【摘要】 閑暇與勞動(dòng)統(tǒng)一存在于人的生命活動(dòng)之中，二者共同促進(jìn)人的幸福與自由全面發(fā)展。亞里士多德的閑暇觀與他的幸福思想休戚相關(guān)，他把閑暇當(dāng)成實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要內(nèi)容，為后人研究幸福思想奠定了重要基礎(chǔ)。但亞里士多德的閑暇觀在時(shí)代、階層上具有一定的局限性。馬克思繼承并超越亞里士多德的閑暇觀，不僅認(rèn)為閑暇是人們幸福的具體體現(xiàn)，而且從全人類解放的視角出發(fā)，詮釋了勞動(dòng)-閑暇與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系。馬克思從資本邏輯的角度，批判了異化勞動(dòng)下資本家對(duì)工人自由閑暇時(shí)間的無情擠占，從而揭示工人喪失生命自由與幸福的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)人們擺脫異化勞動(dòng)、實(shí)現(xiàn)人生幸福具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思；亞里士多德；勞動(dòng)閑暇；勞動(dòng)幸福；全面發(fā)展

【中圖分類號(hào)】B824 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0057-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.018

閑暇是人類為之追求的永恒目標(biāo)。人類對(duì)閑暇的認(rèn)識(shí)由來已久，被后人稱為“休閑學(xué)之父”的古希臘哲學(xué)家亞里士多德是首個(gè)提出閑暇問題并對(duì)其進(jìn)行深入研究的。亞里士多德的幸福思想被后人高度重視并廣泛關(guān)注，而作為幸福內(nèi)容的閑暇觀點(diǎn)卻很少有人提及。馬克思繼承并超越了亞里士多德的閑暇觀點(diǎn)，深入分析了勞動(dòng)與閑暇的關(guān)系。盡管他沒有專門的著作來系統(tǒng)論述勞動(dòng)-閑暇問題，但馬克思的全部學(xué)說的起始點(diǎn)都是人本身，因此，勞動(dòng)-閑暇作為人之為人的重要條件應(yīng)該得到充分的重視。在新時(shí)代背景下，“我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！雹偃嗣袢罕娫跐M足基本物質(zhì)資料需要的基礎(chǔ)上，也在不斷追求更高質(zhì)量的生活。作為人們幸福感來源之一的勞動(dòng)與閑暇時(shí)間，則成了人們?nèi)找骊P(guān)注的焦點(diǎn)問題。美好生活與勞動(dòng)-閑暇息息相關(guān)。新時(shí)代美好生活賦予勞動(dòng)-閑暇新的價(jià)值意蘊(yùn)。因此，在今天研究勞動(dòng)-閑暇問題是構(gòu)建美好生活、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

一、閑暇與思辨：亞里士多德視野中的閑暇

亞里士多德的閑暇觀與他的幸福思想息息相關(guān)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，他認(rèn)為幸福還似乎包含著閑暇。因此，亞里士多德的閑暇觀可以從閑暇與幸福的關(guān)系中得到解讀。亞里士多德認(rèn)為幸福在本質(zhì)上是人的生命的自然意義，也就是最高等級(jí)的善，其幸福生活是一種合乎意愿的有德行的活動(dòng)狀態(tài)。在這里，亞里士多德并沒有把幸福和有德行完全等同起來，幸福生活意味著其行為必然是符合德行的，但有德行的生活卻未必是幸福的，如果有德行的行為是反人性的、痛苦的，抑或是帶來不好的結(jié)果，都不能稱之為幸福。快樂也是幸福的必要條件，只有兼得快樂與德行，才能稱之為是真正的幸福。

