周波　易榮

摘 ?????要：人是一種追尋意義的生命存在，人的生活本質(zhì)就是不斷去建構(gòu)豐富的意義世界，這也是當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展所推進(jìn)的“美好生活”構(gòu)想的核心要義。然而，現(xiàn)代科學(xué)世界給人帶來福祉的同時(shí)，卻深深遮蔽了人的生活世界，侵害了人在精神上賴以安身立命的意義世界，由此構(gòu)成回歸生活世界的時(shí)代哲學(xué)問題。在探索回歸生活世界的理論視野中，身體現(xiàn)象學(xué)勾畫了一條以身體為基本線索的道路，這使得體育的生活意蘊(yùn)隨之浮現(xiàn)。體育過程中蘊(yùn)含著豐富的身體發(fā)展邏輯，其中主要包括由“自性身體”走向“間性身體”、由“現(xiàn)成身體”走向“生成身體”、由“被動(dòng)身體”走向“主動(dòng)身體”、由“單向身體”走向“多向身體”等方面，從而能夠充分打開人的身體發(fā)展意蘊(yùn)，并借此促進(jìn)人向生活世界的回歸，幫助人尋回意義豐富的精神家園。為更好地發(fā)掘體育的生活意蘊(yùn)，實(shí)踐中需要從體育目的生活化、體育時(shí)空生活化、體育手段生活化、體育方式生活化等路徑來全方位構(gòu)建體育生活世界。

關(guān) ?鍵 ?詞：體育哲學(xué)；身體邏輯；生活意蘊(yùn)；體育生活世界；身體現(xiàn)象學(xué)

中圖分類號(hào)：G80 ????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ???文章編號(hào)：1006-7116（2023）03-0018-09

The life implication of physical education and its realization from

the perspective of physical phenomenology

ZHOU Bo，YI Rong

（School of Physical Education，Hunan Normal University，Changsha 410012，China）

Abstract：Human being is a kind of life existence that pursues meaning， and the essence of life is to?constantly construct a rich meaningful world， which is also the core of the concept of "better life" promoted by the current social development of our country. However， while the modern scientific world brings happiness to people， it deeply obscures people's life world and infringes on the meaningful world on which people rely to settle down spiritually， which constitutes the philosophical problem of returning to the life world. In exploring the theoretical vision of returning to the life world， body phenomenology has outlined a path with the body as the basic clue， which makes the life meaning of physical education emerge. The process of physical education contains a wealth of body development logic， including mainly from "self body" to "intermediate body"， from "ready-made body" to "generated body"， from "passive body" to "active body"， from "one-way body" to "multi-way body"， which can fully open the meaning of human body development and promote people's return to the life world， help people find meaningful spiritual homes. In order to better explore the life meaning of physical education， the human beings need to build a comprehensive sports life world from the ways of living sports purposes， living sports time and space， living sports means， and living sports ways.

Keywords：sports philosophy；physical logic；life implication；life world of physical education；physical phenomenology

黨的十九大報(bào)告首次提出“我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”^[1]。黨的二十大報(bào)告又著重強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”“不斷實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往”^[2]。這些論斷旗幟鮮明地指出了我國特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的發(fā)展主題，同時(shí)也提出了一個(gè)極為深刻的時(shí)代問題：什么是“美好生活”？誠然，隨著改革開放的逐步深化、社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，過去幾十年里我國人民的物質(zhì)生活水平得到極大提升，但這與實(shí)現(xiàn)“美好生活”似乎還有著較大距離。2021年3月聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展解決方案網(wǎng)絡(luò)（SDSN）公布的《全球幸福指數(shù)報(bào)告（2021）》顯示，在所調(diào)查的149個(gè)國家中，我國人民的幸福指數(shù)僅排名84位^[3]；另據(jù)一項(xiàng)涉及4 700多個(gè)有效樣本的網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示，目前國人認(rèn)為“非常幸?！迸c“比較幸?！敝蛢H有9.5%，認(rèn)為“剛好滿足”占15.5%，而認(rèn)為“不幸?！钡恼{(diào)查者占據(jù)53.8%之多^[4]。可見，豐衣足食、溫飽無憂的物質(zhì)水平并不必然就是“美好生活”狀態(tài)。那么，除卻充足的物質(zhì)條件之外，“美好生活”還應(yīng)有哪些重要的題中之義？現(xiàn)代社會(huì)人們的生活世界究竟在發(fā)生怎樣的深刻變化？追問這些問題，將有助于更好把握“美好生活”的時(shí)代內(nèi)涵，從而更好通達(dá)“美好生活”。

2020年9月習(xí)近平總書記在教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷?huì)上明確指出，“體育是提高人民健康水平的重要途徑，是滿足人民群眾對(duì)美好生活向往、促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要手段”。同時(shí)，國內(nèi)外越來越多的研究成果證明，體育與人的生活幸福感有著密切的正向相關(guān)性，例如，體育鍛煉可以改善青少年的健康狀況與主觀幸福感^[5]，直接影響老年人的心理彈性與精神幸福感^[6]，大型體育賽事對(duì)于舉辦地居民主觀幸福感能夠帶來積極影響^[7]，公共體育服務(wù)水平的提升能夠顯著增加居民幸福感^[8]，包括新冠疫情期間合適的體育鍛煉行為也能有效改善主觀情緒狀態(tài)^[9]。可見，體育對(duì)于人們“美好生活”能夠具有積極促進(jìn)作用。然而，體育促進(jìn)“美好生活”的作用機(jī)理何在？體育與現(xiàn)代社會(huì)人們的生活世界又有著怎樣的深刻聯(lián)系？以及如何更好地發(fā)揮體育對(duì)“美好生活”的重要作用？

