黃 書(shū)

(東南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 南京 211189；貴州省高校鄉(xiāng)村振興研究中心，貴州 安順 561000)

現(xiàn)今分布于貴州省安順市平壩區(qū)、西秀區(qū)、普定縣、鎮(zhèn)寧縣一帶的上百個(gè)屯堡村落，是明中央王朝實(shí)施“調(diào)北征南”“調(diào)北填南”政策而進(jìn)行大規(guī)模移民所產(chǎn)生的特殊村落，是明朝廷政治生活中重大經(jīng)國(guó)方略的特殊歷史產(chǎn)物。屯堡村落依托其自身獨(dú)特而豐富的歷史文化不斷形成的屯堡文化景觀、屯堡歷史名鎮(zhèn)、屯堡文化旅游、屯堡民俗活動(dòng)、屯堡地戲展演等，極大地推動(dòng)了屯堡村落鄉(xiāng)村振興的進(jìn)程；而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施又為屯堡文化的挖掘保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用提供了時(shí)代契機(jī)，讓其隨時(shí)代而脈動(dòng)，獲得重光。

一、屯堡及屯堡文化的形成

明中央王朝為平定元梁王、控扼西南、維護(hù)“大一統(tǒng)”秩序格局，于明洪武十四年(1381)派傅友德、沐英、藍(lán)玉率三十萬(wàn)大軍出征云南，史稱“調(diào)北征南”“太祖平滇”。云南梁王平定后，由于時(shí)處明朝草創(chuàng)階段，連連征戰(zhàn)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)家恢復(fù)元?dú)馍行钑r(shí)日，大規(guī)模軍隊(duì)從西南調(diào)遣回來(lái)尚需大量財(cái)力，加上西南地區(qū)位處我國(guó)重要邊陲，民族復(fù)雜，地方管理松弛，西南的安穩(wěn)與否關(guān)系到明王朝的長(zhǎng)治久安。由此，明中央王朝決定將平滇之軍留駐云貴，鎮(zhèn)守西南。當(dāng)時(shí)“貴州全境內(nèi)共設(shè)置24衛(wèi)和2個(gè)直屬千戶所，約有20萬(wàn)人”[1]6。咸豐《安順府志·地理志·風(fēng)俗》記載：“屯軍，堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……散處屯堡各鄉(xiāng)，家口隨之至黔?！盵2]光緒《鎮(zhèn)寧州志》言：“屯堡人，一名鳳頭籍，多居州屬之補(bǔ)納、三、九地方。相傳明沐國(guó)公征南，調(diào)鳳陽(yáng)屯軍安置于此，其俗與漢民同。”[3]以上三則材料證明了明中央王朝政治生活中的“調(diào)北征南”策略不僅對(duì)明朝“大一統(tǒng)”秩序格局有所影響，而且對(duì)貴州的政治、經(jīng)濟(jì)乃至文化等方面也產(chǎn)生了重要影響。平滇之軍留駐貴州后，如何維持長(zhǎng)期的生存生活成為迫在眉睫的問(wèn)題。明中央王朝命令軍士就地屯田，按照“邊地三分守城，七分屯種；有事則戰(zhàn)，無(wú)事屯田，以兵養(yǎng)兵”[1]11的方略開(kāi)展兵農(nóng)生活，亦兵亦農(nóng)，耕戰(zhàn)一體，以屯養(yǎng)兵，組建起“平時(shí)為民、戰(zhàn)時(shí)為軍”[4]的耕戰(zhàn)體系。為進(jìn)一步穩(wěn)定平滇將士與經(jīng)略西南，明中央王朝決定再次實(shí)現(xiàn)大規(guī)模移民，即將平滇將士的家屬、中原及江淮地區(qū)的商、農(nóng)、匠等20余萬(wàn)人遷入貴州，進(jìn)入“寬鄉(xiāng)”求取生活，史稱“調(diào)北填南”。這兩次大規(guī)模移民既是明中央王朝國(guó)家治理視域下的特殊政治安排，起著經(jīng)略西南、穩(wěn)定邊疆、維護(hù)“大一統(tǒng)”秩序格局的重要作用，又是貴州地域發(fā)展變化的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之一，一來(lái)加強(qiáng)了作為西南邊陲的貴州與中原、江南等地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)生活等方面的交往交流，促進(jìn)了貴州與中原、江南等地區(qū)的外循環(huán)；二來(lái)加快了貴州地域內(nèi)部的屯堡人與其他民族之間的交往交流交融，促進(jìn)了貴州地域內(nèi)部的內(nèi)循環(huán)。內(nèi)外循環(huán)雙維驅(qū)動(dòng)，共同推進(jìn)屯堡文化的產(chǎn)生以及貴州地域的發(fā)展變化。

