【摘要】要理解一個(gè)地方的文化就要研究與當(dāng)?shù)厝讼⑾⑾嚓P(guān)的地理環(huán)境、生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)制度等情況。人是生產(chǎn)活動(dòng)的中心，通過對(duì)當(dāng)?shù)厝烁鱾€(gè)方面的“深描”可以對(duì)當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)行更加全面、深入和準(zhǔn)確的理解。在做研究時(shí)，對(duì)田野工作者來說，如何理解當(dāng)?shù)厝?，?duì)當(dāng)?shù)厝俗龀稣_的解釋，就顯得至關(guān)重要。人是文化的載體，充分了解文化與人之間的關(guān)系，正確認(rèn)識(shí)到如何去解釋 “人本身”和“他者”，合理利用解釋的方式和方法，才能更好挖掘出地方性文化的內(nèi)涵、功能和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】文化；地方性；解釋

【中圖分類號(hào)】G249? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）15-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.15.043

文化是通過人來展現(xiàn)的，對(duì)文化的研究最后要回歸到人身上才能體現(xiàn)出文化存在的價(jià)值，一旦文化與人產(chǎn)生了脫離，這些文化將會(huì)有“遺失”的風(fēng)險(xiǎn)。文化的地方性，也是文化的特色和魅力所在，即便是生活在同一片土地上的人，文化對(duì)其的意義也不盡相同，體現(xiàn)在人身上就成為人的個(gè)性。當(dāng)田野工作者試圖去了解一個(gè)地方的文化的時(shí)候，可以從調(diào)查當(dāng)?shù)厝顺霭l(fā)，記錄他們生存的環(huán)境、在不同場(chǎng)合所扮演的角色、在生活中的各種行為、對(duì)待事情所表現(xiàn)出來的不同態(tài)度，通過這些可以更深入地分析他們的性格以及產(chǎn)生這些性格的影響因素，也可以從一系列的習(xí)慣和儀式中探尋到背后的文化內(nèi)涵。

一、人與文化的互生關(guān)系

在《地方性知識(shí)》的序中，納日碧力戈說：“做好民族志的關(guān)鍵是盡量熟悉研究對(duì)象如何做人，盡量掌握對(duì)方精心設(shè)計(jì)的符號(hào)系統(tǒng)，觀察他們?cè)谶@個(gè)符號(hào)系統(tǒng)中如何把自己想象成為個(gè)人、演員、判官、承受著、知曉者等角色，即觀察他們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪凶鋈??！盵1]6一切與人有關(guān)的生產(chǎn)和活動(dòng)都是田野調(diào)查的主要內(nèi)容，包括人的生存環(huán)境，在生產(chǎn)、生活中使用和產(chǎn)生的各種物質(zhì)，還有在此過程中產(chǎn)生的情緒和情感，以及維系人的社會(huì)關(guān)系和生存規(guī)則的約定和制度。文化離不開人，涉及人的一切都是文化因素，因此，觀察人即是觀察文化和文化的表達(dá)，以人為主體來解釋文化能讓文化更有生命力和感染力，使文化的研究更有價(jià)值和意義。

文化決定著人的本質(zhì)，人決定著文化的存在。人與動(dòng)物最大的區(qū)別在于人會(huì)勞動(dòng)，有人性，而人性的養(yǎng)成在于文化的熏陶。人的思維方式、思想觀念和個(gè)性特征都是在文化環(huán)境下培養(yǎng)出來的，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人創(chuàng)造文化并承載文化，在沒有人的世界里，文化是不存在的，有的只是空洞的物質(zhì)而已，文化脫離人便失去了存在的功能和價(jià)值，文化為適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的需要總是變遷的，否則，很容易被淹沒在歷史的洪流之中。