20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家胡塞爾在其巨著《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論現(xiàn)象學(xué)》中提出了“生活世界”理論，該理論為學(xué)術(shù)界分析現(xiàn)代社會(huì)人類生活提供了一個(gè)宏闊而獨(dú)特的思想背景；而繼胡塞爾開創(chuàng)現(xiàn)象學(xué)之后，梅洛-龐蒂發(fā)展的身體現(xiàn)象學(xué)也為體育科學(xué)研究提供了嶄新的身體研究視角。基于此，本研究試圖借助生活世界與身體現(xiàn)象學(xué)等有關(guān)理論成果，對(duì)體育中隱含的生活意蘊(yùn)及其身體邏輯展開深入的剖析，以期彰顯體育對(duì)于現(xiàn)代人的深刻的生活價(jià)值，并為當(dāng)前我國社會(huì)發(fā)展所構(gòu)造的“美好生活”圖景提供有益的理論參考與實(shí)踐啟示。1 ?回歸生活世界的時(shí)代哲學(xué)問題與身體現(xiàn)象學(xué)反思

1.1 ?現(xiàn)代語境中回歸生活世界的問題提出

1）現(xiàn)代科學(xué)迷思與生活世界理論的提出。

步入近現(xiàn)代以來，人類社會(huì)各方面迅速發(fā)生了極其深刻的變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展高歌猛進(jìn)，物質(zhì)產(chǎn)品高度發(fā)達(dá)，社會(huì)財(cái)富急劇增加，生命質(zhì)量不斷提升，人的生存方式與生活境域也隨之發(fā)生天翻地覆的變化……這一切都源于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來了極大的福祉。然而，正當(dāng)人們?yōu)榭茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的偉大成就歡欣鼓舞之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)也給人類社會(huì)造成了巨大災(zāi)難，諸如環(huán)境污染、能源危機(jī)、生態(tài)惡化、核武威脅等，由此引發(fā)了眾多人類學(xué)者對(duì)于科學(xué)技術(shù)的深深反思。德國哲學(xué)家胡塞爾便是其中一位。但與其他學(xué)者對(duì)科學(xué)發(fā)展的外在反思有所不同，胡塞爾所關(guān)注的是科學(xué)技術(shù)對(duì)人的內(nèi)在精神世界與人性發(fā)展的影響。胡塞爾通過對(duì)近代歐洲社會(huì)的敏銳觀察發(fā)現(xiàn)，在科技昌明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)繁榮的社會(huì)景象背后，隱藏著人們價(jià)值迷失、意義空虛的精神世界。他深刻地指出，導(dǎo)致人們精神世界崩塌的根本原因，正是科學(xué)世界的肆意蔓延造成了對(duì)于人們生活世界的嚴(yán)重侵蝕。由此，胡塞爾認(rèn)為要重新回到生活世界，這樣才能真正化解人們精神世界的深刻危機(jī)?！吧钍澜纭备拍钜唤?jīng)提出，立即引起了西方學(xué)術(shù)界的廣泛反響與深入研究，“從生存論、語言學(xué)、解釋學(xué)、交往理論、文化人類學(xué)等不同的視角，西方哲學(xué)家們竭盡所能，演繹著一幅絢麗的生活世界理論圖景”^[10]，從而推動(dòng)“生活世界”理論研究的不斷延伸與發(fā)展。

2）生活世界的理論要義與基本內(nèi)涵。

究竟什么是“生活世界”呢？當(dāng)我們?cè)噲D給它明確定義的時(shí)候，就已經(jīng)注定無法真正把握生活世界的內(nèi)涵了，因?yàn)樵诤麪柨磥恚钍澜缡且粋€(gè)原初在先、前概念的世界，對(duì)它進(jìn)行任何概念性的把握都會(huì)主觀限制其原有的內(nèi)涵?！叭绻覀兿Ｍ麑?duì)胡塞爾的‘生活世界概念有一個(gè)初步的描述界定，那么我們大致可以做以下最簡(jiǎn)單扼要的特征刻畫：‘生活世界就是我們生活于其中的那個(gè)世界”^[11]。當(dāng)然，為了更加清晰地理解與深入研究“生活世界”理論，不少學(xué)者還是盡可能對(duì)“生活世界”的內(nèi)涵進(jìn)行了探討，提出各自不同的看法，其中代表性觀點(diǎn)主要有“二分法”“三分法”以及“六種含義”說等^[12]。要言之，從這些代表性觀點(diǎn)的共性來看，生活世界的基本內(nèi)涵大概包括如下幾層含義：其一，生活世界首先指涉人們身處其中的這個(gè)具體、實(shí)體的日常生活情境（或生活周圍環(huán)境），即人們生活于其中的自然環(huán)境、事物以及其他人等構(gòu)成的外在、客觀的基礎(chǔ)環(huán)境；其二，生活世界涵括人們展開生活過程的所有行為方式與精神結(jié)構(gòu)，它既指“每個(gè)人都在從事的衣食住行、日常起居、飲食男女、婚喪嫁娶、言談交往等平凡、瑣碎及世俗生活形式”^[13]，還包括“人們所做的、所遭遇的事情，人們所追求的、所愛的、所相信的、所忍受的事情，也包括人們?cè)鯓踊顒?dòng)和接受活動(dòng)，人們行動(dòng)和遭受、意欲和享受、觀察、信仰、想像的方式”^[14]；其三，也是最為重要的一點(diǎn)，生活世界涵蓋人們?cè)谏钸^程中所感受、所領(lǐng)悟與延伸出來的全部?jī)r(jià)值性、意義性的內(nèi)容。也即是說，它承載著人們?cè)诰裆腺囈园采砹⒚囊饬x世界。一言以蔽之，生活世界是一個(gè)關(guān)涉人的生存價(jià)值與生活意義的奠基性、總體性的精神世界。

