楊文筆

(寧夏大學(xué) 民族與歷史學(xué)院,寧夏 銀川 750021)

一﹑問題的提出

中華民族共同體意識是國家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,就要增強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)和中華民族凝聚力,鑄牢中華民族共同體意識。隨著鑄牢中華民族共同體意識成為新時代黨的民族工作主線,針對鑄牢中華民族共同體意識的研究已成為新時代學(xué)術(shù)話語的熱點。在中國知網(wǎng)上以“鑄牢中華民族共同體意識”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索,從2017年至2022年2月,已有上千篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文,有學(xué)者用兩條交織的“熱線”對其內(nèi)容進(jìn)行高度概括。一條是理論性研究的熱線,旨在回答為何要鑄牢中華民族共同體意識;另一條是實踐性研究的熱線,旨在回答如何鑄牢中華民族共同體意識[1]?？v觀兩條熱線,學(xué)術(shù)界針對社會熱點表達(dá)了學(xué)者關(guān)注并服務(wù)社會的強(qiáng)烈訴求與學(xué)術(shù)關(guān)懷,有力推動了從學(xué)理層面對鑄牢中華民族共同體意識開展學(xué)術(shù)研究?？v觀現(xiàn)有的研究成果,大多為學(xué)科視角較為單一,多宏觀而少微觀,多理論而少實證,多技術(shù)操作而少故事敘事,其研究成果大都囿于“是什么—為什么—怎么樣”的求證邏輯和固定模式,要么是空洞抽象的理論闡釋,不實用、不接地氣;要么在分析問題和對策建議上存在明顯的同質(zhì)化,缺乏新意,解答問題的建議多來自于文獻(xiàn)資料的分析,缺乏經(jīng)驗體悟且針對性和操作性不強(qiáng)。對此有學(xué)者指出:“許多文章在關(guān)于如何鞏固或鑄牢多流于類似標(biāo)語和口號式陳述性表達(dá),實質(zhì)性的建議不多。”[2]

鑄牢中華民族共同體意識是一項系統(tǒng)工程,需要借助各方之力,調(diào)動各方參與主體的積極性,從縱向上要做好已有成功經(jīng)驗的提煉,橫向上要因地制宜、具體問題具體分析,總結(jié)各地在此項工作上形成的地方經(jīng)驗。鑄牢中華民族共同體意識是目標(biāo),實現(xiàn)目標(biāo)的路徑卻有多個,所謂“條條大路通羅馬”就是這個道理。如何鑄牢中華民族共同體意識,更應(yīng)該有多學(xué)科、多角度、多層面的認(rèn)識與見解,不同學(xué)科背景的學(xué)者,站在各自的學(xué)科角度,會是一個見仁見智的理解。從這個角度來說,做好鑄牢中華民族共同體意識的學(xué)術(shù)研究,不僅是我國民族學(xué)界義不容辭的責(zé)任,而且也是中國哲學(xué)社會科學(xué)界共同的學(xué)術(shù)使命,至少涉及到政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、語言學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)等哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科。多學(xué)科共同參與,取長補短,匯聚合力,發(fā)揮各自優(yōu)勢,在鑄牢中華民族共同體意識研究上共同發(fā)力,提高學(xué)術(shù)研究的實用價值。有學(xué)者指出:“民族現(xiàn)象是全局性、系統(tǒng)性現(xiàn)象,僅僅靠民族學(xué)單一學(xué)科的知識是無法闡釋清楚的,應(yīng)該保持開放心態(tài),在傳統(tǒng)的民族學(xué)研究中借鑒其他學(xué)科的理論方法,歡迎其他學(xué)科從不同角度廣泛關(guān)注并參與到民族問題的研究中來。人類學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、國際問題研究等很多學(xué)科都可以在民族研究中大有用武之地,都可以為民族理論政策研究和新話語體系的發(fā)展提供新的視角。民族理論政策研究是一個公共政策話題,要拋棄門戶之見,多學(xué)科參與,廣泛對話甚至激烈辯論,在充分論證的基礎(chǔ)上提出的政策主張才能更加符合實際。”[3]發(fā)揮多學(xué)科交叉在鑄牢中華民族共同體意識研究中的價值,不僅是此項研究議題內(nèi)在屬性的需求,更是基于新時代我國民族工作時代語境下民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科面臨學(xué)科知識生產(chǎn)困境反思的產(chǎn)物。有民族學(xué)家提出,要關(guān)注一些現(xiàn)代性議題來不斷拓展民族學(xué)研究的視域。近幾年來,我國民族學(xué)界將民族學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)注點放在進(jìn)一步完善學(xué)科體系上,就是在超越民族學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)上拓展民族學(xué)邊緣學(xué)科,使得我國民族學(xué)學(xué)科體系從狹義層面走向廣義層面,思考多學(xué)科交叉在鑄牢中華民族共同體意識研究中所發(fā)揮的作用。2021年11月17日,國務(wù)院學(xué)位委員會關(guān)于印發(fā)《交叉學(xué)科設(shè)置與管理辦法(試行)》的通知,為促進(jìn)學(xué)科交叉融合提供了機(jī)遇。隨著鑄牢中華民族共同體意識成為當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點話題,不同學(xué)科背景的專家學(xué)者已積極參與其中。但問題在于,學(xué)者們基于各自學(xué)科尋求發(fā)力點的差異性研究范式與路徑探討不足,這也是有學(xué)者指出關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識研究存在不足的原因所在。

