張艷濤，莊鍵安

(廈門(mén)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 廈門(mén) 361005)

一、引 言

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)尤其是1978年改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)不僅創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，而且創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類(lèi)文明新形態(tài)，“兩大奇跡”和“兩大創(chuàng)造”為人類(lèi)文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。從1978年到2021年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)從3 678.7億元飛躍至114萬(wàn)億元，平均增長(zhǎng)速度超過(guò)9%，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體(1)數(shù)據(jù)來(lái)源：《中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》2022年版。。然而，市場(chǎng)和資本在推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也催生出一些矛盾和問(wèn)題。在此背景下，以馬克思資本邏輯批判為主題的研究成為重要的理論增長(zhǎng)點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的完善與深化，資本邏輯批判開(kāi)始進(jìn)入學(xué)界視野。學(xué)者們的研究集中在資本邏輯批判與中國(guó)道路的關(guān)系上，旨在探尋利用、駕馭、揚(yáng)棄資本邏輯的現(xiàn)實(shí)道路。 “對(duì)馬克思思想的深度解釋?zhuān)仨氁再Y本邏輯為核心來(lái)展開(kāi)”[1]，而資本邏輯的基礎(chǔ)和前提，就在于市場(chǎng)邏輯。

二、以等價(jià)交換為核心的市場(chǎng)邏輯

所謂市場(chǎng)，即“商品買(mǎi)賣(mài)的場(chǎng)所。如商品交易所、市集等”，也指“一定地區(qū)內(nèi)商品或勞務(wù)的供給和有支付能力需求間的關(guān)系”[2]。市場(chǎng)邏輯的核心即等價(jià)交換。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，等價(jià)交換不僅是市場(chǎng)邏輯的核心，而且是現(xiàn)代人最主要的生產(chǎn)方式、生存方式和生活方式。

(一)市場(chǎng)邏輯的兩大前提

市場(chǎng)說(shuō)到底是社會(huì)物質(zhì)和精神的生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。因此，市場(chǎng)的前提至少包括：(1)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方面發(fā)展到有足夠的剩余產(chǎn)品以催生私有現(xiàn)象、私有制度和社會(huì)分工。(2)社會(huì)的精神生產(chǎn)發(fā)展到這樣一種水平：通過(guò)法律和契約，現(xiàn)代市場(chǎng)伴隨著私有制度與交換制度的確立而產(chǎn)生，進(jìn)而市場(chǎng)制度通過(guò)法律手段被正式確認(rèn)為社會(huì)的重要組成部分。

1.按照唯物史觀的理解，物質(zhì)生產(chǎn)力的一定的發(fā)展水平是市場(chǎng)得以可能的根本前提。市場(chǎng)存在的物質(zhì)前提包括2個(gè)方面：一定發(fā)展水平的社會(huì)生產(chǎn)力，以及在此基礎(chǔ)上的社會(huì)分工。首先，市場(chǎng)總是應(yīng)一定的社會(huì)需要而產(chǎn)生，因此，并不存在某種抽象同一的市場(chǎng)范式。其次，商品生產(chǎn)、流通、交換、消費(fèi)的不同發(fā)展程度和水平，影響和制約著不同國(guó)家和地區(qū)市場(chǎng)的組織形式和實(shí)現(xiàn)形式。最后，“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”[3]520。因此，與生產(chǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系的社會(huì)分工構(gòu)成了市場(chǎng)存在的物質(zhì)前提的第二個(gè)方面。社會(huì)分工既導(dǎo)致人的片面化，同時(shí)又使人的這一片面部分得到充分發(fā)展?？梢?jiàn)，社會(huì)分工越細(xì)化，人的生活的各個(gè)方面就越依賴(lài)于外部，越依賴(lài)于通過(guò)交換取得他人勞動(dòng)的成果。