3）回歸生活世界與實(shí)現(xiàn)美好生活的會(huì)通。

由上可知，生活世界對(duì)于人的重要性在于其深刻的生存論價(jià)值。與其他一切有生命的存在者不同，人是一種追尋意義的生命存在，“人既追問世界的意義，也追尋自身之‘在的意義；既以觀念的方式把握世界和自我的意義，又通過實(shí)踐過程賦予世界以多方面的意義，就此而言，似乎可以將人視為追尋意義的存在”^[15]。并且，人無法忍受空虛和無意義的生命狀態(tài)，“這一事實(shí)的最明顯的表現(xiàn)，就是那種寧愿舍卻人的實(shí)體性存在也不愿忍受對(duì)空虛和無意義感到的絕望”^[16]。而生活世界為人的意義世界提供了基礎(chǔ)性的支持，人們正是通過生活世界提供的意義系統(tǒng)來獲得生命的歸屬感、認(rèn)同感、親和感與穩(wěn)定感，誠如海德格爾^[17]所言：“我已住下，我熟悉、我習(xí)慣、我照料。”但是，今天日益強(qiáng)盛的現(xiàn)代科學(xué)世界卻在肆意侵占與掠奪生活世界的地盤，使人的意義世界逐漸失去了必要的根基，這是現(xiàn)代人生存困境與人性危機(jī)的真正原因。所謂回歸生活世界，從根本上而言，便是努力克制與消彌現(xiàn)代科學(xué)世界對(duì)生活世界造成的侵蝕與損害，使生活世界能夠回到一種原初的本真狀態(tài)，從而使人們能夠?qū)せ爻錆M豐富意義的精神家園。

就此而論，回歸生活世界與實(shí)現(xiàn)美好生活有著內(nèi)在的高度契合?！懊篮蒙睢弊鳛辄h和國家為我國人民未來幸福生活所作出的一種美好謀劃與構(gòu)想，它是“一個(gè)囊括多元視角、內(nèi)蘊(yùn)多重價(jià)值、涵蓋多維空間的總體性范疇”^[18]，涵蓋自然生態(tài)、物質(zhì)發(fā)展、法制健全、民主公平、精神富足等多重邏輯。但從馬克思主義的理論邏輯來看，“實(shí)現(xiàn)美好生活，最核心的要義在于人的精神世界的充盈”^[19]，“幸福美好生活最為根本的是要讓心靈得到安頓、精神擁有家園”^[20]。換言之，實(shí)現(xiàn)美好生活的核心要義在于“使人民在美好生活中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值與索尋人生意義”^[18]。由此可見，回歸生活世界與實(shí)現(xiàn)美好生活會(huì)通于充分滿足人們的精神生活這一重要維度。因此，深入探討如何回歸生活世界，對(duì)于當(dāng)前我國社會(huì)更好實(shí)現(xiàn)美好生活愿景具有重要的方法論與實(shí)踐論意義。

1.2 ?身體現(xiàn)象學(xué)視角下回歸生活世界的基本線索

如上所述，“回歸生活世界”已然成為現(xiàn)代語境中一個(gè)振聾發(fā)聵的哲學(xué)命題，并逐漸在教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域形成共識(shí)。然而，何以“回歸生活世界”呢？欲要回答這一問題，必然關(guān)涉另外兩個(gè)基本問題：其一，人何以進(jìn)入生活世界？其二，人如何在生活世界中建構(gòu)意義？對(duì)此，胡塞爾給出的答案是“純粹意識(shí)”。以胡塞爾的觀點(diǎn)來看，一方面人通過“純粹意識(shí)”與外在世界接觸，并與外在世界發(fā)生種種聯(lián)系，即人是以“純粹意識(shí)”的方式進(jìn)入生活世界的；另一方面，“純粹意識(shí)”具有意義構(gòu)造功能（即“意向性”），人借助“純粹意識(shí)”的“意向性”活動(dòng)在生活世界中建構(gòu)意義，由此實(shí)現(xiàn)向“生活世界”的回歸。胡塞爾的觀點(diǎn)在學(xué)理上是符合邏輯的，但在實(shí)踐層面總讓人感覺撲朔迷離、難以捉摸，其過于抽象的“純粹意識(shí)”理論及其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)還原方法，與人們真實(shí)體驗(yàn)的當(dāng)下生活有著巨大鴻溝，難以發(fā)生真切的聯(lián)系，由此“‘純粹意識(shí)的意向性不能讓我們真正面向世界，不能真正解決心物關(guān)系問題”^[21]，因而其學(xué)說“依然沒有走出西方哲學(xué)‘主觀性思維范式，其‘意向性理論依然是抽象主觀性思維”^[22]。

歸根結(jié)底，胡塞爾的思想缺陷在于忽視了身體在世界認(rèn)識(shí)中的重要作用，或者更準(zhǔn)確來說，是其意識(shí)哲學(xué)無法正確對(duì)待身體在世界認(rèn)識(shí)中的作用。他似乎忘記了一點(diǎn)，即意識(shí)終歸是人的大腦活動(dòng)，而“大腦本身并不能獨(dú)立完成高級(jí)認(rèn)知功能”^[23]，是“大腦和通過身體與外部世界的互動(dòng)對(duì)于高級(jí)認(rèn)知過程的理解起著關(guān)鍵的作用”^[23]。于是，繼胡塞爾之后，海德格爾、梅洛-龐蒂等人開始關(guān)注與重新審視身體的認(rèn)識(shí)論作用，并逐漸開辟以“身體”為本體論的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)（即身體現(xiàn)象學(xué)）。由此，身體作為回歸生活世界的基本線索也隨之浮出水面。