人類學(xué)是我國哲學(xué)社會科學(xué)的重要組成學(xué)科,本文探討的是人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識研究時,其作用如何發(fā)揮以及學(xué)科發(fā)力點何在。探討每個學(xué)科在參與鑄牢中華民族共同體意識研究的發(fā)力點問題,必然要回歸到各個學(xué)科本位,在對這種學(xué)科的特質(zhì)與學(xué)科優(yōu)勢的了解中明確其具體的發(fā)力點何在。人類學(xué)是一門將知識生產(chǎn)服務(wù)于人類社會為第一要務(wù)的學(xué)科[4]。人類學(xué)研究最顯著的學(xué)科特點在于,其對海外他者(也包括本土人群)的民族志研究,民族志是人類學(xué)學(xué)科特質(zhì)的一個符號表征,是人類學(xué)自身具有的一種學(xué)科優(yōu)勢。中國人類學(xué)以本土研究為傳統(tǒng),故人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)科發(fā)力點就在于,從人類學(xué)的角度運用民族志開展鑄牢中華民族共同體意識研究。什么是民族志,本文中的民族志究竟有著怎樣的學(xué)理性?對于民族志概念的理解,學(xué)界有不同的解析維度。有人將其定義為一門學(xué)科,如記述和介紹世界各民族基本情況的學(xué)科[5]158;有人將其定義為一種收集資料和書寫的過程[6]376;有人將其定義為一種研究方法和寫作文本[7]376;也有人將其理解為一種以社區(qū)或地區(qū)為單位的研究范式[6]376,等等。以上對民族志概念的理解只是從一個角度來闡釋其具體內(nèi)涵,民族志本身作為人類學(xué)學(xué)科特質(zhì)的符號表征,有著復(fù)雜的內(nèi)涵并具有多維度闡釋的內(nèi)在潛質(zhì)。有學(xué)者開始綜合性來理解民族志的概念,即民族志由作為方法的民族志、作為研究活動的民族志和作為研究成果文本形式的民族志等三個不同層次所構(gòu)成。“作為方法的民族志,也叫民族志方法,主要指參與觀察和深度訪談等人類學(xué)田野調(diào)查方法的總稱。作為研究活動的民族志,也稱民族志研究,即指通過民族志方法獲取第一手資料并對其所研究的社會文化現(xiàn)象進(jìn)行描述和歸納分析的研究。人類學(xué)家只有基于田野調(diào)查所獲取的第一手資料所做的研究可稱之為民族志研究。也就是說,并不是所有的人類學(xué)者的研究都是民族志研究,比如理論探討的研究、利用非第一手資料所進(jìn)行的比較研究等都不屬于民族志研究。作為研究成果文本形式的民族志,即民族志作品,也就是采用民族志方法進(jìn)行民族志研究的成果形式(著作或論文)?！盵8]總之,民族志是人類學(xué)家基于田野作業(yè)基礎(chǔ)上利用第一手資料對他者進(jìn)行文化描述與解釋而形成的學(xué)術(shù)成果,集研究方法、研究過程、研究文本為一體?？梢哉f,民族志的運用符合鑄牢中華民族共同體意識經(jīng)驗研究的需要,是人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識研究的發(fā)力點,本文嘗試從研究方法、研究過程、研究文本三個維度來闡述這一觀點。

二﹑鑄牢中華民族共同體意識研究亟須民族志方法

學(xué)術(shù)研究是一種對存在事物及其規(guī)律的學(xué)科化論證,論證過程需在科學(xué)思維下實現(xiàn)知識分類,科學(xué)思維以思路嚴(yán)密并具有指導(dǎo)和操作價值的方法論為表征。學(xué)術(shù)研究是一個探求理論知識的過程,研究過程需借助一定的方法論來實現(xiàn)學(xué)科化學(xué)術(shù)及其學(xué)科特質(zhì)。方法論是人類認(rèn)識世界和改造世界路徑的理論,即人們用何種方式方法來觀察、理解和處理事物[9]?；趯W(xué)科自身的特殊性,方法論層面的探討也因?qū)W科不同而有所差異,方法論賦予了一門學(xué)科所擁有的自身特質(zhì),如有的學(xué)科重視從文獻(xiàn)中尋找研究證據(jù),有的學(xué)科卻重視從實地調(diào)查中獲取研究資料,亦有學(xué)科兼具文獻(xiàn)與實證研究的特點,等等。研究方法并不是某一學(xué)科獨創(chuàng)或獨有的,在多學(xué)科交叉的視域中研究方法往往是被共享的。對于鑄牢中華民族共同體意識研究,不僅僅是對一個原創(chuàng)性論斷的理論與應(yīng)用層面的學(xué)術(shù)研究,它本身還是一個方法論,涉及到我們?nèi)绾稳タ创屠斫庵腥A民族自身的歷史演進(jìn)與現(xiàn)實存在形態(tài)。沒有方法論層面的學(xué)術(shù)探究和學(xué)理反思,對于這一原創(chuàng)性論斷只能停留在宏觀層面的抽象認(rèn)識,而無法從微觀層面獲取最為直觀的經(jīng)驗認(rèn)知。如何獲取對于鑄牢中華民族共同體意識的切身體悟與直觀感受,關(guān)于方法論的探討是必經(jīng)之道,更是通向目標(biāo)的捷徑,這就必然落實到對于何種研究方法的選擇和使用。學(xué)術(shù)研究需要選擇哪種研究方法,其實是由研究對象的自身實際、研究任務(wù)、研究需要等因素所決定。對于鑄牢中華民族共同體意識經(jīng)驗研究何以可能,人類學(xué)的民族志研究無疑提供了一個可操作性的有效方法。