屯堡人以中原漢文化為主體和核心，六百多年來(lái)仍保留其先祖遺留下來(lái)的語(yǔ)言、服飾、發(fā)飾、禮儀、風(fēng)俗、節(jié)慶、民居建筑及精神信仰等，建構(gòu)和保持著屬于屯堡人的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同與族群記憶；另一方面，在貴州地域長(zhǎng)達(dá)六百多年的生產(chǎn)生活中，屯堡人自覺(jué)或不自覺(jué)地與貴州地域內(nèi)的多民族進(jìn)行交往交流乃至交融，吸收借鑒了貴州多民族的文化成分，形成了以漢文化為中堅(jiān)、兼收貴州地域文化的中華文化分支——屯堡文化。

二、屯堡文化助推屯堡村落鄉(xiāng)村振興

我國(guó)在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)全面勝利后進(jìn)入鄉(xiāng)村振興的時(shí)代新階段。中國(guó)文化在鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土憑借傳統(tǒng)建筑、語(yǔ)言服飾、禮儀習(xí)俗、家譜家訓(xùn)、節(jié)日活動(dòng)、民間信仰、待人接物等形式多維立體展示中國(guó)文化，鮮活靈動(dòng)而又直觀真實(shí)。鄉(xiāng)土村落是中國(guó)文化的載體，而中國(guó)文化是鄉(xiāng)土村落發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力與鑄魂源泉。

現(xiàn)今生活于貴州安順一帶的屯堡人依然保留其先祖遺留下來(lái)的語(yǔ)言、服飾、發(fā)飾、禮儀、風(fēng)俗、節(jié)慶、民居建筑及精神信仰等，業(yè)已成為安順地區(qū)極具標(biāo)識(shí)性的歷史文化景觀。屯堡村落以石頭建筑為主，有哨望窗和觀察孔，一條主巷道將各家各戶相連，各家各戶的小巷道進(jìn)可通主道，退可入庭院，巷道曲折復(fù)雜，安全性較高；民居保留了江南三合院、四合院的建筑特點(diǎn)，由正房、廂房、院子、圍墻組成庭院式結(jié)構(gòu)。民居建筑的石材就地取材于位處喀斯特地貌的安順地區(qū)，石頭建筑既堅(jiān)硬牢固、安全可靠，又防風(fēng)抗潮、冬暖夏涼，兼具軍事功能與居住功能。屯堡人的服飾顏色以青、藍(lán)、白三色為主，輔以其他顏色。屯堡男性頭常包頭帕或戴圓帽，多以黑色或白色為主，身穿短對(duì)襟或大襟長(zhǎng)衫衣裳，下身穿黑色寬腳褲，腳穿黑色布鞋或草鞋。相比于男性，屯堡女性的服飾更具典型性與代表性。屯堡“婦人以銀索綰發(fā)髻，分三綹，長(zhǎng)簪大環(huán)，皆鳳陽(yáng)漢裝也，故多江南大族”[2]，六百多年來(lái)，屯堡女性的服飾始終保持大明遺風(fēng)，長(zhǎng)期著“鳳陽(yáng)漢裝”。未婚女性梳長(zhǎng)辮于后，多綁青色、紅色頭繩；已婚女性額前不留發(fā)，兩鬢頭發(fā)呈U形與其他頭發(fā)挽髻于后，戴發(fā)罩，別發(fā)笄，包頭帕，穿長(zhǎng)至小腿的右衽大襟長(zhǎng)衫，衣袖寬大，長(zhǎng)至肘關(guān)節(jié)左右，屯堡人的另一名稱“大袖子”便由此而來(lái)；腰系垂至膝蓋左右的絲帶，下身常穿“中衣”，即青色長(zhǎng)褲，不纏足，穿淺口平底小布鞋或尖頭小布鞋，多為黑色，或有繡花。屯堡人一年中的節(jié)日禮俗活動(dòng)很多。根據(jù)呂燕平先生調(diào)研整理，有正月的春節(jié)、玉皇會(huì)、燈會(huì)，二月的抬汪公活動(dòng)和觀音會(huì)，三月的蟠桃會(huì)和清明節(jié)，四月的開(kāi)秧門(mén)，五月的端午節(jié)，六月的秧苗會(huì)、馬王會(huì)和雷神會(huì)，七月的七月半，八月的中秋節(jié)，九月的重陽(yáng)節(jié)，十月的牛王會(huì)，臘月的臘八節(jié)、祭灶神活動(dòng)以及臘月底的除夕。[5]這些節(jié)日禮俗活動(dòng)既是屯堡人凝聚感情、強(qiáng)化身份認(rèn)同、整合社會(huì)的必要方式，又是屯堡文化的有機(jī)載體，且常伴隨著祭拜“天地君親師”，“跳神”以及花燈歌舞等儀式，是窺見(jiàn)屯堡文化的重要窗口。其中的“跳神”即為屯堡地戲，被稱為戲劇歷史的“活化石”。屯堡村落豐富多元而獨(dú)樹(shù)一幟的眾多文化事象每年吸引不計(jì)其數(shù)的國(guó)內(nèi)外各界人士前來(lái)觀光、旅游、參學(xué)與研究。