1）作為現(xiàn)象的身體是人進(jìn)入生活世界的根本方式。

梅洛-龐蒂認(rèn)為，“人們不是通過意識(shí)，而是通過身體與世界發(fā)生關(guān)系的”^[21]。換言之，身體才是人進(jìn)入生活世界的根本方式，“身體是我們擁有一個(gè)世界的一般方式”^[24]。當(dāng)然，此處之“身體”并非完全是我們?nèi)粘Ｒ饬x上通俗理解的身體，而是一種現(xiàn)象學(xué)意義上的身體，即“現(xiàn)象身體”。我們?nèi)粘Ｋ斫獾纳眢w實(shí)質(zhì)上是一種肉體或軀體，是一種有著空間廣延性的物體，而“（現(xiàn)象）身體并不是一個(gè)物，并不是一個(gè)軀體一物”^[25]，“身體現(xiàn)象是一種完全獨(dú)特的現(xiàn)象，它不可還原為其他任何之物”^[25]，它會(huì)時(shí)時(shí)隨著我“逗留的領(lǐng)域”而發(fā)生變化，或者身體就是“與世界彼此交融彼此溝通的情景化肉身”^[26]。

也即是說，現(xiàn)象身體首先包括眼前這具活生生的血肉之軀，因?yàn)閽侀_這具血肉之軀抽象地談?wù)撋眢w，將無異于水中取月、鏡中觀花，從而無法真實(shí)地把握住身體；同時(shí)，現(xiàn)象身體又不止于眼前的血肉之軀，它還是一個(gè)具有本體論意蘊(yùn)的哲學(xué)范疇。現(xiàn)象身體是“存在”性質(zhì)的，它既“是其所是”（即血肉之軀意義上的身體），又“是其所不是”（即身體超出血肉之軀的指向性）。正是藉由這種具有雙重意蘊(yùn)的現(xiàn)象身體，人既能夠真切地感知現(xiàn)實(shí)性、實(shí)在性的生活世界（日常周圍世界），又能夠超越實(shí)體性的生活世界抵達(dá)意義性的生活世界（生活意義世界）。由此，人方能夠真正進(jìn)入生活世界。

2）基于身體的意識(shí)是人獲取生活意義的重要機(jī)制。

現(xiàn)象學(xué)意義上的身體是涵攝“意識(shí)”在內(nèi)的活性身體，它在與外在世界打交道的時(shí)候能夠?qū)Ω鞣N事物進(jìn)行“思考”，對(duì)各種信息進(jìn)行加工，并形成不同的行為選擇與判斷，這被稱之為“身體意向性”。身體意向性是一種獨(dú)特的身體意識(shí)結(jié)構(gòu)，正是這樣一種基于身體的意識(shí)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了人進(jìn)入生活世界并從中獲取種種意義的作用機(jī)制。

“意向性”理論是胡塞爾首先提出來的，但他只是用于分析“純粹意識(shí)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。作為“純粹意識(shí)”的“意向性”結(jié)構(gòu)，確實(shí)能夠從學(xué)理上對(duì)意義本身的產(chǎn)生與形成做出深刻的解釋，這是其巨大貢獻(xiàn)所在，“通過向著意義構(gòu)造源頭回溯，胡塞爾恢復(fù)了一個(gè)作為人類生存家園的、我們對(duì)其負(fù)有責(zé)任的意義世界”^[27]，但其無法抹平內(nèi)在于心的“純粹意識(shí)”與外在于行的鮮活世界之間的溝壑，并最終不可避免地陷入了一種無法自拔的“內(nèi)在性悖論”，因而無法真正說明人是如何從生活世界獲取意義的。而后，海德格爾、梅洛-龐蒂等對(duì)胡塞爾的“意向性”進(jìn)行了拓展和延伸，并逐漸與身體聯(lián)系起來，對(duì)胡塞爾的“意識(shí)意向性”進(jìn)行了“身體”改造，由此提出了“身體意向性”理論。與“意識(shí)意向性”相較，“身體意向性”能夠更加完備地解釋與分析人從生活世界獲取意義的機(jī)制。首先，人是“通過身體的方式而不是意識(shí)的方式與世界打交道，通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界”^[28]，而“身體意向性”是建立在真實(shí)可靠、經(jīng)驗(yàn)可感的身體維度之上的，因而能夠克服“意識(shí)意向性”的內(nèi)在性缺陷。然后，身體意向性具有朝向、可能、激活、整合以及體現(xiàn)等多重屬性^[29]，當(dāng)身體置于外在世界之中與外界環(huán)境和事物打交道時(shí)，能夠“敏銳地‘閱讀身體所處的各種環(huán)境，預(yù)測(cè)身體活動(dòng)的需求或者可能發(fā)生的情況，并通過智慧和想象力對(duì)其做出恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)”^[30]，而且還能夠“主動(dòng)地自發(fā)地‘梳理（mettre en forme）、區(qū)分感知材料，并把它們組織成意義版塊，換言之，身體根據(jù)自己面臨的具體情境和自己準(zhǔn)備完成的行動(dòng)，賦予感覺材料以意義”^[31]。也即是說，身體意向性具有一種意義構(gòu)造能力，它能夠在與外在環(huán)境和事物交往時(shí)賦予其種種意義，這便解釋了人從生活世界獲取意義的機(jī)制。

3）自由交互的身體是人建構(gòu)生活意義的前提條件。

所謂身體意向性，本質(zhì)上而言，是指人處身于世界之中所形成的己身對(duì)于外部對(duì)象（包括人、事、物等）的特定的指向性。它可以是一種態(tài)度、一種情感或者一種價(jià)值取向，例如喜歡一個(gè)人從而愿意親近他（她），或者欣賞某件畫作從而想要擁有它。而每一種態(tài)度、情感或者價(jià)值取向，都意味著對(duì)人構(gòu)成某種意義（現(xiàn)實(shí)生活中主要指正面、積極的態(tài)度、情感或者價(jià)值取向），這就是身體意向性對(duì)于人的生活意義的建構(gòu)作用。由此，想要建構(gòu)豐富的生活意義，就必須充分打開身體的意向性維度，例如“我”在生活中對(duì)于某個(gè)人除了喜歡、愿意親近他（她）之外，還在身體意向上表現(xiàn)出理解、支持、鼓勵(lì)、包容、依賴、合作、相信、祝福等維度，則他（她）對(duì)于“我”而言必然具有極為豐富的生活意義，甚至成為“我”生命中不可或缺之人。

