自卑心理嗎？我們認(rèn)為曹操符合阿德勒的追求優(yōu)越與內(nèi)隱自卑的心理，曹操的自卑心理來自于兩個方面：一是家庭出身；二是長相容貌。

在漢朝的史書中，對立傳者的容貌一定會有專門的描寫，如劉備、諸葛亮、關(guān)羽等，但是搜集史料時未發(fā)現(xiàn)三國志中有針對曹操容貌的正面描寫，相關(guān)描述多為其子女或者屬下口中轉(zhuǎn)述，多為夸贊之語。隨著河南考古曹操墓的發(fā)現(xiàn)，專家對其容貌進(jìn)行了模擬，并采集其后代基因進(jìn)行比對，發(fā)現(xiàn)曹操并不是玉樹臨風(fēng)，而是一個普通相貌，這在群雄并立的東漢末年，相對遜色；還有一個就是其出身，曹操為宦官后代，本姓夏侯，因父親認(rèn)曹騰為父，故改姓曹，雖然自稱開國丞相曹參之后，但是宦官的出身以及來路不明沒有族譜記載的姓氏，使他在面對祖上四世三公的袁紹袁術(shù)兩兄弟、祖上四世三公的楊修以及自稱中山靖王之后、漢景帝玄孫的劉備仍覺得低人一等。[5]其開創(chuàng)的推薦賢能，不問出身的選官制度就是對東漢時期世家大族勢力的一次打擊，沖擊了當(dāng)時的社會風(fēng)氣，唯才是舉，一定程度上減輕了門閥觀念。

為了補(bǔ)償自己的自卑心理，曹操有兩個顯著的特點(diǎn)：渴望成功與對人殘暴。[6]為了彌補(bǔ)自己的出身低微，不被世人所偏見，他發(fā)憤圖強(qiáng)，在東漢末年積極剿滅黃巾軍，并將其收編為自己的青州軍；漢室危機(jī)之時，只身入宮，刺殺董卓；之后組建軍隊，成為稱霸一方的割據(jù)諸侯；官渡之戰(zhàn)中打敗袁紹，東擊徐州，攻打陶謙，西攻張繡，進(jìn)軍漢中，南滅袁術(shù)，北征烏桓，剿滅馬騰韓超，追擊劉備，與孫權(quán)對峙，號稱“天下九州占其六七”，開創(chuàng)北方大一統(tǒng)，發(fā)展農(nóng)業(yè)，興修水利，開展邊境貿(mào)易，維持邊境和平，使百姓安居樂業(yè)。曹操還經(jīng)常殺人，手刃呂伯奢家十余口人；衣帶詔后，將伏皇后家族滅門；在耿紀(jì)刺殺時，一次性就斬殺官員數(shù)百人，朝廷一半以上官員被滅三族，株連人數(shù)眾多，還率領(lǐng)軍隊進(jìn)行屠城，縱容手下開棺掘墓，燒殺搶掠，連年征戰(zhàn)，導(dǎo)致北方大量人口無辜?xì)屆?/p>

三、朱元璋的自卑及補(bǔ)償心理

朱元璋是中國歷史上唯一一位從南方起義，打入北方，并最終統(tǒng)一中國的封建王朝皇帝。他出身赤貧，父母兄弟先后去世，自己顛沛流離，但卻成為了大明帝國的開創(chuàng)者，開明朝276年國祚，我們按照阿德勒的理論，運(yùn)用自卑及補(bǔ)償心理對他的生平進(jìn)行分析。

朱元璋的自卑來自于兩個方面：一是自己的相貌；二是自己的出身。關(guān)于朱元璋的相貌歷史上記錄不一，張萱在《疑耀》中寫道：自己的祖先擔(dān)任云南地方官的時候，有一天進(jìn)入黔國公府邸，有幸看見朱元璋面貌的畫像，臉和胡子都很長，左邊臉上有十二個黑痣，特別奇?zhèn)ィ钊藝K嘖驚嘆，和民間百姓流傳的朱元璋的面貌幾乎是一樣的，或許就是太祖高皇帝朱元璋的真正面貌吧！明朝的張瀚在《松窗夢語》卷六中卻這樣記載：“我當(dāng)時擔(dān)任南司空時，在武英殿看到了朱元璋的畫像，眉目清秀，目光如炬，鼻子很高，很挺，面色圓潤，胡須比較短，和民間流行的奇異的外貌是不一樣的，民間所流傳或許是杜撰的，明成祖的樣貌和明太祖的樣貌幾乎一樣，就是多長了點(diǎn)胡子。坊間傳言朱元璋外貌比較丑陋，臉比較長，還有麻子，顴骨高，下巴也長，因?yàn)楫嫀熃o自己畫像太真實(shí)或者太假就殺了很多人?！薄睹魇贰防锩枋鏊拈L相時說：“姿貌雄偉，奇骨灌頂。志意廓然，人莫能測?！盵7]由此可知，其容貌不是特別秀美，甚至可以說一定程度上導(dǎo)致其形成自卑心理，所以關(guān)于朱元璋的畫作面貌不一，存在矛盾心理：面對子孫后代，自然想留下自己的真實(shí)容貌，面對百姓臣民，想面容宏偉大氣；另一個為其出身，朱元璋出生在一個貧苦農(nóng)民的家庭。家庭地位卑賤，元朝制度比較奇特，平民很多有名字，他的父母也不例外，朱元璋在家里排第四，家族兄弟排第八，所以叫朱重八。根據(jù)朱元璋御制《朱氏世德碑》碑文記載：他說他家祖上原本是住在南京，祖宅區(qū)域叫作朱巷通德鄉(xiāng)，世世代代務(wù)農(nóng)，遵紀(jì)守法，勤勞勞作。后來遷居到鳳陽，家中十分貧窮。父母因?yàn)槌⑹斩愡^重而去世，自己的兄弟也死了好多個，去世的時候沒有錢買棺材，也沒有埋人的地方，還是一個姓劉的地主給了他一個地方讓他去埋人，后來被迫與兄長分開，進(jìn)入寺廟，后來又淪為乞丐。