對(duì)文化的理解也就是對(duì)人的生活所做出的解釋?！把庵|需要文化補(bǔ)償，等待文化補(bǔ)償，生命訴求著文化，文化總是補(bǔ)償著生命?！盵3]人創(chuàng)造文化，文化影響人的行為和性格，人與文化相輔相成。文化讓人成為有“靈魂”的生物，塑造出人的生活習(xí)慣和價(jià)值取向，形成一個(gè)地方的風(fēng)俗習(xí)慣和鄉(xiāng)土人情，規(guī)范人的行為準(zhǔn)則并維系人的社會(huì)關(guān)系。對(duì)一個(gè)民族來說，他們特色的民族文化是由這個(gè)族群的人們共同創(chuàng)建的。但是文化的塑造并不是單向度的，一個(gè)民族對(duì)本民族文化的認(rèn)同成為它存在的關(guān)鍵，當(dāng)一個(gè)民族存在之后，民族的人群自出生起就受到文化環(huán)境的熏陶，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，人們?cè)诔砷L的過程中會(huì)審視自己所認(rèn)同的文化，為保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承而不被淘汰，也會(huì)對(duì)民族文化進(jìn)行創(chuàng)新和再創(chuàng)造，以求能與世界或社會(huì)主流文化相適應(yīng)，與其他文化達(dá)到更好地融合，以達(dá)到與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊膬r(jià)值取向相一致。人與文化相互塑造，相互支撐，相互影響，共同生存。從一般的意義上來說，了解認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕簿驼J(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)氐娜耍粗?，認(rèn)識(shí)當(dāng)?shù)氐娜耍簿驼J(rèn)識(shí)了他們所承載的當(dāng)?shù)匚幕?/p>

二、對(duì)“人本身”與“他者”的解釋

解釋普遍性的“人本身”和地方性的“他者”，要清楚他們之間的關(guān)系。這里的“人本身”是指普遍存在的人或某一群體，“他者”是普遍存在的人中的某一群體或群體中的單一個(gè)體，人是由無數(shù)個(gè)他者組成。地方性的群體具有普遍性和特殊性，一個(gè)群體的語言、生活方式和社會(huì)需求是普遍的，群體中的每個(gè)個(gè)體的觀點(diǎn)、思想、情感是特殊的，他們承載的文化也同樣如此。對(duì)人的解釋包括對(duì)“人本身”和“他者”的解釋，不僅要知道從哪些方面和角度去解釋普遍存在的人，也要知道如何去挖掘他者的獨(dú)特之處。

（一）對(duì)“人本身”的解釋

作為田野工作者，要研究人，不得不研究“人本身”，對(duì)單一的地方來說，“人本身”代表著地方群體和地方文化。要對(duì)他者做出解釋，首先應(yīng)該了解人如何演繹自己，亦即懂得人是如何詮釋自己的行為和心理。要了解一個(gè)地方的人們一系列行為和思想，可以通過“深描”來挖掘他們背后所處文化環(huán)境下的語言、信仰、風(fēng)俗、制度、經(jīng)濟(jì)、地理等各個(gè)影響因子，從而解釋廣泛的文化現(xiàn)象和普遍的發(fā)展規(guī)律。并且，對(duì)群體的解釋能反映生活在其中的個(gè)體之間的關(guān)系，群體通過共同的目標(biāo)和利益使個(gè)體形成一定的群體意識(shí)而凝聚在一起，群體賦予個(gè)體歸屬感和共同感，群體文化的力量成為紐帶將個(gè)體聯(lián)系在一起成為整體。

群體是特殊的個(gè)體，它如同人的成長一樣，也有形成、變化發(fā)展和消亡的過程。古斯塔夫·勒龐認(rèn)為群體形成之后所擁有的特點(diǎn)與在群體中的個(gè)體的特點(diǎn)不同，不同群體所具有的特點(diǎn)沒有區(qū)別，“所有的群體都是一樣的，群體就像是一個(gè)活的生物，它有自己的感情，有自己的思想?！盵4]群體的構(gòu)成和演變是隨著時(shí)間不斷變化的，對(duì)群體的解釋需要基于自然條件、人文歷史和當(dāng)前環(huán)境的因素之上。