而要充分打開身體意向性的維度，其前提條件是自由自在、無拘無束的身體交互環(huán)境。以現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)而論，自由自在、無拘無束的身體交互環(huán)境實(shí)質(zhì)上是指對(duì)所有預(yù)設(shè)的、有著各種限制與規(guī)定的身體交互環(huán)境進(jìn)行“懸擱”，從而使身體“還原”至一種“純粹”“本真”的身體狀態(tài)（即“現(xiàn)象身體”），由此身體的內(nèi)在意蘊(yùn)才能充分顯現(xiàn)，身體的意向性維度才能充分打開，生活意義才得以源源不斷地建構(gòu)。

2 ?體育過程中的身體發(fā)展邏輯及其生活意蘊(yùn)

基于“現(xiàn)象身體”的“身體意向性”，成為回歸生活世界的基本線索。而體育以發(fā)展身體為其核心要義，必然深含獨(dú)特的生活意蘊(yùn)，力促人們更好回歸生活世界。以下繼續(xù)遵循身體線索，深入剖析現(xiàn)代科學(xué)世界對(duì)人造成的身體異化與生活遮蔽，并厘清體育對(duì)人之身體的匡正邏輯及其對(duì)生活世界的解蔽作用，以此彰顯體育對(duì)于促進(jìn)人們回歸生活世界、實(shí)現(xiàn)美好生活的深刻意蘊(yùn)。2.1 ?拓展身體的活動(dòng)境域，由“自性身體”走向“間性身體”

身體意向性是基于身體的一種意向性結(jié)構(gòu)，這種意向性結(jié)構(gòu)是指向外在于己身的其他對(duì)象，包括他人、物品、事情、自然環(huán)境等，也即是說，身體意向性是一種“自我極-對(duì)象極”的意向結(jié)構(gòu)。這意味著身體意向性的展開首先需要一個(gè)身體的活動(dòng)境域，讓身體在其中能夠與外在對(duì)象進(jìn)行某種“對(duì)話”，使身體意向性結(jié)構(gòu)的某個(gè)維度得以“充實(shí)”，從而實(shí)現(xiàn)人的某種特定的生活意義。于是，人們身體的活動(dòng)境域愈是寬廣，身體能夠接觸到并進(jìn)行“對(duì)話”的外在對(duì)象愈是豐富，身體的意向性結(jié)構(gòu)便愈是能夠被“充實(shí)”，富有意義的生活世界便愈是能夠被建構(gòu)。但返觀今日，現(xiàn)代社會(huì)高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)及其衍生產(chǎn)品充斥著人們?nèi)粘Ｉ钍澜绲拿總€(gè)角落，這些琳瑯滿目的現(xiàn)代生活物品一方面極大地解放了人的身體，減輕了人的身體負(fù)擔(dān)，另一方面也將人及其身體牢牢地吸附與限制在一個(gè)由現(xiàn)代科技所刻劃的物質(zhì)世界之中。這種“物的依賴性”極大地減少了人的身體與現(xiàn)代科技產(chǎn)品之外的其他對(duì)象（例如，人、自然）的接觸與交流，尤其是減少了與他人的相互交流，從而在很大程度上使人的身體停留在“自我極”的自性狀態(tài)（即“自性身體”），由此具有“自我極-對(duì)象極”間性特征的身體意向性（即“間性身體”）無以充分展開，豐富的生活意義難以被建構(gòu)。這正是現(xiàn)代社會(huì)人們的生存困境與意義危機(jī)所在。

而體育運(yùn)動(dòng)恰恰可以幫助人們逃離現(xiàn)代科學(xué)世界給身體所造就的物質(zhì)牢籠，消彌身體對(duì)“物的依賴性”，拓展與打開身體的活動(dòng)境域，并重建身體與外在世界的交往關(guān)系。例如，人們?cè)谛涡紊膽敉膺\(yùn)動(dòng)（如登山、攀巖、遠(yuǎn)足、劃船、釣魚、漂流、滑冰、滑雪等）中，其身體可以重新回到大自然的懷抱，并與之進(jìn)行各種直接、親密的接觸。又如，在各種群體性的體育運(yùn)動(dòng)中，人與人之間的交往重新回到一種沒有“物質(zhì)中介”的、面對(duì)面的身體互動(dòng)狀態(tài)。由此，在體育運(yùn)動(dòng)的參與過程中，人的身體能夠有效地?cái)[脫現(xiàn)代物質(zhì)禁錮所帶來的一種“自性身體”狀態(tài)，轉(zhuǎn)而走向一種與自然、與他人身體保持本真交往的“間性身體”狀態(tài)。于人的發(fā)展而言，由“自性身體”走向“間性身體”有著極其深刻的哲學(xué)意涵。以馬克思的“人的全面發(fā)展”觀點(diǎn)來看，人的完整的生命狀態(tài)涵攝了自然生命、精神生命與社會(huì)生命3個(gè)方面，人的生命發(fā)展歷程是一個(gè)由自然生命走向精神生命、社會(huì)生命并實(shí)現(xiàn)三者統(tǒng)一的過程。而生命的唯一載體是身體，身體的存在狀態(tài)承載著人的生命狀態(tài)，因此從“自性身體”走向“間性身體”的過程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)從自然身體走向精神身體、社會(huì)身體的過程，從而是一個(gè)人從自然生命走向精神生命、社會(huì)生命的發(fā)展過程。正是在這一過程中，人的生命意涵得以不斷充實(shí)、完整，而人的生活意義世界也在身體意向性不斷展開之中有了無限豐富的可能。