2.精神生產(chǎn)的發(fā)展也是市場(chǎng)得以存在與發(fā)展的前提。市場(chǎng)要求共同體能夠通過(guò)法的規(guī)定將其制度化并作為社會(huì)的組成部分固定下來(lái)，這既指把私有現(xiàn)象固定下來(lái)的私有制度，也指在私有制基礎(chǔ)上的市場(chǎng)制度。首先，私有現(xiàn)象是私有制度的外在表現(xiàn)。只有當(dāng)私有現(xiàn)象被確立為私有制，交換才得以可能。其次，這種法的觀念(不論是否以成文的形式固定下來(lái))必然以具體的時(shí)代和民族背景為轉(zhuǎn)移[4]103。所以，交換什么、如何交換等不僅取決于剩余生產(chǎn)和不同的客觀物質(zhì)條件，也取決于不同的民族文化條件。比如，土地交換的民族差異與國(guó)別性，既決定于共同體所占有的土地資源的質(zhì)與量，又決定于共同體的政治制度、文化習(xí)俗等。最后，在私有制和分工的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了獨(dú)立的專(zhuān)門(mén)從事市場(chǎng)活動(dòng)的階層即職業(yè)商人以及與之相關(guān)的各種職業(yè)，如會(huì)計(jì)、倉(cāng)庫(kù)管理、物流運(yùn)輸?shù)?。新的主體活動(dòng)與主體間的交往既推動(dòng)了交換活動(dòng)深入和市場(chǎng)規(guī)范化，又影響到市場(chǎng)在共同體中的地位。

(二)交換是市場(chǎng)邏輯的核心內(nèi)容

市場(chǎng)不外乎是社會(huì)中一個(gè)用于實(shí)現(xiàn)集中交換和流通的公共場(chǎng)域，“你和我在市場(chǎng)上只知道一個(gè)規(guī)律，即商品交換的規(guī)律”[4]270。市場(chǎng)邏輯就是以等價(jià)交換為核心的邏輯，它包括2個(gè)基本的方面：第一是價(jià)值規(guī)律；第二是競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。前者構(gòu)成了交換得以可能的邏輯前提，后者則作為市場(chǎng)中與交換相交融的要素構(gòu)成了交換發(fā)展的動(dòng)力。

1.價(jià)值規(guī)律是市場(chǎng)交換的邏輯前提，決定了交換的等價(jià)屬性。價(jià)值規(guī)律即商品等價(jià)交換的規(guī)律，在資本主義生產(chǎn)方式條件下，資本家在市場(chǎng)上通過(guò)工資形式購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品投入商品生產(chǎn)，再通過(guò)商品交換取得利潤(rùn)。在這個(gè)過(guò)程中，全部預(yù)付資本都被看作是生產(chǎn)成本，價(jià)值規(guī)律就表現(xiàn)為生產(chǎn)價(jià)格規(guī)律。然而，問(wèn)題是工資并不能真正反映勞動(dòng)者的勞動(dòng)耗費(fèi)，不能反映被資本家無(wú)償占有了的剩余勞動(dòng)。工資反映了流通領(lǐng)域中的等價(jià)交換，卻掩蓋了生產(chǎn)領(lǐng)域中的剝削和不平等。在社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，價(jià)值規(guī)律依然存在。但是，我國(guó)高度重視勞動(dòng)者的地位和作用，并通過(guò)以按勞分配為主體、多種分配方式并存的基本分配制度，為克服資本主義工資制度掩蓋剝削的局限性創(chuàng)造了有利條件。

2.競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律是交換發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ葍r(jià)交換的實(shí)現(xiàn)依賴(lài)于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的作用。這個(gè)受以競(jìng)爭(zhēng)為基礎(chǔ)的各種因素制約的過(guò)程是商品“驚險(xiǎn)的跳躍”[4]127。其實(shí)，不同社會(huì)歷史條件下的競(jìng)爭(zhēng)有所不同。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，這種競(jìng)爭(zhēng)的強(qiáng)度與范圍被無(wú)限地?cái)U(kuò)大，市場(chǎng)邏輯在資本邏輯的推動(dòng)下取得了更為廣泛的發(fā)展。與此同時(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)零和博弈的一面也同樣被放大，進(jìn)而導(dǎo)致發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家中懸殊的貧富分化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，作為激發(fā)市場(chǎng)活力和創(chuàng)新動(dòng)力的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制依然存在。但是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政府有力的干預(yù)能力能夠?qū)⒏?jìng)爭(zhēng)限制在良性和有益的范圍內(nèi)，進(jìn)而使市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)成為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的手段，而非兩極分化的動(dòng)因。