“人本身”的特征也是每個(gè)個(gè)體的普遍特征，每個(gè)人在世界上生活，自有意識(shí)起，就開始了對(duì)自己生命的解釋。每個(gè)人都是通過解釋周圍的環(huán)境來解釋自身的?，敻覃愄亍っ椎聦?duì)薩摩亞人的研究結(jié)果也印證了文化環(huán)境影響人的性格和心理。根據(jù)身處環(huán)境的不同，受環(huán)境影響程度的不同，在不斷地耳濡目染下，每個(gè)人對(duì)自身的解釋也不同，逐漸形成了不同的感知、不同的心理和不同的個(gè)性。在受外界環(huán)境和自身素質(zhì)不斷的影響中，每個(gè)人對(duì)生命的每一刻都做出解釋，不同的話語、行為、思想都代表著不同的解釋。選擇是解釋的結(jié)果，不管想什么、說什么、做什么都會(huì)產(chǎn)生蝴蝶效應(yīng)影響著行動(dòng)的下一步，影響著周圍環(huán)境生成的下一步，同時(shí)也影響著人成長的下一步。每個(gè)人都是在不斷的選擇中成長和進(jìn)步，不論是否有長輩的建議，老師的教育，社會(huì)各層次人士的指導(dǎo)，人們會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和情感做出選擇，如何直視困難、處理問題，就是人們對(duì)自身素質(zhì)和外部環(huán)境認(rèn)識(shí)的一種解釋。無論是欣喜或悲傷、成功或失敗、認(rèn)同或厭棄等都是對(duì)外部環(huán)境的感知，這些感知通過語言、行為表現(xiàn)出來，語言和行為是對(duì)思想和心理翻譯后的具體體現(xiàn)，也是對(duì)文化環(huán)境的解釋。如果人們想獲得某種成就，就需要將心理的需求翻譯為行動(dòng)，不斷地學(xué)習(xí)與努力朝著制定的目標(biāo)發(fā)展，當(dāng)如愿以償獲得夢(mèng)寐以求的結(jié)果之后，內(nèi)心的喜悅也會(huì)翻譯在表情和行為上。

（二）對(duì)他者的解釋

田野工作者所理解的和展現(xiàn)出來的符號(hào)系統(tǒng)取決于從什么樣的角度去認(rèn)識(shí)和看待他者所塑造的人物形象。他者的特殊性和差異性反映在對(duì)所有存在著的事物和理論的不同感知和認(rèn)識(shí)，也就是人的意識(shí)，使得每個(gè)人成為一個(gè)獨(dú)立且特別的個(gè)體，正是這種特殊的存在，才使得社會(huì)生活豐富多彩，生命也就有了意義。正如莎士比亞所說“一千個(gè)觀眾眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”，人們對(duì)同一個(gè)人和事物的認(rèn)識(shí)總是不盡相同，每個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀不同，思維方式也不一樣。不同的人對(duì)同一個(gè)眼神會(huì)解釋出輕蔑、愉快、沮喪等不同的含義，同樣對(duì)讀一首詩、看一場(chǎng)劇、聽一首歌也會(huì)有不同的感受，這是由很多因素決定的，不管是什么原因，田野工作者都應(yīng)該力求探析眼神背后真實(shí)的意圖，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，以求對(duì)人們的心理活動(dòng)做出更準(zhǔn)確的解讀。如果當(dāng)?shù)厝藢?duì)一座石碑有特殊的感情，在提及它的時(shí)候人們所展現(xiàn)出來的是何種感情是需要進(jìn)行考究的，通過對(duì)當(dāng)?shù)厝诉@種感情的解釋或許可以從中讀出一段歷史或一個(gè)故事，也可以“深描”出這座石碑的所立時(shí)間、何人所立、為何而立、為何立于此、是否變動(dòng)、因何變動(dòng)等，若是要真正理解這種情感，最好是讓自己不成為“外鄉(xiāng)人”。