(一)鑄牢中華民族共同體意識研究的較強(qiáng)實用性需要民族志方法

開展鑄牢中華民族共同體意識研究,就是通過學(xué)術(shù)探討解答鑄牢中華民族共同體意識“是什么—為什么—怎么樣”的問題,其包含了理論上回答為何要鑄牢中華民族共同體意識,以及在實踐中如何鑄牢中華民族共同體意識。無論是從理論層面,還是實踐層面,鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性論斷的提出,都是基于中華民族的歷史發(fā)展規(guī)律,是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實需要,這決定了鑄牢中華民族共同體意識研究較強(qiáng)的實用性和現(xiàn)實價值。對于研究者來說,如何做好正本清源和守正創(chuàng)新的工作,需要在本著實事求是的原則上實現(xiàn)研究方法的創(chuàng)新,探索適合鑄牢中華民族共同體意識研究的最佳方法。任何一個理論都來自于實踐,并在不斷接受實踐檢驗中走向成熟。鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性論斷來自于實踐,而認(rèn)識和理解其必然要回歸到實踐,要透過紛繁復(fù)雜的生活表象,在各民族交往交流交融的歷史和現(xiàn)實中,認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)涵與本質(zhì)。完成這一任務(wù),除了在歷史文獻(xiàn)資料中尋根問底,更要在現(xiàn)實生活中去觀察、親身體驗、提高認(rèn)識,需要研究者走出書齋,走進(jìn)田野,深入不同類型的多民族混居社區(qū)(村莊),走進(jìn)各民族群眾共同生活的真實場景,開展一定周期的實地調(diào)查,在獲取第一手資料的基礎(chǔ)上,才能做到去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里,提煉學(xué)術(shù)觀點,將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。人類學(xué)的民族志方法在此項課題研究中具備一定的方法論優(yōu)勢,民族志學(xué)者以參與觀察和深度訪談為研究方法來追求文化解釋。民族志學(xué)者的文化解釋,強(qiáng)調(diào)站在被研究對象的角度從內(nèi)部眼界主位去理解對方,更能獲取基層各民族群體對于鑄牢中華民族共同體意識最為真實的認(rèn)識和理解,以及如何具體實踐的第一手資料,更能印證這一原創(chuàng)性論斷來自實踐,是對實踐經(jīng)驗的高度總結(jié)和凝練,是符合中國實際需要的原創(chuàng)理論。同時鑄牢中華民族共同體意識研究的實用性,要求學(xué)者拋棄停留在書齋里的主觀臆測,自覺走進(jìn)田野,從田野中尋找答案。扎實深入地實地調(diào)查是學(xué)者擁有發(fā)言權(quán)的關(guān)鍵,才能最大限度地發(fā)揮出學(xué)術(shù)研究服務(wù)于現(xiàn)實、學(xué)以致用的功能。民族志方法最大限度滿足了鑄牢中華民族共同體意識經(jīng)驗研究之需,把這一主題研究將學(xué)界習(xí)慣性的政策解讀和邏輯推演中解脫出來,從實地調(diào)查中尋找問題意識,提煉解答問題意識的具體經(jīng)驗。