而人們?cè)趨⑴c體育運(yùn)動(dòng)的過程中，很多時(shí)候其身體所接觸和交往的種種外部環(huán)境不是被主題化、被概念化的對(duì)象，例如在戶外運(yùn)動(dòng)中所接觸的山岳洲灘、江河湖海等自然環(huán)境，因此其身體與之打交道的方式不是被預(yù)先設(shè)定的，而是隨著與之相交融的情景轉(zhuǎn)化來自由展開的（即“生成身體”）。也即是說，此時(shí)的身體正是“生成性”的，而非“現(xiàn)成在手”的。當(dāng)然，在絕大多數(shù)現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，其運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地、器材已經(jīng)被部分主題化、概念化，對(duì)身體活動(dòng)方式作出了部分規(guī)定，但人們?cè)谶\(yùn)動(dòng)過程中仍然有著很大的身體活動(dòng)自由空間。以籃球運(yùn)動(dòng)為例，盡管運(yùn)球、傳球、投籃等技術(shù)動(dòng)作已經(jīng)對(duì)身體活動(dòng)方式作出了一些規(guī)定，但圍繞著運(yùn)球、傳球、投籃等技術(shù)動(dòng)作所進(jìn)行的自由組合、即興發(fā)揮，仍然能夠讓參與者的身體在與籃球互動(dòng)、與隊(duì)友合作、與對(duì)方抗?fàn)幍倪^程中得到一種揮灑自如乃至酣暢淋漓之感。正因如此，經(jīng)常參加體育運(yùn)動(dòng)，能夠有效地柔化現(xiàn)代人已被技術(shù)世界所物化、固化的“現(xiàn)成身體”，促進(jìn)其走向“生成身體”；也因如此，體育能夠重啟現(xiàn)代人生活世界的意義之門，以身體的“存在”意蘊(yùn)“生成”無窮無盡的生活意義之流。更深入而言，體育過程還表達(dá)著一種身體成長(zhǎng)與生活意蘊(yùn)之間的辯證發(fā)展關(guān)系。一方面，由“現(xiàn)成身體”走向“生成身體”的過程，正是身體從“其所是”向“其所不是”轉(zhuǎn)化的“存在”過程，藉此身體不斷實(shí)現(xiàn)其成長(zhǎng)，同時(shí)這也是一個(gè)不斷開掘生活世界意義之流的過程，換言之，是身體的持續(xù)成長(zhǎng)在不斷激發(fā)人的生活意蘊(yùn)；另一方面，人的生活意蘊(yùn)的開發(fā)，又進(jìn)一步促進(jìn)身體之成長(zhǎng)，身體被新的生活意蘊(yùn)浸潤、充實(shí)之后，便能夠以更新的姿態(tài)去“存在”于世界之中，從而在自身的否定之否定過程中實(shí)現(xiàn)不斷成長(zhǎng)，而成長(zhǎng)之后的身體又能夠進(jìn)一步為人開掘新的生活意蘊(yùn)。以此，人通過身體成長(zhǎng)與生活意蘊(yùn)之間的“解釋學(xué)循環(huán)”來充盈著生活世界，并最終實(shí)現(xiàn)著人生的圓滿在世。2.3 ?彰顯身體的主體姿態(tài)，由“被動(dòng)身體”走向“主動(dòng)身體”

能夠不斷去“存在”、具有“生成”意蘊(yùn)的身體，必然是主體姿態(tài)的身體。只有主體姿態(tài)的身體，才能夠積極主動(dòng)地敞開自身、朝向外部世界，并充分展開其意向性維度，才有可能不斷地建構(gòu)豐富的生活意義世界?！耙粋€(gè)有意義的世界，就是我們‘用第一人稱方式生活（living first－personally）的世界”^[32]。而現(xiàn)代科學(xué)所構(gòu)造的技術(shù)“座駕”，在將人的身體變成“現(xiàn)成在手”身體的同時(shí)，也封閉了身體的主體姿態(tài)。面對(duì)各種主題化、概念化、精準(zhǔn)設(shè)計(jì)的生活物品，以及各種具體化、形式化、流程規(guī)范的制度設(shè)置，人的身體已經(jīng)無需也不能作出任何能動(dòng)的反應(yīng)，只需按照這些物品、制度所預(yù)先設(shè)定的使用功能或行為規(guī)則來做出相應(yīng)的身體動(dòng)作，并達(dá)到某種預(yù)定的行動(dòng)目的。這是一種機(jī)械、固定的身體“應(yīng)答”方式，因而是一種物化的、被動(dòng)的身體姿態(tài)，從而將身體的主體性湮沒其中。失卻了主體性的身體，亦失去了建構(gòu)生活意義世界的能力，只余下被動(dòng)接受現(xiàn)代技術(shù)世界強(qiáng)加于己的工具論意義。這正是現(xiàn)代人的真實(shí)生活寫照。