屯堡村落以深厚獨(dú)特而豐富多樣的文化內(nèi)涵喚醒其內(nèi)在生命力，并依托屯堡文化撬動(dòng)屯堡村落在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、生產(chǎn)生活等方面的發(fā)展。結(jié)合貴州山城與江南水鄉(xiāng)的屯堡民居建筑既可開(kāi)展生態(tài)旅游、鄉(xiāng)村旅游，又可成為屯堡人的標(biāo)志性建筑而引發(fā)相關(guān)人員的觀光、參學(xué)與研究；屯堡女性的“鳳陽(yáng)漢裝”既有歷史價(jià)值、文化價(jià)值，又有審美價(jià)值、欣賞價(jià)值，甚至還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，游客的零散購(gòu)買(mǎi)與對(duì)外批量訂單銷(xiāo)售，既可增加屯堡人的收入，又給屯堡人提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，亦是對(duì)屯堡文化的宣傳推廣；屯堡地戲的申遺與展演兼具文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，既有效傳承與開(kāi)發(fā)利用地戲文化，又可通過(guò)展演的形式獲得經(jīng)濟(jì)收入，使得表演者與傳承人在物質(zhì)基礎(chǔ)有所保障的前提下安心表演與鉆研屯堡地戲，且可源源不斷吸引大量外來(lái)游客前來(lái)觀賞與研究，從而擴(kuò)大屯堡地戲的影響面，延拓屯堡地戲的深層內(nèi)涵。在地戲展演中，從縱向的時(shí)間維度來(lái)看，是表演者對(duì)屯堡歷史文化記憶的強(qiáng)化與升華，從橫向的空間維度來(lái)看，是對(duì)觀眾進(jìn)行一次屯堡歷史文化的生動(dòng)宣傳，一次地戲展演，就是一次新時(shí)代人與屯堡歷史文化的時(shí)空對(duì)話；屯堡民俗活動(dòng)的進(jìn)行是一集經(jīng)濟(jì)、文化、生活于一體的重要載體，既是屯堡文化的聚焦性展現(xiàn)，又是屯堡服飾、食品、工藝品等銷(xiāo)售的最佳時(shí)機(jī)，亦是屯堡人生活交流的重要組成部分；屯堡食品如臘肉、香腸、糍粑等易于長(zhǎng)久儲(chǔ)存，體現(xiàn)了屯堡人早期便于長(zhǎng)期征戰(zhàn)給養(yǎng)的生活特征，現(xiàn)如今的屯堡美食與屯堡茶極大地吸引游客前來(lái)品嘗與購(gòu)買(mǎi)，有的甚至批量對(duì)外銷(xiāo)售，促進(jìn)了屯堡地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

在新時(shí)代發(fā)展浪潮中，屯堡村落以其內(nèi)蘊(yùn)的歷史文化形塑成異于其他村落的文化符號(hào)，具有鮮明的標(biāo)識(shí)性與符號(hào)性。依托屯堡歷史文化而興起的屯堡民俗活動(dòng)，屯堡地戲展演，屯堡服飾、美食、工藝品銷(xiāo)售，屯堡文化景觀、屯堡歷史名鎮(zhèn)、明代軍事遺址等屯堡品牌打造，以及由此而衍生的屯堡軍旅、農(nóng)旅與文旅體驗(yàn)活動(dòng)，極大地促進(jìn)了屯堡村落的鄉(xiāng)村振興，既盤(pán)活了屯堡村落的經(jīng)濟(jì)活力，形成持續(xù)有效的產(chǎn)業(yè)鏈，為屯堡人奠定生活富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)，又將其獨(dú)特而深刻的歷史文化內(nèi)涵不斷挖掘與開(kāi)顯出來(lái)，彰顯其歷史深厚、文化燦爛、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生態(tài)健康等多元特色，釋放出屯堡村落持續(xù)走強(qiáng)的生命力。屯堡文化成為屯堡村落實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的源頭活水。