(三)市場(chǎng)邏輯的現(xiàn)代發(fā)展

市場(chǎng)的發(fā)展使它不僅成為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)形式，同時(shí)也表現(xiàn)為一種生活方式；不僅生產(chǎn)依賴(lài)于市場(chǎng)，生活也依賴(lài)于市場(chǎng)。因而，現(xiàn)代市場(chǎng)邏輯也表現(xiàn)為一種市場(chǎng)化的生活方式，即以交換的邏輯為主導(dǎo)的生活方式。

在資本邏輯的推動(dòng)下，市場(chǎng)邏輯突破了原有的時(shí)空限制，這使得市場(chǎng)邏輯的效用范圍不僅涵蓋了市場(chǎng)空間，也涵蓋了非市場(chǎng)空間。這種效用通過(guò)人的交往過(guò)程、主體間的交往關(guān)系呈現(xiàn)出來(lái)。它既通過(guò)交換滿(mǎn)足了人們多樣化的需要，也促進(jìn)了勞動(dòng)者開(kāi)發(fā)自身的體力和腦力、增強(qiáng)勞動(dòng)能力，以期用新的技術(shù)、新的辦法生產(chǎn)物美價(jià)廉的產(chǎn)品來(lái)勝過(guò)他人、吸引顧客。市場(chǎng)邏輯的擴(kuò)大也極大地促進(jìn)了人口的流動(dòng)、文化的傳播和交流。我國(guó)改革開(kāi)放四十多年的歷程，也就是中國(guó)人民不斷加強(qiáng)同世界各國(guó)各民族人民交流、中華文化不斷走向世界的過(guò)程。然而，資本邏輯推動(dòng)下的市場(chǎng)擴(kuò)張，也發(fā)展了以商品交換思想為主導(dǎo)的社會(huì)關(guān)系，例如權(quán)力尋租、貪污腐敗和拜金主義等。在資本主義社會(huì)當(dāng)中，這表現(xiàn)為“政治獻(xiàn)金”、資本家集團(tuán)控制政治權(quán)力等。而在社會(huì)主義條件下，則堅(jiān)持以社會(huì)主義駕馭市場(chǎng)邏輯，以國(guó)家力量和反腐政策規(guī)范市場(chǎng)邏輯。

總之，在歷史進(jìn)程中，市場(chǎng)邏輯——積極的和消極的方面——都通過(guò)資本邏輯得以廣泛地?cái)U(kuò)大和發(fā)展。作為發(fā)展了的市場(chǎng)邏輯的結(jié)果，也作為現(xiàn)代性的一種歷史形式，資本邏輯開(kāi)辟了世界市場(chǎng)，創(chuàng)造了以資本邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)，即資本主義現(xiàn)代性的實(shí)踐形式。

三、以?xún)r(jià)值增殖為核心的資本邏輯

現(xiàn)代社會(huì)是以資本邏輯為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。所謂資本邏輯，“不是泛指資本的所有屬性，而是特指資本自身增值、追求利潤(rùn)最大化、唯利是圖和不斷擴(kuò)張的自由本性”[5]。資本邏輯的歷史出場(chǎng)首先是以肯定而不是否定的形式，《共產(chǎn)黨宣言》高度贊揚(yáng)了資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)的文明進(jìn)步作用：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”[6]36中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)的歷史性成就，離不開(kāi)資本邏輯的自覺(jué)運(yùn)用和日趨成熟的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

(一)資本邏輯的歷史前提

資本邏輯的歷史前提就是資本這一社會(huì)關(guān)系的形成史，即原始積累的歷史。“所謂原始積累只不過(guò)是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程所以表現(xiàn)為‘原始的’，因?yàn)樗纬少Y本及與之相應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史”[4]822，原始積累形成了資本邏輯的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系，即自由工人和資本家的關(guān)系。

