王博文 陳悅
摘 要:中國(guó)園林藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng),藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟,其一大特點(diǎn)便是無(wú)園不山、無(wú)山不水,造園活動(dòng)中的疊山理水追求“雖由人作,宛自天開(kāi)”的境界。中國(guó)園林以自然山水為范本,園林需理水成景,與山石景觀互相借姿,方得天然之趣。當(dāng)代園林家陳從周曾指出:“山貴有脈,水貴有源,脈源貫通,全園生動(dòng)?!彼疄榛钗铮瑹o(wú)論是在自然景觀中,還是在人造園林中,水都不可或缺,少之,則少自然生機(jī)。理水在園林中的作用除了與山互成之外,其在中國(guó)人的審美意趣中亦不可或缺。自古以來(lái),水在中國(guó)人的觀念中,不單單指視覺(jué)上的客觀景物,還包含了中國(guó)人對(duì)文化、美學(xué)和精神上的訴求。其所蘊(yùn)含的深刻哲理和想象,成為疊山造園中不可或缺的生機(jī),具有獨(dú)特的審美價(jià)值。
關(guān)鍵詞:園林;疊山理水;審美意趣
計(jì)成在《園冶》掇山篇中首推“池上理山,園中第一勝也”。池與山,本身便是一種山水互成關(guān)系。其后對(duì)“池上理山”的具體描述為:“若大若小,更有妙境。就水點(diǎn)其步石,從巔架以飛梁;洞穴潛藏,穿巖徑水;風(fēng)巒飄渺,漏月招云;莫言世上無(wú)仙,斯住世之瀛壺也。”“若大若小,更有妙境”尚且可評(píng)判為視覺(jué)上的體驗(yàn),而“就水點(diǎn)其步石”“洞穴潛藏,穿巖徑水”則是以理水的角度描述身體進(jìn)入山水行游的一種直接體現(xiàn),這也是計(jì)成首推池山的一個(gè)重要原因——中國(guó)人迷戀身體進(jìn)入庭園山水的居游感受。而如何營(yíng)造這種居游感,便是疊石造山與理水技法的密不可分、相依相伴。
計(jì)成在《園冶》中只設(shè)了“掇山篇”,而沒(méi)有與之對(duì)應(yīng)的“理水篇”,似乎表現(xiàn)出重山輕水的輕重比例。然而,水對(duì)于中國(guó)文人來(lái)講,一直都是無(wú)形勝有形。理水之形,是由掇山立石之法而顯;水道通達(dá),亦可理其山形。真正的疊山巧匠如同山水大家一般,在掇山之前,便早已胸有泉壑,山水之體形互成關(guān)系了然于心。
理水在園林中的作用除了與山互成之外,其在中國(guó)人的審美意趣中亦不可或缺。自古以來(lái),水在中國(guó)人的觀念中不單單指視覺(jué)上的客觀景物,還包含了中國(guó)人在文化、美學(xué)和精神上的訴求。
君子比德于水,“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山”,孔子以此“人化自然”的哲理揭示出人與自然存在同形同構(gòu)并且互相感應(yīng)的一種關(guān)系。文人以水求道,“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”。老子以水的陰柔、不爭(zhēng)的特點(diǎn)比擬文人所追求的精神品質(zhì),從而悟那“玄之又玄,眾妙之門(mén)”之道。由此可見(jiàn),水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中與君子精神共生。
水所蘊(yùn)含的深刻哲理和想象,成為疊山造園中不可或缺的生機(jī),其審美意趣具體表現(xiàn)在四個(gè)方面。
一、水令人遠(yuǎn)
文震亨在《長(zhǎng)物志·水石》中寫(xiě)道:“石令人古,水令人遠(yuǎn)。”此一“遠(yuǎn)”字,包含三層意思,其對(duì)應(yīng)韓拙在《山水純?nèi)分兴f(shuō)的“有近岸廣水,曠闊遙山者,謂之‘闊遠(yuǎn);有煙霧溟漠,野水隔而仿佛不見(jiàn)者,謂之‘迷遠(yuǎn);景物至絕,而微??~緲者,謂之‘幽遠(yuǎn)”。