(二)鑄牢中華民族共同體意識的研究范式創(chuàng)新需要民族志方法

開展好鑄牢中華民族共同體意識研究,需要借助多種研究范式,這是鑄牢中華民族共同體意識研究的現(xiàn)實需要。從當(dāng)前研究的現(xiàn)狀來看,主要以宏觀研究、歷時研究、共時研究為主。一是,宏觀研究就是從宏觀角度出發(fā),通過對相關(guān)基礎(chǔ)理論和重大理論的學(xué)理性闡釋和剖析,為認(rèn)識和理解何為鑄牢中華民族共同體意識、為什么要鑄牢中華民族共同體意識提供學(xué)理依據(jù)。二是,歷時研究即從縱向發(fā)展的角度,關(guān)注和研究歷史上生存于中華大地上的各民族,如何在交往交流交融中匯聚成中華民族大家庭的歷史事實,也就是多元如何形成為一體,各民族如何共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史事實。三是,共時研究,即從橫向的角度,關(guān)注和研究當(dāng)下各地各民族交往交流交融的現(xiàn)實和區(qū)域經(jīng)驗,關(guān)注如何增強(qiáng)各民族對中華民族的認(rèn)同感和歸屬感,探索鑄牢中華民族共同體意識的具體路徑。應(yīng)該說,以上三種研究范式在當(dāng)前學(xué)界中都是從宏觀角度來具體觀照,有助于從理論層面認(rèn)識和理解鑄牢中華民族共同體意識的深刻內(nèi)涵。但是鑄牢中華民族共同體意識還需從微觀視角去拓展研究范式,這是當(dāng)前鑄牢中華民族共同體意識研究范式的一個短板。微觀研究即通過社區(qū)(村莊)研究的方法,將鑄牢中華民族共同體意識的理論研究落實到微觀層面的社區(qū)(村莊)研究,通過社會學(xué)和人類學(xué)慣于使用的田野作業(yè),選擇幾個典型的社區(qū)(村莊),對各民族交往交流交融、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、構(gòu)筑中華民族共有家園、推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化等主題開展實地調(diào)查,從活生生的生活經(jīng)驗中具體感知與體驗,通過社區(qū)中各民族的特有認(rèn)知與自我表述實現(xiàn)自觀,撰寫系列民族志成果,為鑄牢中華民族共同體意識提供一些經(jīng)典案例,以生動的個案深化對于鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)識與理解,提供如何鑄牢中華民族共同體意識的地方知識。人類學(xué)的民族志本質(zhì)是一種微觀研究,其以社區(qū)(村莊)為研究單位,通過小地方探討大問題,并重視研究深度的挖掘。深入理解和解讀鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性論斷,要求研究者力爭去做一個民族志學(xué)者,深入多民族混居型社區(qū),通過一定周期的參與觀察,從內(nèi)部眼界理解研究對象的具體實踐和真實想法,從田野中尋找鑄牢中華民族共同體意識的地方經(jīng)驗。

(三)鑄牢中華民族共同體意識研究資料的獲取需要民族志方法

提供學(xué)理依據(jù)是學(xué)界開展鑄牢中華民族共同體意識研究的根本任務(wù),這決定了其研究的自身需求。所謂學(xué)理依據(jù)就是從學(xué)術(shù)的角度,使用專業(yè)的研究方法科學(xué)獲取研究資料,并從研究資料中提煉出新的學(xué)術(shù)觀點、或論證一個既有的學(xué)術(shù)觀點、或把一個抽象的理論闡釋清楚。學(xué)理依據(jù)講求科學(xué)性和客觀性,這也是學(xué)術(shù)研究的根本追求。如何提供學(xué)理依據(jù),關(guān)鍵就在于能否使用科學(xué)的方法來獲取研究所需的資料。一部人類學(xué)術(shù)史,始終存在著方法論的探討與不斷更新。如果說,歷史研究必須要借助史料來進(jìn)行,但歷史研究的證據(jù)卻是多重的,對于這種觀念的認(rèn)知經(jīng)歷了不斷的演進(jìn)與發(fā)展。就學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的學(xué)術(shù)觀點,歷史研究已有“四重證據(jù)”。鑄牢中華民族共同體意識研究要提供學(xué)理依據(jù),最為需要的是,研究方法創(chuàng)新基礎(chǔ)上的研究資料的獲取,這里的資料應(yīng)包括“四重證據(jù)”。其中人類學(xué)基于田野作業(yè)提供的第一手資料,是鑄牢中華民族共同體意識研究最為亟須的學(xué)術(shù)證據(jù)。人類學(xué)民族志方法正好契合這樣一種學(xué)術(shù)研究的需要,這是一種與傳統(tǒng)書齋式研究截然相反的方法,其原則是“無實踐則無真知”。人類學(xué)家進(jìn)入社區(qū)(村莊)開展田野作業(yè),如何與學(xué)術(shù)研究對象建立信任與互信關(guān)系,如何觀察,如何記述田野筆記?這里面有一定的方法要求和規(guī)制;同時如何開展深度訪談?人類學(xué)致力于建立一套方法論體系,力圖使研究過程更加科學(xué)、更有方法可操作、知識生產(chǎn)更具客觀性。鑄牢中華民族共同體意識研究亟須民族志方法,通過研究者自覺走進(jìn)多民族群體共同生活的空間,在田野中獲取第一手資料,才能做到用事實說話,尊重人民的意愿,改變書齋學(xué)者慣于以主觀臆測理解他者的思維模式。運用這一研究方法所生產(chǎn)出的知識更具客觀性,更具有說服力。