資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的首要方面是自由工人，即自由的勞動(dòng)力。誠(chéng)然，前資本主義社會(huì)也存在著“自由的”勞動(dòng)者，但這種“自由”同資本主義生產(chǎn)方式所需要的自由不可同日而語(yǔ)。后者指的是可以自由出售與被購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力商品。要獲得自由工人，就要瓦解前資本主義社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，第一種是直接的人身依附即奴隸或農(nóng)奴的關(guān)系，第二種是勞動(dòng)者和勞動(dòng)的客觀條件直接結(jié)合的所有制關(guān)系，即自由農(nóng)、手工業(yè)者的關(guān)系。促使這些關(guān)系瓦解的，既有偶然的因素，如黑死病，也有必然的社會(huì)歷史因素，主要是貨幣財(cái)富的發(fā)展以及市場(chǎng)的擴(kuò)大。自由工人的產(chǎn)生也是資本家產(chǎn)生的前提。僅僅是占有貨幣和資料，并不能讓貨幣所有者成為資本家。只有把充足的貨幣投入市場(chǎng)，運(yùn)用于購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品，運(yùn)用于價(jià)值增殖，貨幣才能起到瓦解舊的生產(chǎn)方式、催生新的生產(chǎn)方式的作用。由此，貨幣所有者才轉(zhuǎn)化為資本的人格化即資本家，資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系才得以產(chǎn)生。

總之，資本邏輯的歷史前提就是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，即資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系形成的歷史過(guò)程，也是貨幣通過(guò)這一社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為資本的過(guò)程。資本一旦出現(xiàn)，就在運(yùn)動(dòng)中展現(xiàn)出它的規(guī)律與必然性，即資本邏輯。在資本文明時(shí)代，資本成為“普照光”“特殊的以太”，統(tǒng)攝著社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。

(二)增殖是資本邏輯的核心內(nèi)容

資本主義生產(chǎn)方式的一般目的和動(dòng)力在于資本增殖，追求無(wú)限增殖的資本既是社會(huì)進(jìn)步和財(cái)富增長(zhǎng)的動(dòng)因，又是剝削、宰制勞動(dòng)者的根源。這一矛盾具體地說(shuō)，是因?yàn)樨?cái)富增長(zhǎng)原本是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人追求美好生活的手段，而資本邏輯卻將人作為手段來(lái)實(shí)現(xiàn)財(cái)富增長(zhǎng)。所以，“資本邏輯是一種自為存在、自行倍增、自我中心的邏輯，個(gè)人甚至整個(gè)社會(huì)都表現(xiàn)為資本增殖的手段和工具，而資本的自我增殖則表現(xiàn)為個(gè)人和社會(huì)生活的目的本身”[7]。

資本邏輯內(nèi)在增殖規(guī)律的矛盾本質(zhì)集中地表現(xiàn)在主體即人之生存境遇的矛盾當(dāng)中。一方面，資本邏輯的擴(kuò)張規(guī)律推動(dòng)科技進(jìn)步轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力進(jìn)步，例如醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)等的進(jìn)步切實(shí)地延長(zhǎng)了人的壽命，提高了生活質(zhì)量；另一方面，資本主義生產(chǎn)方式條件下的人又時(shí)刻生活于資本的控制和剝削的重壓之下。究其緣由，在于人既是生產(chǎn)者，又是消費(fèi)者，因而對(duì)資本而言既是剩余價(jià)值生產(chǎn)的手段，又是實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值的手段。這就形成了資本追求無(wú)限擴(kuò)張的要求和人民群眾有限的消費(fèi)能力之間的矛盾，即生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的矛盾。資本邏輯的矛盾就是資本內(nèi)在規(guī)律的運(yùn)動(dòng)結(jié)果，反映了資本邏輯自我否定的趨勢(shì)?！皳Q言之，資本運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果是資本自行終結(jié)和‘消滅’自身?？梢?jiàn)，自我揚(yáng)棄構(gòu)成資本‘鐵一般’的邏輯”[8]。