而在體育運(yùn)動(dòng)的參與過程中，人的身體是以主體姿態(tài)挺立的。區(qū)別于現(xiàn)代科學(xué)所構(gòu)筑的精確、封閉的技術(shù)世界，人們?cè)隗w育過程中所面對(duì)的通常會(huì)是一種可能、開放的身體場(chǎng)域，這決定了其身體姿態(tài)必然是主體性的。例如在足球運(yùn)動(dòng)中，當(dāng)人們邁向足球場(chǎng)展開雙方競(jìng)爭(zhēng)時(shí)，其勝負(fù)結(jié)果是懸設(shè)的、未知的，而雙方為了爭(zhēng)奪可能的勝利必然展開一場(chǎng)同樣難測(cè)的身體對(duì)抗活動(dòng)，或激烈，或保守，或勇取，或智謀……在場(chǎng)上每一個(gè)人的身體，都與足球、球場(chǎng)、隊(duì)友以及對(duì)方的身體（甚至包括觀眾的身體）構(gòu)成一種極具張力的交互關(guān)系，身體的每一個(gè)動(dòng)作都不可被預(yù)設(shè)、被規(guī)定，而必須根據(jù)場(chǎng)上瞬息萬變的情況能動(dòng)地作出迅速的決斷，這里所彰顯的正是身體的主體性姿態(tài)。彰顯身體的主體姿態(tài)，由“被動(dòng)身體”走向“主動(dòng)身體”，體育正是透過這一身體“話語權(quán)”昭示其對(duì)現(xiàn)代人的生活意蘊(yùn)的。

由自性、現(xiàn)成、被動(dòng)、單向的身體到間性、生成、主動(dòng)、多向的身體，正是現(xiàn)代社會(huì)中人們參與體育過程的身體發(fā)展邏輯。這是一個(gè)身體不斷“去蔽”的過程，從而是一個(gè)身體不斷“還原”為“現(xiàn)象身體”“身體意向性”得以充分喚醒的過程，因而是一個(gè)人的生活意義得以不斷建構(gòu)、生活世界得以回歸的過程（如圖1）。當(dāng)然，本研究沒有也不可能完全揭示體育過程中的身體邏輯及其生活意蘊(yùn)。

3 ?基于生活世界的體育生活世界及其實(shí)現(xiàn)路徑

激活人之身體，喚醒身體意向，以此建構(gòu)豐富的生活意義，是體育之生活意蘊(yùn)的深刻體現(xiàn)，也是體育為現(xiàn)代人回歸生活世界所開出的一劑良方。為此，需要構(gòu)建一個(gè)基于生活世界的體育境域——體育生活世界，讓人們能夠更好地“身”處其中，以更充分地開顯豐富的生活意義，并最終真實(shí)地回歸生活世界。

3.1 ?體育目的生活化

構(gòu)建體育生活世界，首先需要自始至終地秉持現(xiàn)象學(xué)精神，讓體育“如其所是”在人們的生活視野中鋪開，讓人們的身體盡可能無所拘束、無所限制地在體育場(chǎng)域中展開其意向性，這樣才能源源不斷地建構(gòu)生活意義，充分彰顯體育的生活意蘊(yùn)。但反思今日之體育，業(yè)已被現(xiàn)代科學(xué)世界過多地進(jìn)行預(yù)設(shè)，形成了種種主題化、概念化的體育世界，例如錦標(biāo)體育、商業(yè)體育、政治體育、（學(xué)校）應(yīng)試體育等。人們置身于這些各自被設(shè)定目標(biāo)的體育世界，身體的活動(dòng)方式也必然被規(guī)定、被限制，比如運(yùn)動(dòng)員為了奪取金牌而日復(fù)一日、年復(fù)一年地進(jìn)行嚴(yán)格的、枯燥的身體訓(xùn)練，在校學(xué)生為了獲得升學(xué)中的必要運(yùn)動(dòng)成績(jī)而進(jìn)行反復(fù)的、單調(diào)的身體練習(xí)，從中流露的生活意義就必然是單一的、枯乏的。因此，構(gòu)建體育生活世界，首要的便是堅(jiān)持體育以面向人的生活為宗旨，以回歸生活世界為根本導(dǎo)向，盡量淡化各種鮮明主題化的體育世界，讓體育以其自身面貌真實(shí)地發(fā)生于人們的生活之中，使人們能夠身體自由徜徉其中，從而生發(fā)出無限的生活意義。

3.2 ?體育時(shí)空生活化

在現(xiàn)代社會(huì)中，體育運(yùn)動(dòng)已經(jīng)被懸設(shè)為一種獨(dú)立于日常生活世界的專門活動(dòng)，它有著特定的活動(dòng)時(shí)間與空間。是以，體育運(yùn)動(dòng)常常被人們認(rèn)為是在學(xué)習(xí)、工作以及其他社會(huì)生活之余的閑暇時(shí)間里才會(huì)參加的活動(dòng)，并且是在某些特定的地點(diǎn)（例如，田徑場(chǎng)、籃球館、健身俱樂部等）才能參加的活動(dòng)。這種體育活動(dòng)與日常生活世界的時(shí)空阻隔，也必然阻斷、割裂體育與生活世界的意義勾聯(lián)。例如人們經(jīng)常會(huì)抱怨缺乏時(shí)間或者沒有地方來進(jìn)行體育鍛煉，由此體育難以發(fā)揮其對(duì)人們生活意義的建構(gòu)作用。

因此，構(gòu)建體育生活世界，內(nèi)在要求必須盡量消彌體育活動(dòng)與日常生活世界的時(shí)空隔閡，將體育滲入人們的日常生活世界的時(shí)空環(huán)境中來。一方面，就時(shí)間因素而言，需要采取更加積極、合理的措施（包括必要的政策、制度安排），將體育活動(dòng)時(shí)間主動(dòng)切進(jìn)人們的正常生活軌道。例如，當(dāng)前我國已經(jīng)針對(duì)學(xué)校體育

頻出政策文件，有效地保證了在校學(xué)生正常學(xué)習(xí)生活中的體育時(shí)間分配，但針對(duì)廣大社會(huì)勞動(dòng)者正常工作中的體育時(shí)間保障仍缺乏政策力度。另一方面，從空間因素來看，則需要將體育活動(dòng)場(chǎng)所融入日常生活世界之中。例如，可以將進(jìn)行體育活動(dòng)的各種場(chǎng)地、器材、設(shè)備等合理嵌入日常生活環(huán)境中，甚至成為日常生活環(huán)境的有機(jī)組成部分。以此，營造一種與日常生活世界渾然一體的體育時(shí)空環(huán)境，讓人們感覺體育無時(shí)不在、無處不有，身體浸入其中，體育才能真正對(duì)其生活世界發(fā)生源源不斷的意義勾聯(lián)。

