王博文　陳悅

摘 要：中國(guó)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，其一大特點(diǎn)便是無(wú)園不山、無(wú)山不水，造園活動(dòng)中的疊山理水追求“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。中國(guó)園林以自然山水為范本，園林需理水成景，與山石景觀互相借姿，方得天然之趣。當(dāng)代園林家陳從周曾指出：“山貴有脈，水貴有源，脈源貫通，全園生動(dòng)?！彼疄榛钗铮瑹o(wú)論是在自然景觀中，還是在人造園林中，水都不可或缺，少之，則少自然生機(jī)。理水在園林中的作用除了與山互成之外，其在中國(guó)人的審美意趣中亦不可或缺。自古以來(lái)，水在中國(guó)人的觀念中，不單單指視覺(jué)上的客觀景物，還包含了中國(guó)人對(duì)文化、美學(xué)和精神上的訴求。其所蘊(yùn)含的深刻哲理和想象，成為疊山造園中不可或缺的生機(jī)，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：園林;疊山理水;審美意趣

計(jì)成在《園冶》掇山篇中首推“池上理山，園中第一勝也”。池與山，本身便是一種山水互成關(guān)系。其后對(duì)“池上理山”的具體描述為：“若大若小，更有妙境。就水點(diǎn)其步石，從巔架以飛梁;洞穴潛藏，穿巖徑水;風(fēng)巒飄渺，漏月招云;莫言世上無(wú)仙，斯住世之瀛壺也。”“若大若小，更有妙境”尚且可評(píng)判為視覺(jué)上的體驗(yàn)，而“就水點(diǎn)其步石”“洞穴潛藏，穿巖徑水”則是以理水的角度描述身體進(jìn)入山水行游的一種直接體現(xiàn)，這也是計(jì)成首推池山的一個(gè)重要原因——中國(guó)人迷戀身體進(jìn)入庭園山水的居游感受。而如何營(yíng)造這種居游感，便是疊石造山與理水技法的密不可分、相依相伴。

計(jì)成在《園冶》中只設(shè)了“掇山篇”，而沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的“理水篇”，似乎表現(xiàn)出重山輕水的輕重比例。然而，水對(duì)于中國(guó)文人來(lái)講，一直都是無(wú)形勝有形。理水之形，是由掇山立石之法而顯;水道通達(dá)，亦可理其山形。真正的疊山巧匠如同山水大家一般，在掇山之前，便早已胸有泉壑，山水之體形互成關(guān)系了然于心。

理水在園林中的作用除了與山互成之外，其在中國(guó)人的審美意趣中亦不可或缺。自古以來(lái)，水在中國(guó)人的觀念中不單單指視覺(jué)上的客觀景物，還包含了中國(guó)人在文化、美學(xué)和精神上的訴求。

君子比德于水，“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，孔子以此“人化自然”的哲理揭示出人與自然存在同形同構(gòu)并且互相感應(yīng)的一種關(guān)系。文人以水求道，“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”。老子以水的陰柔、不爭(zhēng)的特點(diǎn)比擬文人所追求的精神品質(zhì)，從而悟那“玄之又玄，眾妙之門(mén)”之道。由此可見(jiàn)，水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中與君子精神共生。

水所蘊(yùn)含的深刻哲理和想象，成為疊山造園中不可或缺的生機(jī)，其審美意趣具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。

一、水令人遠(yuǎn)

文震亨在《長(zhǎng)物志·水石》中寫(xiě)道：“石令人古，水令人遠(yuǎn)。”此一“遠(yuǎn)”字，包含三層意思，其對(duì)應(yīng)韓拙在《山水純?nèi)分兴f(shuō)的“有近岸廣水，曠闊遙山者，謂之‘闊遠(yuǎn);有煙霧溟漠，野水隔而仿佛不見(jiàn)者，謂之‘迷遠(yuǎn);景物至絕，而微?？~緲者，謂之‘幽遠(yuǎn)”。