亞里士多德關(guān)于幸福的兩個(gè)必要條件“有德行的”和“快樂”正好可以準(zhǔn)確理解和把握“閑暇”。亞里士多德認(rèn)為如果一個(gè)人整天為了利益而不斷忙碌，這種生活本質(zhì)上是一種被約束的生活，他的肉體被辛勞奔波所束縛，他的精神被內(nèi)心欲望操控，很難得到長久的寧靜與滿足的快樂，閑暇也就無從談起。亞里士多德還提到，德性是人們發(fā)自內(nèi)心做出的決定，并且是與人的本質(zhì)相契合。對(duì)此，他指出，真正的閑暇不僅僅是擺脫外在力量的壓迫，更重要的還在于他使得人們能夠合乎自己的內(nèi)心，真正從自由的角度去做出選擇，是一種自愿自主的行為。

幸福包含閑暇，但閑暇卻也不等同于消遣。亞里士多德認(rèn)為，首先，消遣雖然也是人們出自內(nèi)心想法而選擇的活動(dòng)，但消遣只是使人沉迷于表面的感官快樂，而不是閑暇帶來的那種真正高尚的、深層次的身心愉悅。其次，消遣并不是人們追求的最終目標(biāo)，而是人生短暫的停留，而閑暇是終其一生的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。最后，消遣與忙碌的勞動(dòng)相對(duì)立，而閑暇卻可以與忙碌的勞動(dòng)統(tǒng)一起來，這種內(nèi)在統(tǒng)一的基礎(chǔ)在于勞動(dòng)為閑暇創(chuàng)造條件。因此，亞里士多德的幸福思想中所包含的閑暇不是短暫的快樂，不是勞碌，也不是消遣，而是有所節(jié)制、符合自己內(nèi)心的、最高最完善的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)——思辨。擁有足夠的閑暇時(shí)光，在自發(fā)的、最完善的思辨活動(dòng)中傾聽自我、挖掘潛能，才能實(shí)現(xiàn)最高級(jí)別的幸福，這就是亞里士多德所推崇的閑暇觀，也是亞里士多德所設(shè)想的與人之本性相契合的美好世界。

二、閑暇與勞動(dòng)：馬克思視野中的閑暇

在馬克思看來，閑暇是指?jìng)€(gè)體從事勞動(dòng)之后，所擁有的一段用于休息、娛樂、發(fā)展的自由支配時(shí)間。馬克思強(qiáng)調(diào)，時(shí)間是人類發(fā)展的空間。自由閑暇時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的重要前提，只有擁有充分的閑暇時(shí)間，人們才有機(jī)會(huì)去全面彰顯本質(zhì)、促進(jìn)自身發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的自由解放。擁有充足的自由閑暇時(shí)間，是馬克思為人類求解放思想中的又一重要范疇，也是馬克思所描繪的未來共產(chǎn)主義社會(huì)的一個(gè)基本特征。