概括起來(lái)，資本自我否定主要有2條道路：一是走向徹底否定；二是進(jìn)行有限改革。由資本邏輯衍生出的逐利性、擴(kuò)張性、排他性的資本主義文明形態(tài)，勢(shì)必會(huì)使自己孤立于世界現(xiàn)代化的歷史洪流之外，也就是從“文明”走向“野蠻”，這就為揚(yáng)棄和超越資本邏輯埋下伏筆。

(三)資本邏輯的現(xiàn)代發(fā)展

在21世紀(jì)的今天，資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生了深刻變化，資本邏輯呈現(xiàn)出與馬克思時(shí)代迥異的新特征。從宏觀上看，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家已經(jīng)走向金融資本主義，對(duì)于勞動(dòng)者的剝削也轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移等更為隱蔽的手段；從微觀上看，伴隨著勞動(dòng)分工深化和新勞動(dòng)形式的興起，資本邏輯既提高生活條件，又加強(qiáng)剝削控制的內(nèi)在矛盾更為深化。

1.互聯(lián)網(wǎng)模糊了工作與生活場(chǎng)域的界限。它為人的全面發(fā)展和生活享受提供了新的條件，也使得工作日時(shí)長(zhǎng)和勞動(dòng)強(qiáng)度突破了舊的界限?！顿Y本論》中所描繪的奴役人的制度，曾一度被改變。然而，這一點(diǎn)最終被互聯(lián)網(wǎng)所破解。網(wǎng)絡(luò)通訊、大數(shù)據(jù)管理等使交往活動(dòng)超越了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，極大地促進(jìn)了管理進(jìn)步與生產(chǎn)關(guān)系變革。同時(shí)，它也使得資本對(duì)勞動(dòng)者的控制與監(jiān)視的強(qiáng)度、廣度、隱蔽程度達(dá)到了前所未有的地步。

2.數(shù)字經(jīng)濟(jì)的崛起進(jìn)一步掩蓋了資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系及其實(shí)質(zhì)。它切實(shí)地改變了勞動(dòng)，特別是腦力勞動(dòng)的形式和內(nèi)容，創(chuàng)造了全新的職業(yè)，促進(jìn)了自我實(shí)現(xiàn)途徑的多樣化。但是，在進(jìn)一步模糊化的雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，“資本邏輯下，數(shù)字勞動(dòng)過(guò)程中‘去勞動(dòng)關(guān)系化’的本質(zhì)是資本通過(guò)變相壓低勞動(dòng)者工資來(lái)獲得更多超額剩余價(jià)值”[9]。比如，表面上看，外賣(mài)平臺(tái)企業(yè)只是為有空閑的勞動(dòng)者們提供獲得額外收入的機(jī)會(huì)。然而，在2021年，接近40%的外賣(mài)騎手每日工作時(shí)間超過(guò)12小時(shí)；接近75%的人全月無(wú)休；月收入在五千元及以下的騎手超過(guò)50%[10]。與直接的人身依附和剝削不同的是，模糊化的雇傭勞動(dòng)關(guān)系同時(shí)模糊了剝削者。

3.消費(fèi)主義伴隨著大眾傳媒和文化消費(fèi)興起，突破了商品交換的傳統(tǒng)界限?，F(xiàn)代人能夠從線(xiàn)上或線(xiàn)下市場(chǎng)中購(gòu)得幾乎一切他需要的產(chǎn)品或服務(wù)。然而，人的有限的消費(fèi)能力同資本追求無(wú)限擴(kuò)張和增殖的要求相矛盾。因此，現(xiàn)代資本主義創(chuàng)造了消費(fèi)的新特征即無(wú)限性。“這一點(diǎn)只有當(dāng)人們徹底放棄個(gè)人滿(mǎn)足的邏輯，并注重社會(huì)區(qū)分邏輯時(shí)才能夠弄清楚”[11]。無(wú)限增長(zhǎng)的消費(fèi)是去使用價(jià)值的符號(hào)消費(fèi)。因此，資本邏輯不僅通過(guò)雇傭勞動(dòng)宰制著勞動(dòng)者的肉體，還通過(guò)意識(shí)形態(tài)、大眾消費(fèi)規(guī)訓(xùn)著勞動(dòng)者的精神。于是，“意識(shí)和意識(shí)形態(tài)成為各種勢(shì)力的爭(zhēng)斗場(chǎng)所，意識(shí)形態(tài)成為歷史變革的重要環(huán)節(jié)。這也是后來(lái)的各種各樣的馬克思主義者——盧卡奇、葛蘭西、阿爾多諾、阿爾都塞等——大顯身手的領(lǐng)域”[12]。