每個(gè)人在社會(huì)上生活都不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不管是出于好奇、交際、統(tǒng)治、理解或是其他原因，都需要和其他人溝通交流。人們一直在對(duì)他人做出解釋，會(huì)觀察他人說出的每一句話，做出的每一個(gè)動(dòng)作或者是一個(gè)表情，嘗試了解接觸到的人是什么樣的人，然后人們會(huì)根據(jù)獲取到的信息將他人在心中形成自身的判斷，塑造出他人的畫像，根據(jù)獲取到的信息的多少會(huì)決定他人畫像的豐滿程度，這都是他人在解釋自身的同時(shí)被所接觸到的人解釋，也是格爾茨所說的“解釋的解釋”。人們以自身的理解對(duì)他人的語言、生活、風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀、音樂等文化符號(hào)進(jìn)行解釋，所解釋出來的結(jié)果在于人們通過自身的接觸之后以何種感情來看待他者的這些文化，以何種方式來記錄這些文化，以何種手法來呈現(xiàn)這些文化，對(duì)他人的解釋從這個(gè)角度上來說其實(shí)也是對(duì)觀察者自身的解釋。

三、對(duì)人的解釋方式

每個(gè)人解釋他者和被他者解釋的方式都不是完全相同的，看待世界的方式都有自己的角度和出發(fā)點(diǎn)，正如從不同的角度畫同一個(gè)楊桃可以呈現(xiàn)出不同的形狀一樣，人們解釋所看到的社會(huì)也有不同的方式和方法?！白杂^”和“他觀”是田野調(diào)查的基本方法，分別是用被觀察者和觀察者的觀點(diǎn)去解釋看到的文化，這兩種方法互相補(bǔ)充使解釋更完整，但上帝視角下的隨意評(píng)判并不可取。格爾茨在《地方性知識(shí)》中提到“世界是個(gè)舞臺(tái)”和“以土著的觀點(diǎn)來看”兩種方法，可以看作是“他觀”和“自觀”的兩種形式。在田野調(diào)查中將“自觀”與“他觀”相結(jié)合，把觀察者和被觀察者身份靈活轉(zhuǎn)換，能更好地杜絕解釋的片面和偏差。

（一）世界是個(gè)舞臺(tái)

人們經(jīng)常將世界視為一個(gè)大舞臺(tái)，這是對(duì)社會(huì)生活最常見的一種闡釋形式。各個(gè)地方都有自己的小劇場(chǎng)，人們?cè)谖枧_(tái)上演繹自己的人生，每個(gè)人的表演形式和表演過程都有自己獨(dú)特的色彩，表演的精彩程度和結(jié)局因人而異。維克多·特納將部落中的儀式生活描述成“社會(huì)劇場(chǎng)”，將派系斗爭(zhēng)、打架斗毆、反抗政府視為公開演出，將遷徙、離婚、殺人視為表演結(jié)局，格爾茨認(rèn)為“將社會(huì)生活比擬為劇場(chǎng)——把世界比擬成一座舞臺(tái)，而我們則不過是演技拙劣而又自以為是的群眾演員”[1]42，他稱這種闡釋形式是一個(gè)萬金油的形式。

當(dāng)田野工作者在考察某個(gè)地方的文化的時(shí)候都是可以用這種方式的。作為觀眾和局外人，可以將整個(gè)舞臺(tái)盡收眼底，舞臺(tái)上的人各自生活在什么樣的環(huán)境、扮演什么樣的角色、具有什么樣的性格、演繹著什么樣的生活和產(chǎn)生什么樣的結(jié)局都是整場(chǎng)演出的一部分。對(duì)于一場(chǎng)儀式也可以看作是一段表演，這場(chǎng)儀式由哪些人組成、各有哪些職責(zé)，儀式的開始、過程和結(jié)尾是怎樣完成的，這種觀察方式也有利于觀察者將這段表演完整地記錄下來，也能展現(xiàn)出表演過程中精彩的部分和揭露出某些最深刻的特征。