馬克思在他所處的時(shí)代看到了在資本主義生產(chǎn)生活條件下，資本家為了最大限度地追求利潤，無償占有工人的自由時(shí)間，工人付出辛勤的勞動(dòng)，卻只收獲了貧窮與勞累，資本家則擁有閑暇的特權(quán)。通過對(duì)閑暇問題的思考，馬克思逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)資本的批判。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出了異化勞動(dòng)的概念，深刻揭示了在資本家的剝削下工人所處的悲慘境遇。到了《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)期，馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了分工的產(chǎn)生把工人變成生產(chǎn)過程的附庸，進(jìn)一步加深了工人的受壓迫程度。在《哲學(xué)的貧困》中馬克思才全面闡釋了“閑暇”的本質(zhì)與內(nèi)涵。他指出閑暇是工人擺脫勞動(dòng)時(shí)間之外的那部分可供自己自由支配的時(shí)間。接著馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中指出，機(jī)器的大規(guī)模使用不僅沒有解放勞動(dòng)，為勞動(dòng)者帶來更多的空閑時(shí)間，還增加了工人的勞動(dòng)強(qiáng)度與勞動(dòng)緊張程度，并且造成生態(tài)環(huán)境日益惡劣，嚴(yán)重威脅人類生存空間。但他到這時(shí)還只是停留在現(xiàn)象層面的批判，沒有找到真正實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)幸福、獲得閑暇時(shí)間的現(xiàn)實(shí)路徑。直至《資本論》時(shí)，馬克思深入到具體的資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中去探討工人的閑暇狀況，找到了工人閑暇時(shí)間異化的本質(zhì)。他認(rèn)識(shí)到工人獲得閑暇時(shí)間關(guān)鍵在于工作日的縮短，這個(gè)過程必然是通過勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而產(chǎn)生的。伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，工人擁有的空閑時(shí)間變成了緩解勞動(dòng)痛苦的放縱時(shí)間，并沒有給工人帶來真正的自由。這反映出了資本邏輯隱蔽的對(duì)工人閑暇時(shí)間的支配與統(tǒng)治。因此，必須破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)行機(jī)制，構(gòu)建合理的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)制度才能使人不用在抽象勞動(dòng)的量化下去獲得存在的規(guī)定性，甚至抹殺個(gè)性而無意識(shí)地迎合當(dāng)下社會(huì)，從而真正得到自由的閑暇時(shí)光去發(fā)展充實(shí)自己。馬克思要求無產(chǎn)階級(jí)形成自己的階級(jí)意識(shí)，在革命性的實(shí)踐中去揚(yáng)棄資本主義制度、消除異化勞動(dòng)，進(jìn)入一個(gè)使人能夠全面發(fā)展的新的社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)。只有那時(shí)人們才能獲得勞動(dòng)幸福、擁有閑暇時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性發(fā)展，過上真正屬于人的生活。

三、馬克思對(duì)亞里士多德閑暇觀的繼承與超越

亞里士多德強(qiáng)調(diào)幸福存在于閑暇之中，閑暇是實(shí)現(xiàn)人生幸福的重要內(nèi)容，人只有擁有充足的閑暇時(shí)光才有機(jī)會(huì)去追求終極幸福。馬克思繼承了這一觀點(diǎn)，將閑暇闡釋為可供自己自由支配的時(shí)間，在這段時(shí)間里人們可以根據(jù)自己的興趣和愛好去展現(xiàn)個(gè)性、超越自我，最終實(shí)現(xiàn)人的幸福與自由全面發(fā)展。

但亞里士多德所提出的閑暇觀具有一定的局限性。亞氏所提出的閑暇并非面向全體大眾，只有城邦男性公民才擁有閑暇時(shí)光，而女性、奴隸、商人、外邦人等無權(quán)享受閑暇?！墩螌W(xué)》中提到，只有無需進(jìn)行辛苦勞作的人才能擁有閑暇時(shí)光去參加政治活動(dòng)。因此，那些為了生計(jì)奔波的商人、工匠等沒有資格擁有閑暇，奴隸則更是勞動(dòng)的機(jī)器，被城邦公民看作是會(huì)說話的工具罷了。此外，作為城邦公民的女性，也沒有辦法享受閑暇。在城邦，妻子只是家庭的奴隸，她們作為男人的附屬品而存在，只能從事家務(wù)勞動(dòng)?？梢?，亞里士多德所提出的“閑暇”主體只是城邦男性公民，并且他們擁有的閑暇時(shí)間是奴隸、婦女、商人等犧牲閑暇通過勞動(dòng)創(chuàng)造的，具有階層局限性。而馬克思則對(duì)閑暇有著更為深刻的理解，提出閑暇主體應(yīng)該是全體人類。他在中學(xué)時(shí)期就已經(jīng)立下了為人類求解放的遠(yuǎn)大志向，正如他在《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“歷史把那些為共同目標(biāo)工作因而自己變得高尚的人稱為最偉大的人物；經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！雹隈R克思為全人類的幸福而奮斗終生，其全部學(xué)說都致力于人類的自由與解放。