在這一背景下，資本的宰制達(dá)到新的高點(diǎn)——全部的生活空間和資本增殖空間融合，主體成為全時(shí)段的勞動(dòng)者和消費(fèi)者的同時(shí)，資本增殖也擴(kuò)張到社會(huì)的全部時(shí)空范圍。如何從資本邏輯的當(dāng)代形式中突圍以揚(yáng)棄資本的宰制機(jī)制，便具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值。歷史已經(jīng)證明，以資本邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)具有局限性。這就要求在保留此前文明成果的基礎(chǔ)上，確立以新的邏輯即生活邏輯為主導(dǎo)的人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、以美好生活為核心的生活邏輯

生活邏輯是以“捍衛(wèi)生命與健康、生活與人類(lèi)尊嚴(yán)”[13]為立足點(diǎn)和軸心的邏輯，它不局限于實(shí)現(xiàn)交換或積累財(cái)富，而是實(shí)現(xiàn)共同富裕與人的自由全面發(fā)展?！八^生活邏輯，是特指生活主體人追求生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的生存之維，即‘人詩(shī)意地棲居’的超越本性”[14]。一句話(huà)，生活邏輯要求恢復(fù)被資本邏輯所顛倒的世界與社會(huì)關(guān)系，使人成為目的而不僅僅是手段。

(一)生活邏輯的歷史出場(chǎng)

1.生活邏輯出場(chǎng)的必然性在于資本邏輯的歷史局限性。資本邏輯的局限即它顛倒人與物之關(guān)系的內(nèi)在矛盾，它使人的時(shí)間為物的增長(zhǎng)服務(wù)，使人的勞動(dòng)局限于資本增殖。為了實(shí)現(xiàn)增殖，資本邏輯不斷貶低人的價(jià)值。正如馬克思所說(shuō)：“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”[3]156然而，“資本的偉大的歷史方面就是創(chuàng)造這種剩余勞動(dòng)”[15]69，在絕對(duì)的量和相對(duì)的比例上不斷增加的剩余勞動(dòng)時(shí)間，其實(shí)質(zhì)正是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展所必不可少的剩余——自由時(shí)間。在這個(gè)過(guò)程中，資本邏輯不自覺(jué)地充當(dāng)了推動(dòng)歷史進(jìn)步的角色，為生活邏輯開(kāi)辟了道路。生活邏輯對(duì)資本邏輯的揚(yáng)棄就在于對(duì)這一頭足倒置關(guān)系再顛倒，使物的增長(zhǎng)成為人自由全面發(fā)展的基礎(chǔ)，使因?yàn)橘Y本邏輯擴(kuò)大了的剩余時(shí)間不再為資本增殖服務(wù)，而成為自由全面發(fā)展的時(shí)間，成為創(chuàng)造美好生活的時(shí)間。

2.生活邏輯實(shí)現(xiàn)的可能性在于社會(huì)主義對(duì)市場(chǎng)邏輯的駕馭。市場(chǎng)作為從原始社會(huì)解體以來(lái)始終存在著的一種資源配置方式，具有跨越、適應(yīng)不同經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，同中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)識(shí)不可分割?！笆故袌?chǎng)在資源配置中起決定性作用、更好發(fā)揮政府作用，既是一個(gè)重大理論命題，又是一個(gè)重大實(shí)踐命題”[16]。中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)作為一種資源配置方式，不具有區(qū)別經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的意義。因此，不僅資本主義能夠通過(guò)市場(chǎng)取得發(fā)展，社會(huì)主義也可以利用市場(chǎng)邏輯的積極功能，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。通過(guò)中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與改革，通過(guò)行之有效的規(guī)劃和調(diào)控，我國(guó)確立了社會(huì)主義原則對(duì)市場(chǎng)邏輯的主導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合。