其一,空間上的“闊遠(yuǎn)”。但凡園林營(yíng)造,無(wú)論地之廣狹,基本都會(huì)以水隔而劃分空間,給人以觀景的空間尺度。如蘇州網(wǎng)師園中心水景彩霞池(圖1),面積不大,但水面集中,水池兩岸,月到風(fēng)來(lái)亭、射鴨廊、竹外一枝軒、濯纓水閣等建筑隔水互望,山石花木沿池周邊安插,池面宛若一面明鏡,在咫尺之地營(yíng)造出空曠遼闊之感。其二,意境上的“迷遠(yuǎn)”。“野水隔而仿佛不見(jiàn)”的“迷”,正如郭熙《林泉高致》中所謂的“水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣”。水?dāng)嗍菫榱诵钏蝿?shì),而不致一出而全現(xiàn),遠(yuǎn)而可見(jiàn),藏露結(jié)合,意在表達(dá)重疊、深邃之境,以取無(wú)盡之意。如無(wú)錫寄暢園水景錦匯漪,其北段由七星橋和廊橋分別收隔,將池水分為兩個(gè)不同情趣的小水面,曲折幽靜,水意連綿,令人遠(yuǎn)意無(wú)窮。其三,心境上的“幽遠(yuǎn)”。漢許慎《說(shuō)文解字》中有“玄,幽遠(yuǎn)也”,“玄向幽而人覆之也”,遠(yuǎn)帶有玄學(xué)色彩,指向遠(yuǎn)塵、超逸的人格境界。而水之奔流不息、遠(yuǎn)遠(yuǎn)而來(lái)、遠(yuǎn)遠(yuǎn)而去的“遠(yuǎn)”意,可將人們的思緒從繁冗城市帶到山林迷蒙之中,獲得一份心境的幽遠(yuǎn)清靜,從而得到超脫。一如蘇舜欽在營(yíng)建滄浪亭時(shí)慨嘆“滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足”,后而于滄浪亭中借流水遠(yuǎn)去之勢(shì),寄情思以游心。
二、水使人悅
天地之美,盡在水中。自然界的水千姿百態(tài),其虛幻、靈動(dòng)、音韻能給人以美的享受,令人愉悅。水中的天光山色、云煙竹樹(shù)、碧波游魚(yú),盡入眼中,使山色更潤(rùn),使園更富生機(jī),故有“山得水而活,水得山而媚”之說(shuō)。
親水、戲水是人們習(xí)以為常的活動(dòng),自古以來(lái)中國(guó)人便喜歡傍水而居,故理水時(shí)常力求與人親近,最好伸手便能觸摸水,使人愉悅。正如王徽之言:“散懷山水,蕭然忘羈。秀薄粲穎,疏松籠崖。游羽扇宵,鱗躍清池。歸目寄歡,心冥二奇?!绷窒码[居,清泉濯足,濠濮間想,自得其樂(lè)。
在山水畫(huà)論和古代詩(shī)詞中,常見(jiàn)到“溪云”“溪月”“池月”等以水面反射景物現(xiàn)象為意象的描述,表現(xiàn)出自古以來(lái)文人對(duì)鏡花水月這一虛象所帶來(lái)的審美愉悅的重視。在園林中,此種愉悅也不勝枚舉:網(wǎng)師園月到風(fēng)來(lái)亭,臨風(fēng)賞月,天上月、水中月、鏡中月,虛與實(shí)在此結(jié)合,實(shí)為網(wǎng)師園極富情趣之處;留園清風(fēng)池館,最令人神往之處并非憑欄遠(yuǎn)眺館外景色,而是風(fēng)過(guò)水面,波光粼粼映于館內(nèi)素壁之上,清風(fēng)、池水、天光,一切虛物在此化為實(shí)形,撩人心弦。
“水石潺湲,風(fēng)竹相吞,爐煙方裊,草木自馨。人間清曠之樂(lè),不過(guò)如此。”除水的虛象之悅外,水的音韻同樣會(huì)給人帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)。無(wú)錫寄暢園八音澗中,人行于溪谷,可聞水聲,水聲因水流量變化而有不同,時(shí)而婉轉(zhuǎn)變幻,時(shí)而清淺低吟,恰如天然琴曲,洋洋盈耳。疊山大師方惠營(yíng)造的上海鮮花港大型黃石假山(圖2),山色宜人,綠蔭森森。初入時(shí)僅有溪水涓涓而出,待水大時(shí)還有飛瀑裊裊似雨飛,聲震如雷,令人震撼。
三、水使山潤(rùn)
郭熙在《林泉高致》中提到山水的渾然之美,二者的關(guān)系應(yīng)渾然一體,“山以水為血脈,以草木為毛發(fā),以煙云為神彩,故山得水而活,得草木而華,得煙云而秀媚”。山水畫(huà)中的山水類(lèi)似人體,是活的有機(jī)體,也就是說(shuō)山、水兩個(gè)要素是整合在一個(gè)整體中的。
對(duì)于山、水二者本身物理性對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的描述,古代畫(huà)論中也有提及,比如笪重光在《畫(huà)筌》中云:“山本靜,水流則動(dòng);石本頑,樹(shù)活則靈?!彪m然是畫(huà)論,但其同樣也適用于疊石造山。水可潤(rùn)萬(wàn)物,所謂“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”,此處的“潤(rùn)”并非只是滋潤(rùn)的意思,更有滋養(yǎng)、生發(fā),使萬(wàn)物萌發(fā)生機(jī)的美好寓意。筆者參觀疊山大師方惠營(yíng)建的昆山璞園大假山,嘆其山勢(shì)連貫,洞穴潛藏。然而偶有一次去時(shí)正趕上山中未放水,驚覺(jué)此山非彼山,生機(jī)頓無(wú),似失靈魂,方悟水潤(rùn)山色的重要性。
湯貽汾又在《畫(huà)筌析覽》中論水:“水性至柔,是瀑必勁。水性至動(dòng),是潭必定?!鄙絼?shì)雄渾,靜水便如明鏡,碧池柔美,“天光云影共徘徊”,以顯山形;山勢(shì)嶙峋,瀑水便似白練,飛奔噴射,濺撲激瀑波浪洶洶,以現(xiàn)山勢(shì)。水的剛?cè)嶙兓辜偕礁痈挥猩鷻C(jī),以真水之境造假山不假,從而達(dá)到造園的師法自然、巧奪天工的目的。