但是這樣的記錄方式會(huì)帶有一定的感情色彩和歷史缺陷，畢竟表演是源于生活而高于生活的，觀眾能看到的僅僅只是表演的部分，表演背后所蘊(yùn)含的真情實(shí)感需要去進(jìn)行探索，一場(chǎng)儀式背后的歷史源流也需要去挖掘。田野工作者在自己的舞臺(tái)上也要扮演不同的角色，不只是作為觀眾而已，他們?cè)谟^看完整場(chǎng)演出之后需要考察舞臺(tái)布置、聲樂搭配、演員行為和心理、故事背景和發(fā)展等因素，從而提升表演的層次和深度。并且這種統(tǒng)一的形式會(huì)使得原本差異鮮明的事物呈現(xiàn)出單調(diào)的一致性，各個(gè)地方的文化和風(fēng)俗都有歷史源流和同化變遷，它們都是一部風(fēng)格迥異的宏偉史書，需要用不同的觀看視角和寫作手法展現(xiàn)出來。

（二）每個(gè)人都是土著

田野工作者在考察地方文化時(shí)需要對(duì)自身和他人有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f觀察者在他們心中是一張白紙，對(duì)觀察者來說當(dāng)?shù)厝耸且粡埌准?，他們互為“土著”，“如今我們統(tǒng)統(tǒng)都是土著，其他任何一個(gè)不直接屬于我們這一群的人，都是外鄉(xiāng)人?！盵1]238任何事情都是相互的，當(dāng)你在研究別人的時(shí)候別人也正在研究你，當(dāng)?shù)厝瞬攀钱?dāng)?shù)匚幕某休d者，要將自己轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)?shù)厝说摹巴l(xiāng)人”，解釋他者才會(huì)更全面、更準(zhǔn)確。卞之琳的《斷章》中：“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)”，亦是以客觀、公正、辯證的視角去看待事物和現(xiàn)象。

人們無法真正體會(huì)其他人的感受，也無法真正的身臨其境，既沒有當(dāng)事人的生活環(huán)境，也沒有同樣的心態(tài)胸懷，人無法成為其他人，只能盡可能地在心里對(duì)當(dāng)時(shí)境況進(jìn)行復(fù)原，最大限度地讓自己感同身受，然后通過最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式將情感和內(nèi)涵進(jìn)行展示。對(duì)當(dāng)?shù)匚幕某尸F(xiàn)要如演奏一支名曲或朗讀一首古詩，正確感受當(dāng)時(shí)作者所處的背景和心理，才能讓自己的表演更深入人心?！耙肓私馑耍筒荒車L試將他們的經(jīng)驗(yàn)安置在我們這種觀念的框架中去審視（被過度標(biāo)榜的‘同理心著落在實(shí)際上，其實(shí)通常也不過如此），而必須將我們的觀念擺到一邊，從他們自己關(guān)于‘何謂自我的觀念框架中去看待他們的經(jīng)驗(yàn)”[1]96，當(dāng)觀察當(dāng)?shù)厝说臅r(shí)候，同時(shí)也需要用當(dāng)?shù)厝俗陨淼难酃鈦碛^察他們的生活，就能體會(huì)到他們生活中真正存在的樂趣、掌握其文化的真正含義、理解其用來表達(dá)自我的象征形式。

四、結(jié)語

田野工作者在解釋他人的時(shí)候要將自己融入當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境之中，要注意對(duì)周圍環(huán)境的感受和客觀真實(shí)地呈現(xiàn)，要有解釋他人即是解釋自己的心態(tài)，對(duì)他人的文化和生活要用理性的態(tài)度來看待，不可有解釋的偏激和解釋的不足。做到“自觀”與“他觀”相結(jié)合才能達(dá)到解釋的全面，才可以對(duì)他者文化進(jìn)行更深入的考察，讓自己在解釋的過程中不迷失方向，切勿“以訛傳訛”和“道聽途說”，注重專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，保持初心前行。

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作者簡(jiǎn)介：

吳康，男，漢族，湖北天門人，貴州民族大學(xué)民族學(xué)與歷史學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族文化。