為了補(bǔ)償自己的自卑，他嚴(yán)刑峻法，肅清吏治，改變政治制度，追求三個目標(biāo)：讓民眾安居樂業(yè)，交口稱贊；讓百官對朱家心懷敬畏，誓死效忠；開創(chuàng)特務(wù)統(tǒng)治，開設(shè)廷杖等。建國初期，大肆屠殺淮西勛貴，將居功自傲、目無法紀(jì)的貴族屠戮，借著駙馬走私案，將李善長等一大批開國部將殺害殆盡，之后通過胡惟庸案，大肆屠殺朝廷官員，株連三族，直接或間接殺害的人有兩萬人之多；在思想文化領(lǐng)域，大開文字獄，殺害了很多文人鄉(xiāng)紳，將資本主義萌芽發(fā)展下的明朝文壇的進(jìn)步之氣扼殺在搖籃之中；首開廷杖刑罰，將不順從皇帝的士大夫以及文臣武將杖斃在朝堂之上，制造恐怖氛圍，摧毀朝臣尊嚴(yán)，由此加強(qiáng)皇權(quán)；建立錦衣衛(wèi)，在全國施行特務(wù)統(tǒng)治；借藍(lán)玉案在軍中大規(guī)模清洗，徹底消滅悍將勢力，將軍隊牢牢掌握在皇帝手中；為了使三公九卿、天下臣民盡忠于朱明王朝，洪武五年（1372年）他編纂了專門的書籍，教導(dǎo)他們忠于朱家王朝；洪武八年（1375年），依據(jù)《資治通鑒》，進(jìn)行注解，教導(dǎo)臣下不可以蒙蔽主上、染指皇權(quán)；洪武十三年（1380年），收集了歷史上二百多位奸佞臣子的生平，要求百官進(jìn)行學(xué)習(xí)，并以此為戒；他采取重農(nóng)抑商、休養(yǎng)生息的政策，全國多地減免稅賦，乃至免除賦稅；嚴(yán)刑峻法，建立了完善的法律體系，頒布《大明律》穩(wěn)定社會秩序，著重強(qiáng)調(diào)貪腐官員的刑罰后果；廢除丞相，將皇權(quán)緊緊拿在皇帝手中，下面建立六部，皇帝直接統(tǒng)轄，全國大事都由皇帝來進(jìn)行決策；在地方設(shè)立三司，軍事采用衛(wèi)所制度，清查戶口與土地，編制魚鱗冊加強(qiáng)國家的管控等。[8]朱元璋在位凡三十一年，明朝社會生產(chǎn)逐漸恢復(fù)和發(fā)展，史稱“洪武之治”。百姓生活富裕，一派繁榮景象。

四、關(guān)系探究

個人追求卓越是一種本能，優(yōu)越的快感是其發(fā)生的外在動力。在弗洛伊德的理論體系中，“里比多”是人生來就有的、是在遺傳中的一種生理現(xiàn)象；在阿德勒的理論體系中，“自卑情結(jié)”則是后天的、是人在社會中獲取的，承認(rèn)了人的社會屬性，更加具有實(shí)際意義。

自卑普遍存在，主體具有主觀能動性和創(chuàng)造自主性，對未來充滿了追求和期望。自卑具有原生性、客觀性，甚至在一定程度上干預(yù)人的正常生理活動。人們?yōu)榱藬[脫自卑，獲得更好的發(fā)展，人們需要不斷地超越自卑感，獲得更好的生活體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)個體和社會的發(fā)展。[9]

五、結(jié)束語

追求優(yōu)越背后的自卑與補(bǔ)償人格特質(zhì)具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，為我們從社會以及生理角度理解人類提供了參考，在生活中廣泛可見。阿德勒的理論從某種意義上來說是一種積極的心理學(xué)理論，相較于弗洛伊德純粹從生理進(jìn)行分析的古典精神分析理論，豐富了我們對人格發(fā)展的認(rèn)識。他特別強(qiáng)調(diào)個體的主觀創(chuàng)造性，注重人對目標(biāo)的追求，對自我控制與期待的力量，對人采取了積極樂觀的態(tài)度。另外，他的人格心理發(fā)展的觀點(diǎn)有明顯的社會學(xué)傾向，與弗洛伊德的人格理論形成了直接的對比。人們追求卓越，進(jìn)而克服自卑，從長遠(yuǎn)意義上來說具有偉大的現(xiàn)實(shí)意義，極大地促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，是對人這一主體的充分肯定。

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