三﹑鑄牢中華民族共同體意識研究需要民族志的研究過程

鑄牢中華民族共同體意識研究需要民族志方法來獲取資料,并對資料進(jìn)行有效分析及高效利用,完成這一過程,不僅需要正確的方法,更是一種研究實踐。在實踐中如何開展鑄牢中華民族共同體意識研究,這就需要人類學(xué)的民族志研究過程。鑄牢中華民族共同體意識不只是一項操作實踐,在實踐中要立足于實際,深入各民族群眾的社會生活,了解各民族群眾的真實想法,獲取各民族群眾對于鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)識與理解、各民族群眾在日常生活中交往交流交融的具體實踐,以及在歷史與現(xiàn)實中各民族群眾如何匯聚成一體并增進(jìn)對中華民族認(rèn)同感和歸屬感的基層經(jīng)驗。鑄牢中華民族共同體意識的主體是中華民族大家庭中的各民族,增強(qiáng)各民族群眾對于中華民族共同體的認(rèn)同感和歸屬感,這是鑄牢中華民族共同體意識的關(guān)鍵所在。從這個角度來說,鑄牢中華民族共同體意識最根本就是做好各民族的群眾工作,了解他們的所思所想,以及作為中華民族的成員,他們是如何去具體實踐、并從內(nèi)部角度如何理解鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)在邏輯。這些內(nèi)部眼界,既可以有助于獲取資料,查找問題,也可以從中提煉鑄牢中華民族共同體意識的地方經(jīng)驗,做到因地制宜,具體問題具體分析。這些實踐經(jīng)驗的獲取,可以打破我們先入為主的一些既有觀念,從各民族的實際生活中獲取經(jīng)驗,增強(qiáng)認(rèn)識,強(qiáng)化對于鑄牢中華民族共同體意識的理解。通過多個個案的對比,可以增強(qiáng)研究者對于鑄牢中華民族共同體意識的認(rèn)知與體驗。要達(dá)到這樣一種研究效果與研究目的,就需要借助人類學(xué)民族志的研究過程。

那么,人類學(xué)的民族志研究是怎樣的一個學(xué)術(shù)研究過程,其具體的操作過程和知識生產(chǎn)實踐,是否契合鑄牢中華民族共同體意識研究的需要?這里有必要對其進(jìn)行具體闡述。在人類學(xué)學(xué)科研究中,民族志研究是人類學(xué)家的看家本領(lǐng),而民族志成果更能彰顯人類學(xué)學(xué)科的特征。坐在搖椅上的人類學(xué)家對于文化他者的間接研究更多帶有主觀臆測性,而現(xiàn)代人類學(xué)所開創(chuàng)的田野作業(yè),形成了一整套“科學(xué)”的研究方法,即強(qiáng)調(diào)研究者走出書齋親身走進(jìn)研究對象的居住社區(qū)和他們的生活,在與他們一起生活中通過參與觀察獲取研究的第一手資料,以此所形成的研究成果被稱為“科學(xué)的民族志”。后來出現(xiàn)的實驗民族志,雖然從知識生產(chǎn)的權(quán)力關(guān)系角度來反思并質(zhì)疑現(xiàn)代民族志的科學(xué)性,但民族志本身作為一種人類學(xué)知識生產(chǎn)的技術(shù)手段,甚至已上升為一種藝術(shù),其應(yīng)有的學(xué)科地位始終沒有被動搖,時至今日,人類學(xué)還未找到民族志的新替代物。在人類學(xué)的學(xué)科規(guī)范中,民族志研究從宏觀上來說包括三個步驟,即準(zhǔn)備階段、實地調(diào)查階段和撰寫民族志階段。這三個階段的核心步驟是實地調(diào)查階段,也就是人類學(xué)所講的“田野作業(yè)”。人類學(xué)家開創(chuàng)的田野工作的研究范式,不僅要求人類學(xué)家在研究文化他者時要與被研究對象的經(jīng)驗接觸,掌握被研究者的語言、習(xí)俗、價值觀等,更要放下研究者與生俱來的價值觀和原有知識與經(jīng)驗,要“鉆進(jìn)”他們的大腦,在實現(xiàn)“客位”身份由“主位”身份的轉(zhuǎn)換中做到“文化移情”,努力剔除原有價值觀或知識對研究者先入為主的影響,并通過切身的“參與觀察”這一“積極的研究方法”獲取第一手資料,以此來構(gòu)建人類學(xué)作為“文化科學(xué)”的現(xiàn)代神話。換句話說,只要利用現(xiàn)代民族志這套科學(xué)的研究范式,即嚴(yán)格實踐具有經(jīng)驗特質(zhì)的田野作業(yè),并將田野資料與理論分析相統(tǒng)一,最大限度地接近研究對象文化表述的真實性。其以微觀研究視角,借助身體在場的田野作業(yè),可以從個案中尋找差異,在差異的地方知識語境中呈現(xiàn)殊途同歸的歷史事實。鑄牢中華民族共同體意識研究需要研究者開展一定周期的田野作業(yè),要求深入到多民族混居型社區(qū)(村莊),以主位身份開展田野作業(yè),力爭從內(nèi)部眼界來實現(xiàn)文化解釋。這種個案研究,其最大好處在于,田野工作者可以針對一個個案研究對象,運用好人類學(xué)的參與觀察和深度訪談,對其深度描寫,最終提供一個關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識的研究個案。這些田野個案是中華民族共同體的縮影,將一系列田野個案組合起來就是一部中華民族共同體歷史與現(xiàn)實的真實寫照。人類學(xué)家的研究路徑即是如此,人類學(xué)家通過田野作業(yè)來理解鑄牢中華民族共同體意識在不同區(qū)域和多民族群體中是如何具體實踐和運作的,也正是如此,民族志學(xué)者才更有資格成為鑄牢中華民族共同體意識的文化闡釋者。民族志研究過程就是通過深入其中,讓研究者在實踐中去感知和體驗鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)實性與必要性,從田野個案中研究對象的主位視角中歸納、提煉理論觀點,并印證這一原創(chuàng)性論斷的科學(xué)性與合理性,人類學(xué)學(xué)科的擅長之處恰恰是從提供好的個案到一般性議題的轉(zhuǎn)化能力,“沒有人類學(xué)的發(fā)展,我們的經(jīng)驗研究就扎不進(jìn)社會生活,我們的理論思考就上升不到人類共同體抽象知識的層次,結(jié)果是我們的研究在實踐上不實用,在學(xué)術(shù)上缺乏理論深度”[10]3。