同時(shí)，亞里士多德還認(rèn)為人們要達(dá)到幸福的終極境界就是思辨，閑暇是思辨的必要條件。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德提到人的理論活動(dòng)是最高尚的活動(dòng)，其中實(shí)踐活動(dòng)和制作活動(dòng)是為了理論活動(dòng)而進(jìn)行的，理論活動(dòng)就是在人腦中思考真理即思辨。這在本質(zhì)上也體現(xiàn)了勞動(dòng)是創(chuàng)造閑暇的手段，閑暇是勞動(dòng)的更高階段。而馬克思則認(rèn)為思辨不是閑暇的最終目的，而是強(qiáng)調(diào)人在擁有閑暇時(shí)光以后去從事實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富完善自己，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。同時(shí)，馬克思也不認(rèn)為閑暇高于勞動(dòng)，他指出勞動(dòng)實(shí)踐是人類從必然王國通往自由王國的唯一橋梁，與閑暇既對(duì)立又統(tǒng)一，二者并無高低之分。在馬克思看來，首先，勞動(dòng)創(chuàng)造人和人類社會(huì)，人們正是在勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展中從古猿進(jìn)化成人，并為人類社會(huì)的變遷創(chuàng)造了物質(zhì)條件。其次，勞動(dòng)是人之為人的存在方式，是區(qū)別于動(dòng)物的類本質(zhì)活動(dòng)。在勞動(dòng)中人可以自由發(fā)揮自己的體力與智力，并凝結(jié)在勞動(dòng)產(chǎn)品之上，享受創(chuàng)造的樂趣。因而從這個(gè)意義上來說勞動(dòng)中蘊(yùn)含著幸福，勞動(dòng)創(chuàng)造幸福，勞動(dòng)本身就是一種幸福。但是，在以資本為中心的邏輯中，勞動(dòng)被異化為創(chuàng)造剩余價(jià)值的手段，成為一種強(qiáng)迫性的、從屬于他人的活動(dòng)，人們?cè)趧趧?dòng)中感到的只有不幸與壓抑。馬克思指出，只有推翻資本主義制度，在共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)勞動(dòng)就不再是謀生的手段，而會(huì)成為人們生活的第一需要。閑暇與勞動(dòng)將從對(duì)立狀態(tài)中解放出來，統(tǒng)一于人類的生產(chǎn)生活之中，共同推動(dòng)人的自由而全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)真正的美好幸福生活。

四、馬克思勞動(dòng)-閑暇觀的新時(shí)代啟示

綜上所述，通過對(duì)亞里士多德與馬克思閑暇觀的解讀，對(duì)探討當(dāng)今人的生存狀態(tài)、追求美好幸福生活具有重要啟示。盡管亞里士多德的閑暇觀在時(shí)間、空間上具有一定的局限性，但他把閑暇與幸福相聯(lián)系，認(rèn)為只有在閑暇中才能獲得幸福生活，為后人理解與發(fā)展閑暇觀奠定了基礎(chǔ)。馬克思繼承并超越亞里士多德的閑暇觀，立足實(shí)踐觀點(diǎn)，深入到社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系方面去思考人的自由存在，構(gòu)想了在共產(chǎn)主義社會(huì)里，勞動(dòng)-閑暇與人的自由而全面發(fā)展的關(guān)系，對(duì)人類實(shí)現(xiàn)本質(zhì)復(fù)歸、獲得自由自覺的發(fā)展具有重要意義。