3.3 ?體育手段生活化

體育手段是指為了達(dá)到體育目的而采用的各種身體活動(dòng)或方法的總稱。迄今為止，人類社會(huì)出于體育目的而發(fā)展起來的體育手段不計(jì)其數(shù)，僅是國家體育總局公布的體育競(jìng)賽項(xiàng)目類別就多達(dá)99個(gè)。這些豐富多彩的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目極大地滿足了體育運(yùn)動(dòng)愛好者的項(xiàng)目需求，但相當(dāng)一部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目有著較高的技術(shù)門檻或是條件要求，無法很好地關(guān)照人們的日常生活世界，因此還需要挖掘、開發(fā)一些以觀照生活本身為題材的體育手段，以更好地切近人們的日常生活，滿足更多普通大眾人群的體育需要。例如，英國非常流行一項(xiàng)歷史悠久的大眾比賽活動(dòng)——攤煎餅賽跑，其比賽內(nèi)容就是取材于生活中的煎餅和平底鍋，所有參賽者不分性別、年齡和社會(huì)身份，身穿傳統(tǒng)的裙子、頭巾、圍裙等家庭主婦制服，手持盛有煎餅的平底鍋完成415碼（約380米）的跑步距離，并且在跑步過程中還必須按規(guī)定完成一定次數(shù)的翻煎餅動(dòng)作。該活動(dòng)起源于1445年的英國白金漢郡奧爾尼鎮(zhèn)，如今盛行于英國的大街小巷，每年都會(huì)舉辦一次，成為英國社會(huì)各階層人們喜聞樂見的一種民間體育運(yùn)動(dòng)形式。無獨(dú)有偶，在德國老百姓中也流行一種劃澡盆比賽，所有參賽者攜帶著自制的、創(chuàng)意十足的各種小船，身穿奇裝異服，在觀眾們的喝彩聲中劃過河道，而最富有創(chuàng)意的參賽者將獲得冠軍。正是通過這些充滿生活氣息的體育手段，蘊(yùn)含在體育之中的生活意義才能夠更好地流淌出來。

3.4 ?體育方式生活化

隨著社會(huì)生產(chǎn)力與科技水平的不斷發(fā)展與提高，一方面人們的生活閑暇時(shí)間越來越多，另一方面各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與電子產(chǎn)品越來越發(fā)達(dá)，一種以網(wǎng)絡(luò)化、電子化為主要特征的休閑方式逐漸占據(jù)了當(dāng)今社會(huì)生活的重心。根據(jù)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)公司QuestMobile的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年3月，中國居民移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的活躍用戶數(shù)量達(dá)到11.83億，月人均使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)長(zhǎng)達(dá)到了162.3小時(shí)，月人均使用移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的次數(shù)達(dá)到了2 637.1次，均創(chuàng)下了歷史新高，并且用戶數(shù)量和使用時(shí)長(zhǎng)、次數(shù)的增長(zhǎng)主要集中于短視頻、網(wǎng)購、游戲等領(lǐng)域^[33]。這種網(wǎng)絡(luò)化、電子化的生活方式，在很大程度上將人的身體活動(dòng)范圍局限于指端方寸之間，既嚴(yán)重地隔絕了身體與外部世界（包括人、事物等）之間的交流與互動(dòng)，又極大限制了身體的活動(dòng)方式，從而將人的生活意義拉低至一種平庸、低級(jí)的手指快感之中，豐富、完滿的生活意義世界由此被封閉起來。因此，在當(dāng)代社會(huì)，如何大力推動(dòng)各種體育運(yùn)動(dòng)走進(jìn)人們的日常生活，實(shí)現(xiàn)體育方式生活化，以消解網(wǎng)絡(luò)化、電子化技術(shù)方式對(duì)生活世界的侵蝕已經(jīng)變得尤為緊迫與必要。

現(xiàn)代科學(xué)世界以其強(qiáng)制而有力的話語邏輯，宰制了現(xiàn)代人的身體姿態(tài)及其與外在世界的交往方式，由此在封堵人的身體發(fā)展意蘊(yùn)同時(shí)，也遮蔽了富載意義維度的生活世界，侵害了人賴以安身立命的精神家園。而體育內(nèi)含豐富的身體交往邏輯，能夠充分打開人的身體發(fā)展意蘊(yùn)，從而能夠促進(jìn)人們向生活世界的回歸，幫助人們尋回精神家園的意義世界，這正是體育的生活意蘊(yùn)所在。揭示與開掘體育內(nèi)在的生活意蘊(yùn)，對(duì)于促進(jìn)我國社會(huì)發(fā)展中的美好生活愿景具有重要的方法論與實(shí)踐論意義。當(dāng)然，以打開身體意蘊(yùn)來回歸生活世界的方式或路徑，不唯有體育，藝術(shù)、旅游、文娛等文化活動(dòng)亦然，但體育本身獨(dú)有的切身性仍然使其獨(dú)具重要的生活意蘊(yùn)。因此，面向未來，我國社會(huì)發(fā)展的“美好生活”實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)立足于此，合理構(gòu)建基于生活世界的體育、藝術(shù)、旅游、文娛等多元、平衡的綜合文化系統(tǒng)，這樣才能夠使人們?cè)谄渲懈映浞值丶ぐl(fā)身體意蘊(yùn)，更好地回歸意義豐富的生活世界，從而真正通達(dá)“美好生活”的理想境地。

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