人類學(xué)民族志研究契合鑄牢中華民族共同體意識研究的需要,能夠在以下幾個方面,對鑄牢中華民族共同體意識的研究起到實質(zhì)性作用:第一,民族志研究過程契合鑄牢中華民族共同體意識研究所需的經(jīng)驗性與實證性。學(xué)術(shù)研究既有對某一理論觀點的演繹,也有從田野調(diào)查中獲取第一手資料并從中提煉出理論觀點的歸納式研究。鑄牢中華民族共同體意識研究需要從歸納和演繹的角度論證這一原創(chuàng)性論斷的科學(xué)性,更需要從田野中通過參與觀察獲得對這一原創(chuàng)性論斷更加深刻理解與認(rèn)識。這就要求研究者要走出書齋,深入田野,在經(jīng)驗近距中去理解鑄牢中華民族共同體意識的必要性與合理性。民族志研究是一種典型的實證研究,就是讓研究者深入田野用研究者的眼界來理解對方,以此獲取第一手資料,提煉符合具體實際的地方知識。第二,研究者在參與觀察中要親身體驗,這樣才能形成對于鑄牢中華民族共同體意識這一原創(chuàng)性論斷最為切身的認(rèn)識與體驗。學(xué)術(shù)研究的價值在于其所具有的客觀性,民族志研究就是通過一定周期的參與觀察,避免走馬觀花、浮光掠影,以此獲取理解研究對象的科學(xué)路徑,得出符合實際的觀點,以使從學(xué)理上論證鑄牢中華民族共同體意識的合理性。第三,民族志研究過程使得鑄牢中華民族共同體意識研究更加貼近實際,為鑄牢中華民族共同體意識增添新的研究范式,提供一種理論從實踐中來,在實踐中完善理論的方法論。有了民族志研究的一整套研究過程,民族志研究可以從內(nèi)部視角實現(xiàn)“文化深描”、可以實現(xiàn)“經(jīng)驗近距”、實現(xiàn)以鑄牢中華民族共同體意識為主題的知識生產(chǎn),增強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識研究的實效性。

四﹑鑄牢中華民族共同體意識研究需要民族志成果

鑄牢中華民族共同體意識研究具有較強(qiáng)的實用性,中國哲學(xué)社會科學(xué)界應(yīng)自覺聚焦這一時代命題,更好地服務(wù)于黨和國家的現(xiàn)實需要。新時代黨的民族工作的根本任務(wù),決定了學(xué)術(shù)界應(yīng)有的學(xué)術(shù)使命,哲學(xué)社會科學(xué)工作者要立足于時代前沿,聚焦時代命題,“積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策,擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命”[11]219。中國哲學(xué)社會科學(xué)工作者要自覺關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識這一學(xué)術(shù)熱點,以學(xué)術(shù)成果表達(dá)學(xué)者對時代命題的學(xué)術(shù)關(guān)懷,以高度的使命感投身于鑄牢中華民族共同體意識研究,產(chǎn)出具有較強(qiáng)實用性的高質(zhì)量研究成果,從理論與實踐的角度,為鑄牢中華民族共同體意識提供學(xué)理依據(jù)。人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識研究,就是從理論和應(yīng)用的層面,以人類學(xué)的視角,通過民族志研究方法、民族志研究過程,產(chǎn)出高質(zhì)量的民族志成果,這些民族志文本是從人類學(xué)角度對于鑄牢中華民族共同體意識進(jìn)行學(xué)術(shù)觀照,給學(xué)術(shù)界關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識提供一種新的視角、思路和文化見解,豐富和充實學(xué)術(shù)界相關(guān)研究成果。人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識研究,就是要產(chǎn)出一批高質(zhì)量的民族志成果,發(fā)揮民族志成果的學(xué)術(shù)鏡鑒價值。重視做好這項寫文化實踐和研究設(shè)計工作,避免成果的重復(fù)和同質(zhì)化,要立足于我國實際,做好類型設(shè)計,根據(jù)不同類型設(shè)計一定數(shù)量的民族志研究計劃,產(chǎn)出一定量具有代表性的民族志成果,這種人類學(xué)知識生產(chǎn)的實踐,更具有實效性,更能夠發(fā)揮民族志成果的實用價值。這些研究成果具有四個方面的作用。