四、水使山深,水使山遠(yuǎn)
計(jì)成在《園冶》中論及掇山之法時(shí)強(qiáng)調(diào)“假山依水為妙,倘高阜處不能注水,理澗壑無(wú)水,似少深意”。此一“深”字,為疊山造園時(shí)必求之意。被后世熟知的山水畫(huà)“三遠(yuǎn)法”,其中一法便為“深遠(yuǎn)”,“深”在此處可理解為山的厚度與體態(tài)之豐盈,而后郭熙以“山欲高,盡出之則不高,煙霞鎖其腰則高矣”解釋了畫(huà)山高遠(yuǎn)之法,在談及深遠(yuǎn)時(shí),卻以“水欲遠(yuǎn),盡出之則不遠(yuǎn),掩映斷其派則遠(yuǎn)矣”來(lái)解釋?zhuān)绾巍把谟场??郭熙又補(bǔ)充道:“水盡出不惟無(wú)盤(pán)折之遠(yuǎn),何異畫(huà)蚯蚓?”故此,水之盤(pán)折可盡顯山之深遠(yuǎn)意象。
山水畫(huà)理中講“山臃必虛其腹”,以何虛其腹?曲水瀠洄,穿巖徑水。蘇州環(huán)秀山莊山環(huán)水抱,主、客山相峙成幽谷,引進(jìn)環(huán)山之水,纏繞有情,水景布置若入迷津,令人莫知水徑前景。洞壑潛藏,貼水而行所置之徑,徑盡又現(xiàn)洞居,洞居引水而入,空間忽明忽晦、虛實(shí)藏露、撲朔迷離、蜿蜒無(wú)盡,極富曲折深遠(yuǎn)之意。
清人沈宗騫在論山水畫(huà)須“會(huì)意”時(shí)談道:“論畫(huà)者謂以筆端勁健之意,取其骨干;以活動(dòng)之意,取其變化;以淹潤(rùn)之意,取其滋澤;以曲折之意,取其幽深。固也。”“淹潤(rùn)”即水潤(rùn)萬(wàn)物,“曲折”正對(duì)應(yīng)以水蜿蜒而隨之帶來(lái)的“幽深”意象。方惠在疊石造山時(shí),常用理洞之法(圖3),他提到一個(gè)訣竅,叫作“亮處不通暗處通”,目的是營(yíng)造“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”的意象,這也是一種深遠(yuǎn)之法的營(yíng)造。在他諸多作品水洞的處理上,會(huì)發(fā)現(xiàn)其洞口常向內(nèi)蜿蜒,洞中套洞,水徑深邃,使人一眼不能窮其盡頭,這與《園冶》中“疏水若為無(wú)盡,斷處通橋”有異曲同工之妙,都是為了達(dá)到“一望彌際”的無(wú)盡之態(tài)。
五、結(jié)語(yǔ)
郭熙在《林泉高致》中說(shuō):“水者天地之血也,血貴周流而不凝滯。”如果說(shuō)疊山為園林的骨架,那么水便是中國(guó)園林的血脈。它恩澤萬(wàn)物卻不彰顯,以風(fēng)韻、音韻給人以美的享受,引人無(wú)窮的遐想。水之遠(yuǎn)意營(yíng)造、悅?cè)说捏w驗(yàn)、潤(rùn)物四季、虛涵之美和造園人借水傳達(dá)的心境,都極具審美意趣與價(jià)值,在園林中體現(xiàn)得淋漓盡致。
參考文獻(xiàn):
[1]計(jì)成.園冶注釋[M].2版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1988.
[2]文震亨.長(zhǎng)物志校注[M].南京:江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,1984.
[3]宗白華.中國(guó)園林藝術(shù)概觀[M].南京:江蘇人民出版社,1987.
[4]陳從周.說(shuō)園[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2017.
[5]周維權(quán).中國(guó)古典園林史[M].北京:清華大學(xué)出版社,1999.
[6]童寯.江南園林志[M].2版.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社,1984.
[7]董豫贛.玖章造園[M].上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2016.
作者簡(jiǎn)介:
王博文,碩士,中國(guó)美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)研究總院有限公司教師分院中級(jí)工程師。研究方向:當(dāng)代開(kāi)放空間造園。
陳悅,碩士,溫州理工學(xué)院設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院環(huán)境設(shè)計(jì)系教師。研究方向:景園設(shè)計(jì)及其理論。