（一）制度保障：用中國特色社會(huì)主義制度保駕護(hù)航

觀照當(dāng)下，盡管近代以來隨著勞動(dòng)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人們逐漸擁有了更多的空閑時(shí)間。但資本邏輯不僅支配社會(huì)生產(chǎn)過程，而且統(tǒng)攝人本來可以充分展現(xiàn)創(chuàng)造力的閑暇時(shí)間?，F(xiàn)實(shí)生活中“消費(fèi)至上”的觀念，正在消解人們的精神追求與價(jià)值追求，人們不再知道自己的真實(shí)需要，而是在資本無形的控制下把消費(fèi)當(dāng)成閑暇與勞動(dòng)的唯一目的，并認(rèn)為這是自己主動(dòng)的選擇，然而其背后隱藏著資本規(guī)劃的殖民統(tǒng)治，這是一種虛假的自由，其本質(zhì)仍是自我人格的喪失，造成了個(gè)體的單向度發(fā)展。面對(duì)這種情況人們必須充分借鑒亞里士多德與馬克思關(guān)于閑暇觀的合理部分對(duì)當(dāng)代閑暇概念進(jìn)行建構(gòu)。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，黨和國家始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的美好生活的需求。但同時(shí)還應(yīng)該看到目前仍然存在許多發(fā)展不平衡不充分的問題，在利用資本實(shí)現(xiàn)發(fā)展的過程中人們的勞動(dòng)-閑暇在一定程度上還存在著異化現(xiàn)象。故而，必須深入貫徹新發(fā)展理念，堅(jiān)持全面深化改革，合理地去利用和限制資本，既發(fā)揮資本創(chuàng)造現(xiàn)代文明的積極作用，又很好地限制資本的負(fù)面影響。把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)與理解閑暇，增加人們的閑暇時(shí)間，賦予人民更多的實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的機(jī)會(huì)，不斷滿足人民群眾的幸福感、獲得感、安全感。

（二）綠色幸福：樹立勞動(dòng)-閑暇尊重自然的生態(tài)理念

進(jìn)入工業(yè)文明以來，資本按照自己的趨勢(shì)無限制地發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的爆炸式增長以過度探索和征服自然界為基礎(chǔ)，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。近幾十年來，我國在生產(chǎn)力水平總體躍升、人民幸福指數(shù)大幅度提高的同時(shí)，也付出了巨大的資源環(huán)境代價(jià)。自然環(huán)境問題已經(jīng)成為關(guān)乎人民美好生活的重大社會(huì)問題。自然界是人的生命存在、發(fā)展與延續(xù)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)所，對(duì)人類來說，如果失去了自然界，那么作為人與自然界物質(zhì)變換過程的中介的勞動(dòng)活動(dòng)也將消逝，勞動(dòng)-閑暇更是無從談起。因此，人與自然的和諧發(fā)展是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)-閑暇幸福的基本前提。黨的十九大明確提出要“堅(jiān)持人與自然和諧共生”，勞動(dòng)作為人類連接社會(huì)與自然界的紐帶，一切勞動(dòng)活動(dòng)都應(yīng)該以尊重自然為基礎(chǔ)，從根本上超脫資本主義條件下人與自然關(guān)系上的局限性，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明美好新時(shí)代。習(xí)近平總書記指出，“每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰也不能只說不做、置身事外?！雹垡虼?，全體人民都應(yīng)該樹立勞動(dòng)-閑暇尊重自然的生態(tài)理念，從個(gè)人做起，變革傳統(tǒng)現(xiàn)代化生產(chǎn)生活方式，自身勞動(dòng)活動(dòng)與休閑活動(dòng)必須建立在尊重自然規(guī)律、正確理解自然規(guī)律的基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)人與自然以及社會(huì)與自然的和諧共生，加快推動(dòng)綠色持續(xù)健康發(fā)展，創(chuàng)造出山清水秀、鳥語花香、資源豐富的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境，不斷滿足人民群眾對(duì)新時(shí)代高質(zhì)量生活的向往，也為子孫后代留下清潔美麗的生存空間。由此可見，從綠色發(fā)展的維度去考察勞動(dòng)-閑暇，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展的應(yīng)有之義。

注釋：

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2017年版。

②馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社1995年版第一卷，第459頁。

③習(xí)近平：《推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)邁向新臺(tái)階》，《求是》2019年第3期。

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作者簡介：

張方圓，女，漢族，山東鄒城人，山東科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。