總之，生活邏輯在本質(zhì)上是對(duì)市場(chǎng)邏輯和資本邏輯的揚(yáng)棄。以生活邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)，決不否定市場(chǎng)邏輯以交換滿(mǎn)足需求、以競(jìng)爭(zhēng)促進(jìn)創(chuàng)新的能力，更不否定資本邏輯創(chuàng)造財(cái)富和剩余勞動(dòng)的能力，而是充分占有市場(chǎng)邏輯和資本邏輯的文明成果。生活邏輯的超越就在于，它不是以資本支配剩余勞動(dòng)，而是利用剩余勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的美好生活。不論是市場(chǎng)制度還是資本要素，在以生活邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)主義社會(huì)都僅僅被視作手段，被視作為人的生存、發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，為創(chuàng)造人民美好生活的工具。

(二)美好生活是生活邏輯的核心內(nèi)容

以生活邏輯為主導(dǎo)的社會(huì)，即社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，其核心在于人本身的生存、發(fā)展與自我實(shí)現(xiàn)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53。因此，生活邏輯的歷史性出場(chǎng)同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的必然要求，是社會(huì)主義對(duì)資本主義的超越。

1.生活邏輯的基礎(chǔ)內(nèi)涵是人的生存。生存需要的滿(mǎn)足是自由時(shí)間的前提，是實(shí)現(xiàn)其他一切需要的前提。然而，即便在發(fā)達(dá)的現(xiàn)代資本主義國(guó)家中，廣大人民群眾依然陷于貧窮和生存壓力。以2010年為例，在發(fā)達(dá)的歐洲資本主義國(guó)家中，“最貧窮的50%人群占有的國(guó)民財(cái)富一律低于10%，一般不超過(guò)5%”[17]。與之相反，生活邏輯追求的不僅是富裕，而且是共同富裕。從目的性的角度上看，“共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，集中體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨”[18]。從規(guī)律性的角度上看，生活邏輯追求共同富裕，也反映了歷史發(fā)展的必然性要求。只有在共同富裕的基礎(chǔ)上，才能最大程度發(fā)揮、發(fā)展廣大人民群眾的勞動(dòng)能力，突破資本邏輯的桎梏，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步飛躍。

2.生活邏輯的內(nèi)在目的是人的發(fā)展。資本邏輯是資本主義社會(huì)的核心邏輯，是勞動(dòng)服從物的增長(zhǎng)的邏輯；生活邏輯則是社會(huì)主義社會(huì)的核心邏輯，是物的豐富服從人的發(fā)展的邏輯。與推動(dòng)人的片面化發(fā)展的資本邏輯相區(qū)別，生活邏輯是以人的自由全面發(fā)展為目的的邏輯。所謂自由而全面的發(fā)展，是人的潛力和勞動(dòng)能力得到解放、發(fā)揮的發(fā)展。“合理的情況是，在勞動(dòng)過(guò)程中，人使自己能力和需要得到了發(fā)展，勞動(dòng)不僅是達(dá)到目的即產(chǎn)品的手段，而且就是目的本身，是人的能力的一種有意義的展現(xiàn)，因而勞動(dòng)就是享受”[19]。以這種勞動(dòng)為基礎(chǔ)的享受，絕不是“浪漫女郎”[15]174式的娛樂(lè)活動(dòng)或消費(fèi)主義式的享樂(lè)，而是極為嚴(yán)肅的事業(yè)，是與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的勞動(dòng)。與此同時(shí)，也是人通過(guò)勞動(dòng)這一有意識(shí)的生命活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的活動(dòng)。