第一,民族志成果可以提供一些多元性案例,以增進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識在現(xiàn)實生活中的復(fù)雜多樣性的了解與認(rèn)識。鑄牢中華民族共同體意識是一項復(fù)雜工程,其在實踐中呈現(xiàn)出較強(qiáng)的歷史性、地域性、群體性特征。做好這項工作,沒有既定的模板可以復(fù)制,在不同時期、不同區(qū)域、不同群體中,各民族群體在實踐中都創(chuàng)造出了一套地方知識。如各民族間如何交往交流交融,并不是一種模式,基于各地實際,有其地域多樣性,所以各民族交往交流交融的形式與路徑是一個復(fù)數(shù)。這就需要有一個觀照內(nèi)部差異的自覺,改變單純的口頭說教,要用活生生的多樣性案例來具體認(rèn)知。通過人類學(xué)的民族志研究,以人類學(xué)的文化相對觀關(guān)注現(xiàn)實中的文化多樣性,產(chǎn)出一批鑄牢中華民族共同體意識的民族志成果。而這些民族志,是以社區(qū)(村莊)為研究單位,通過人類學(xué)家的田野作業(yè),對多民族混居型社區(qū)中各民族間交往交流交融具體模式的內(nèi)部觀照。每一個社區(qū)(村莊)都有其自身的差異性,由此體現(xiàn)在各民族間交往交流交融具體路徑上的多樣性,而這種多樣性是對現(xiàn)實的觀照,多元路徑殊途同歸地都在講述著如何鑄牢中華民族共同體意識的地方知識。這樣的民族志成果更具有真實性,避免了研究內(nèi)容上的千篇一律,這樣的成果內(nèi)容生動,具有可讀性,也更具有真實性和客觀性。

第二,民族志是基于第一手資料撰寫的學(xué)術(shù)成果,可以更好地凸顯鑄牢中華民族共同體意識研究的原創(chuàng)性。鑄牢中華民族共同體意識研究的一個重要任務(wù),就是從學(xué)理層面構(gòu)建鑄牢中華民族共同體意識的理論體系,給學(xué)術(shù)界提供更多具有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)成果,提高研究成果的理論價值和應(yīng)用價值。學(xué)術(shù)研究價值就在于其是否具有原創(chuàng)性,原創(chuàng)性增強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的生機(jī)與活力。理論的生命力在于創(chuàng)新,創(chuàng)新是學(xué)術(shù)研究永恒的價值追求,“如果不能及時研究,提出運用新思想、新理念、新辦法,理論就會蒼白無力,哲學(xué)社會科學(xué)就會‘肌無力’”[11]231。評價鑄牢中華民族共同體意識研究成效的一個重要指標(biāo)是研究成果的原創(chuàng)性,人類學(xué)在這方面具有獨特的學(xué)科優(yōu)勢。民族志研究重視田野調(diào)查,這種經(jīng)驗研究可以避免文獻(xiàn)資料重復(fù)使用中的成果易于同質(zhì)化現(xiàn)象,注重在田野中發(fā)現(xiàn)靈感,尋找問題意識,從司空見慣中發(fā)現(xiàn)美麗,從理所當(dāng)然中發(fā)現(xiàn)謬誤,如此撰寫的民族志文本更具有原創(chuàng)價值。同時民族志研究方法和研究過程,就是運用獨到的學(xué)科視野,以主位研究視角,從內(nèi)部眼界去實現(xiàn)文化表述,最終從田野中提煉新的學(xué)術(shù)見解,其符合馬克思辯證唯物主義的方法論原理。民族志對鑄牢中華民族共同體意識研究的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),更多在于為鑄牢中華民族共同體意識研究提供一個資料庫,民族志成果既是供學(xué)者研究的資料庫,更是學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新的見證。民族志研究為鑄牢中華民族共同體意識研究提供了新的敘事模式,因為民族志的書寫文化范式是多樣的,可以利用文學(xué)故事、人物對話等敘事手段,講好中華民族交往交流交融、中華民族大團(tuán)結(jié)、中華民族一家親的故事?？傊?民族志成果視角多元,形式多樣,敘事生動,提供的文化見解接地氣,實用性強(qiáng),成果的原創(chuàng)價值更高。

第三,民族志的敘事手段能廣泛推動鑄牢中華民族共同體意識深入人心。鑄牢中華民族共同體意識作為一項系統(tǒng)工程,要形成最為廣泛的共識,增強(qiáng)各民族群眾頭腦中對其理解和認(rèn)同,就要在宣傳教育上下功夫,在這一方面民族志成果大有可為。民族志成果建立在民族志學(xué)者長期的參與觀察的基礎(chǔ)上,在參與觀察中以研究者的身體在場并實現(xiàn)主位理解,“再重復(fù)一遍,參與觀察是一種與他者共同學(xué)習(xí)的方式。人類學(xué)家并不是要去書寫他者的生活,而是要加入他們,共同探索如何生活”[12]20。各民族間的交往交流交融,不僅是一種歷史事實,更是一種客觀現(xiàn)實,尤其體現(xiàn)在各民族共享的一些文化符號、共同參與的一些群體活動或儀式中,其形式多樣,內(nèi)容豐富,又被各民族所共創(chuàng)、共有、共享,這些符號和活動儀式是展演中華民族交往交流交融的共有文化載體,是鑄牢中華民族共同體意識的直接路徑。民族志成果最大的好處,就在于對于這些符號和活動儀式在微觀層面進(jìn)行實地考察和深度解析,擺事實講道理,通過內(nèi)部眼界,挖掘地方知識,并且用靈活的敘事手段從各個層面或生活世相中,生動形象地講好各民族交往交流交融和中華民族一家親的故事,講清道理,擺出事實,可以增進(jìn)各民族群眾的相互認(rèn)識和理解,能夠起到被廣大群眾所接受、更能深入人心的作用。