其一，空間上的“闊遠(yuǎn)”。但凡園林營(yíng)造，無(wú)論地之廣狹，基本都會(huì)以水隔而劃分空間，給人以觀景的空間尺度。如蘇州網(wǎng)師園中心水景彩霞池（圖1），面積不大，但水面集中，水池兩岸，月到風(fēng)來(lái)亭、射鴨廊、竹外一枝軒、濯纓水閣等建筑隔水互望，山石花木沿池周邊安插，池面宛若一面明鏡，在咫尺之地營(yíng)造出空曠遼闊之感。其二，意境上的“迷遠(yuǎn)”。“野水隔而仿佛不見(jiàn)”的“迷”，正如郭熙《林泉高致》中所謂的“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣”。水?dāng)嗍菫榱诵钏蝿?shì)，而不致一出而全現(xiàn)，遠(yuǎn)而可見(jiàn)，藏露結(jié)合，意在表達(dá)重疊、深邃之境，以取無(wú)盡之意。如無(wú)錫寄暢園水景錦匯漪，其北段由七星橋和廊橋分別收隔，將池水分為兩個(gè)不同情趣的小水面，曲折幽靜，水意連綿，令人遠(yuǎn)意無(wú)窮。其三，心境上的“幽遠(yuǎn)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中有“玄，幽遠(yuǎn)也”，“玄向幽而人覆之也”，遠(yuǎn)帶有玄學(xué)色彩，指向遠(yuǎn)塵、超逸的人格境界。而水之奔流不息、遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去的“遠(yuǎn)”意，可將人們的思緒從繁冗城市帶到山林迷蒙之中，獲得一份心境的幽遠(yuǎn)清靜，從而得到超脫。一如蘇舜欽在營(yíng)建滄浪亭時(shí)慨嘆“滄浪之水清兮，可以濯我纓;滄浪之水濁兮，可以濯我足”，后而于滄浪亭中借流水遠(yuǎn)去之勢(shì)，寄情思以游心。

二、水使人悅

天地之美，盡在水中。自然界的水千姿百態(tài)，其虛幻、靈動(dòng)、音韻能給人以美的享受，令人愉悅。水中的天光山色、云煙竹樹(shù)、碧波游魚(yú)，盡入眼中，使山色更潤(rùn)，使園更富生機(jī)，故有“山得水而活，水得山而媚”之說(shuō)。

親水、戲水是人們習(xí)以為常的活動(dòng)，自古以來(lái)中國(guó)人便喜歡傍水而居，故理水時(shí)常力求與人親近，最好伸手便能觸摸水，使人愉悅。正如王徽之言：“散懷山水，蕭然忘羈。秀薄粲穎，疏松籠崖。游羽扇宵，鱗躍清池。歸目寄歡，心冥二奇?！绷窒码[居，清泉濯足，濠濮間想，自得其樂(lè)。

在山水畫(huà)論和古代詩(shī)詞中，常見(jiàn)到“溪云”“溪月”“池月”等以水面反射景物現(xiàn)象為意象的描述，表現(xiàn)出自古以來(lái)文人對(duì)鏡花水月這一虛象所帶來(lái)的審美愉悅的重視。在園林中，此種愉悅也不勝枚舉：網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭，臨風(fēng)賞月，天上月、水中月、鏡中月，虛與實(shí)在此結(jié)合，實(shí)為網(wǎng)師園極富情趣之處;留園清風(fēng)池館，最令人神往之處并非憑欄遠(yuǎn)眺館外景色，而是風(fēng)過(guò)水面，波光粼粼映于館內(nèi)素壁之上，清風(fēng)、池水、天光，一切虛物在此化為實(shí)形，撩人心弦。

“水石潺湲，風(fēng)竹相吞，爐煙方裊，草木自馨。人間清曠之樂(lè)，不過(guò)如此。”除水的虛象之悅外，水的音韻同樣會(huì)給人帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)。無(wú)錫寄暢園八音澗中，人行于溪谷，可聞水聲，水聲因水流量變化而有不同，時(shí)而婉轉(zhuǎn)變幻，時(shí)而清淺低吟，恰如天然琴曲，洋洋盈耳。疊山大師方惠營(yíng)造的上海鮮花港大型黃石假山（圖2），山色宜人，綠蔭森森。初入時(shí)僅有溪水涓涓而出，待水大時(shí)還有飛瀑裊裊似雨飛，聲震如雷，令人震撼。

三、水使山潤(rùn)

郭熙在《林泉高致》中提到山水的渾然之美，二者的關(guān)系應(yīng)渾然一體，“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚”。山水畫(huà)中的山水類(lèi)似人體，是活的有機(jī)體，也就是說(shuō)山、水兩個(gè)要素是整合在一個(gè)整體中的。

對(duì)于山、水二者本身物理性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的描述，古代畫(huà)論中也有提及，比如笪重光在《畫(huà)筌》中云：“山本靜，水流則動(dòng);石本頑，樹(shù)活則靈?！彪m然是畫(huà)論，但其同樣也適用于疊石造山。水可潤(rùn)萬(wàn)物，所謂“隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，此處的“潤(rùn)”并非只是滋潤(rùn)的意思，更有滋養(yǎng)、生發(fā)，使萬(wàn)物萌發(fā)生機(jī)的美好寓意。筆者參觀疊山大師方惠營(yíng)建的昆山璞園大假山，嘆其山勢(shì)連貫，洞穴潛藏。然而偶有一次去時(shí)正趕上山中未放水，驚覺(jué)此山非彼山，生機(jī)頓無(wú)，似失靈魂，方悟水潤(rùn)山色的重要性。