3.生活邏輯的最高價(jià)值是自我實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上說(shuō)，實(shí)現(xiàn)生活邏輯的歷史過(guò)程，也是從“必然王國(guó)”向“自由王國(guó)”飛躍的歷史過(guò)程?！霸谡嬲娜祟?lèi)歷史時(shí)期意義上的自由王國(guó)中，由于勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是生活的第一需要，人在勞動(dòng)中不是感到痛苦，而是感到愉快，勞動(dòng)者不再是受剝削、受壓迫、被奴役的主體，而是成為一種能夠占有‘自由時(shí)間——不論是閑暇時(shí)間還是從事較高級(jí)活動(dòng)的時(shí)間’的自己支配自己的自由的主體”[20]。在資本主義條件下，勞動(dòng)異化為同主體自身相對(duì)立的活動(dòng)，進(jìn)而使主體越勞動(dòng)，就越受這種勞動(dòng)的結(jié)果支配，越不能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值和意義。異化勞動(dòng)使“生活本身僅僅表現(xiàn)為生活的手段”[3]520。社會(huì)主義條件下，生活邏輯要求市場(chǎng)和資本服從于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和意義的要求。生活邏輯之上，社會(huì)主義限定之下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我的舞臺(tái)。正是為人的自我實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造機(jī)遇和條件的特點(diǎn)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)區(qū)別于資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為生活邏輯的當(dāng)代實(shí)踐。

(三)生活邏輯的當(dāng)代實(shí)踐

當(dāng)代中國(guó)人不僅要在理論上掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且要在實(shí)踐中掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果說(shuō)資本邏輯是資本主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)邏輯，那么生活邏輯就是社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)邏輯。中國(guó)改革開(kāi)放四十多年的歷史證明，以人民為中心的發(fā)展理念所指導(dǎo)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”，其中奧秘在于“有效市場(chǎng)”與“有為政府”的結(jié)合。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是“有效市場(chǎng)”和“有為政府”的有機(jī)統(tǒng)一，是個(gè)人發(fā)揮能力的基本場(chǎng)域。市場(chǎng)本身是人通過(guò)交換和競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系實(shí)現(xiàn)自己的勞動(dòng)能力的場(chǎng)域。然而，一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因其延遲性、盲目性和資本逐利性，往往無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)其積極功能，而是使活勞動(dòng)被死勞動(dòng)控制。與此相反，“我國(guó)運(yùn)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制發(fā)展經(jīng)濟(jì)，目的是使經(jīng)濟(jì)更有活力和效率，把蛋糕做大，使經(jīng)濟(jì)成果惠及全體人民，實(shí)現(xiàn)共同富?！盵21]。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的勞動(dòng)者之所以能夠?qū)惯h(yuǎn)比自己強(qiáng)大得多的資本，對(duì)抗市場(chǎng)無(wú)形的巨手，而實(shí)現(xiàn)其獨(dú)立、自主、自覺(jué)，就在于代表了廣大人民利益的“有為政府”的積極調(diào)控和合理干預(yù)。政府之有為就體現(xiàn)在對(duì)資本的規(guī)制與約束、對(duì)市場(chǎng)的規(guī)范和管理中?！皯?yīng)該看到，防止資本無(wú)序擴(kuò)張，不是不要資本，而是要資本有序發(fā)展”[22]。正如林毅夫所說(shuō)：“甚至可以說(shuō)，沒(méi)有政府的主動(dòng)引導(dǎo)和孵化，市場(chǎng)很難自然發(fā)育起來(lái)。沒(méi)有政府對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的控制，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌隨時(shí)會(huì)夭折?！盵23]概括地說(shuō)，生活邏輯的實(shí)踐不是抽象的倡議或呼吁，而是在資本主義文明成果的基礎(chǔ)之上的一種超越，是以資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明成果為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。它要求揚(yáng)棄“自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和“華盛頓共識(shí)”的偏見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)“有效市場(chǎng)”和“有為政府”的有機(jī)結(jié)合。

總之，以“價(jià)值增殖為核心”的資本邏輯占有了前資本主義社會(huì)的以交換為核心的市場(chǎng)邏輯的內(nèi)容與發(fā)展成果，一定程度上促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步。而以“人類(lèi)生活尊嚴(yán)為核心”的生活邏輯占有資本邏輯的文明成果，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，引導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)走向共同富裕與社會(huì)主義，則是超越資本邏輯局限性的一種人類(lèi)文明新形態(tài)創(chuàng)造。這一人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造之路，就是中國(guó)式現(xiàn)代化道路，而這一生活邏輯的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，就是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大實(shí)踐。