第四,民族志成果多元性視角的經(jīng)驗表達(dá),可以為鑄牢中華民族共同體意識提供操作性更強(qiáng)的經(jīng)驗和方法。如何鑄牢中華民族共同體意識,這就需要根據(jù)各民族的具體情況,提煉出符合自身實際的操作路徑。民族志研究旨在關(guān)注鑄牢中華民族共同體意識在不同時空與語境中的地方知識,這些地方知識的存在既是歷史事實,也是各民族交往交流交融的具體體現(xiàn),是各民族匯聚成為一個大家庭的多線模式。民族志成果可以提供一系列差異性的地方知識,提供鑄牢中華民族共同體意識的多元路徑,而這些路徑的形成又是基于特定的歷史環(huán)境,是一種具體語境中的具體知識,故這些地方知識提供給我們的是多樣性的選擇,這種選擇是有對比,有參照,有鏡鑒的,可為我們做好具體工作提供一些可資借鑒的經(jīng)驗與啟示。“人類學(xué)不追求將任何事物縮減為數(shù)據(jù),也不追求將這些數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品,或是研究政策制定者所謂的‘產(chǎn)出’。”[12]167同時民族志成果提供了多個實驗性文本,可以從經(jīng)驗對話和比較中提供鑄牢中華民族共同體意識的操作經(jīng)驗,“人類學(xué)不必拘泥于描述和分析事物的本相,而可以如藝術(shù)一般,充滿實驗性﹑魅惑性和對話性”[12]3。

五、結(jié)語

民族志之所以能成為人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識的一個發(fā)力點,在于鑄牢中華民族共同體意識的本質(zhì)屬性、現(xiàn)實需要、價值追求,以及對人類學(xué)最具學(xué)科優(yōu)勢的學(xué)術(shù)自覺。如何發(fā)揮民族志對于鑄牢中華民族共同體意識研究的價值,人類學(xué)家應(yīng)該對此進(jìn)行再思考,這里面有一定的學(xué)術(shù)潛質(zhì)值得挖掘。為了更好發(fā)揮民族志在鑄牢中華民族共同體意識研究的價值,還需做好以下幾點。第一,民族志是人類學(xué)知識生產(chǎn)的學(xué)術(shù)公器,要立足于中國實際,以馬克思主義為指導(dǎo),圍繞鑄牢中華民族共同體意識這一研究主題,探索適合中國實際的民族志研究方法。吳文藻、費孝通等民族學(xué)家,在對西方民族志研究范式的中國本土化實踐中,探索出了適合中國實際的以中國本土研究為傳統(tǒng)的社區(qū)研究,其實就是一個成功的案例,被西方學(xué)者稱之為是人類學(xué)史上非常重要的一章[13]166-173。第二,民族志是人類學(xué)參與鑄牢中華民族共同體意識的發(fā)力點,是中國人類學(xué)關(guān)注中國本土的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的體現(xiàn),要從一個多世紀(jì)以來中國人類學(xué)業(yè)已積累的成熟經(jīng)驗中獲取有益的學(xué)術(shù)支持,讓人類學(xué)在參與鑄牢中華民族共同體意識研究,更能發(fā)揮出自身的學(xué)科優(yōu)勢。第三,鑄牢中華民族共同體意識的民族志研究,也是構(gòu)建人類學(xué)中國學(xué)派的一次重要嘗試。聚焦時代任務(wù),加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究,提煉出有學(xué)理性的新理論,概括出有規(guī)律性的新實踐,打造具有標(biāo)識性的新概念、新范疇、新表述,豐富和充實鑄牢中華民族共同體意識理論體系。誠如習(xí)近平總書記指出:“要善于提煉標(biāo)識性概念,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,引導(dǎo)國際學(xué)術(shù)界展開研究和討論。 這項工作要從學(xué)科建設(shè)做起,每個學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念。要鼓勵哲學(xué)社會科學(xué)機(jī)構(gòu)參與和設(shè)立國際性學(xué)術(shù)組織,支持和鼓勵建立海外中國學(xué)術(shù)研究中心,支持國外學(xué)會、基金會研究中國問題,加強(qiáng)國內(nèi)外智庫交流,推動海外中國學(xué)研究。要聚焦國際社會共同關(guān)注的問題,推出并牽頭組織研究項目,增強(qiáng)我國哲學(xué)社會科學(xué)研究的國際影響力?！盵14]唯有如此,才能培育彰顯具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國人類學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系。