湯貽汾又在《畫(huà)筌析覽》中論水：“水性至柔，是瀑必勁。水性至動(dòng)，是潭必定?！鄙絼?shì)雄渾，靜水便如明鏡，碧池柔美，“天光云影共徘徊”，以顯山形;山勢(shì)嶙峋，瀑水便似白練，飛奔噴射，濺撲激瀑波浪洶洶，以現(xiàn)山勢(shì)。水的剛?cè)嶙兓辜偕礁痈挥猩鷻C(jī)，以真水之境造假山不假，從而達(dá)到造園的師法自然、巧奪天工的目的。

四、水使山深，水使山遠(yuǎn)

計(jì)成在《園冶》中論及掇山之法時(shí)強(qiáng)調(diào)“假山依水為妙，倘高阜處不能注水，理澗壑無(wú)水，似少深意”。此一“深”字，為疊山造園時(shí)必求之意。被后世熟知的山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”，其中一法便為“深遠(yuǎn)”，“深”在此處可理解為山的厚度與體態(tài)之豐盈，而后郭熙以“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰則高矣”解釋了畫(huà)山高遠(yuǎn)之法，在談及深遠(yuǎn)時(shí)，卻以“水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派則遠(yuǎn)矣”來(lái)解釋?zhuān)绾巍把谟场?？郭熙又補(bǔ)充道：“水盡出不惟無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn)，何異畫(huà)蚯蚓？”故此，水之盤(pán)折可盡顯山之深遠(yuǎn)意象。

山水畫(huà)理中講“山臃必虛其腹”，以何虛其腹？曲水瀠洄，穿巖徑水。蘇州環(huán)秀山莊山環(huán)水抱，主、客山相峙成幽谷，引進(jìn)環(huán)山之水，纏繞有情，水景布置若入迷津，令人莫知水徑前景。洞壑潛藏，貼水而行所置之徑，徑盡又現(xiàn)洞居，洞居引水而入，空間忽明忽晦、虛實(shí)藏露、撲朔迷離、蜿蜒無(wú)盡，極富曲折深遠(yuǎn)之意。

清人沈宗騫在論山水畫(huà)須“會(huì)意”時(shí)談道：“論畫(huà)者謂以筆端勁健之意，取其骨干;以活動(dòng)之意，取其變化;以淹潤(rùn)之意，取其滋澤;以曲折之意，取其幽深。固也。”“淹潤(rùn)”即水潤(rùn)萬(wàn)物，“曲折”正對(duì)應(yīng)以水蜿蜒而隨之帶來(lái)的“幽深”意象。方惠在疊石造山時(shí)，常用理洞之法（圖3），他提到一個(gè)訣竅，叫作“亮處不通暗處通”，目的是營(yíng)造“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”的意象，這也是一種深遠(yuǎn)之法的營(yíng)造。在他諸多作品水洞的處理上，會(huì)發(fā)現(xiàn)其洞口常向內(nèi)蜿蜒，洞中套洞，水徑深邃，使人一眼不能窮其盡頭，這與《園冶》中“疏水若為無(wú)盡，斷處通橋”有異曲同工之妙，都是為了達(dá)到“一望彌際”的無(wú)盡之態(tài)。

五、結(jié)語(yǔ)

郭熙在《林泉高致》中說(shuō)：“水者天地之血也，血貴周流而不凝滯。”如果說(shuō)疊山為園林的骨架，那么水便是中國(guó)園林的血脈。它恩澤萬(wàn)物卻不彰顯，以風(fēng)韻、音韻給人以美的享受，引人無(wú)窮的遐想。水之遠(yuǎn)意營(yíng)造、悅?cè)说捏w驗(yàn)、潤(rùn)物四季、虛涵之美和造園人借水傳達(dá)的心境，都極具審美意趣與價(jià)值，在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。

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[7]董豫贛.玖章造園[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2016.

作者簡(jiǎn)介：

王博文，碩士，中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司教師分院中級(jí)工程師。研究方向：當(dāng)代開(kāi)放空間造園。

陳悅，碩士，溫州理工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系教師。研究方向：景園設(shè)計(jì)及其理論。