三、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略激活屯堡文化

屯堡文化不是與生俱來(lái)的，而是在屯堡人與貴州地域多民族交往交流交融過(guò)程中形塑而成的，是在不斷交流對(duì)話中建構(gòu)起來(lái)的。以中原漢文化為主體和底色，交織以貴州地域文化，形成了獨(dú)具特色而自成體系的屯堡文化，是中華民族漢文化在貴州地域內(nèi)的發(fā)展演變與綜合創(chuàng)新，體現(xiàn)了中華文化多元一體與一體多元的內(nèi)在機(jī)理與發(fā)展脈絡(luò)。如何深度挖掘與清晰朗現(xiàn)屯堡文化的豐富內(nèi)容，并有效保護(hù)與傳承屯堡文化，是時(shí)下的重要課題，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，更是激活屯堡文化的強(qiáng)勁動(dòng)力。

屯堡人數(shù)百年來(lái)生活在屯堡歷史文化生境中，日用而不覺(jué)，習(xí)焉而不察。習(xí)以為常而日復(fù)一日的生活使得屯堡人身在其中而未覺(jué)察到屯堡歷史文化的珍貴性與價(jià)值性。一些屯堡青年外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商，以尋求更多的發(fā)展機(jī)遇，大量的老人、婦女和兒童留守村落，使得屯堡村落出現(xiàn)“空心化”“老齡化”“婦幼化”等現(xiàn)象，老人和婦女承擔(dān)了大部分屯堡文化的保護(hù)傳承工作；由于缺乏自覺(jué)的保護(hù)傳承意識(shí)、專業(yè)科學(xué)的管理維護(hù)知識(shí)，以及訓(xùn)練有素的專業(yè)維護(hù)技術(shù)，隨著傳統(tǒng)屯堡老人的逐漸離世，加上新時(shí)代西方文化浪潮的高頻沖擊，屯堡文化一定程度上遭遇流失與消逝困境，如出現(xiàn)傳統(tǒng)民居建筑與文化景觀殘缺受損、家譜家牒破舊失修、文化傳承斷代等堪憂現(xiàn)象。

然而由于近年來(lái)學(xué)界、政界、商界的不斷重視，屯堡景觀維護(hù)修繕與屯堡文化保護(hù)開(kāi)發(fā)工作得到可觀改善，尤其是國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施，極大地改善了這一現(xiàn)象?；谕捅ご迓渥陨淼淖匀画h(huán)境、歷史文化與人文景觀，政府進(jìn)行政策、資源與資金的幫扶，調(diào)動(dòng)人力、物力、財(cái)力等資源對(duì)屯堡歷史文化景觀進(jìn)行維護(hù)修繕、形塑屯堡文化品牌、加大屯堡文化軍旅農(nóng)旅文旅體驗(yàn)活動(dòng)宣傳力度、完善升級(jí)屯堡村落基礎(chǔ)設(shè)施、打造屯堡村落鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)旅游、聯(lián)通完善沿線交通線路等，而這一系列政策措施的實(shí)施務(wù)必以分析研究屯堡村落自身的自然地理環(huán)境、歷史文化內(nèi)涵、現(xiàn)今發(fā)展?fàn)顩r為前提，從而又掀起了屯堡文化研究熱，引發(fā)學(xué)界、政界等社會(huì)各界人士的關(guān)注與研究。高校、政府、企業(yè)的有效聯(lián)合極大地促進(jìn)了資源的優(yōu)化配置，實(shí)現(xiàn)高校建設(shè)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、人才培養(yǎng)、產(chǎn)業(yè)興盛等多元互動(dòng)格局。在這一過(guò)程中，屯堡村落自身蘊(yùn)含的歷史文化、禮儀風(fēng)尚、節(jié)日禮俗等不斷被挖掘與開(kāi)顯出來(lái)，而當(dāng)?shù)氐耐捅と艘鄷?huì)受到影響而開(kāi)始關(guān)注自身的歷史文化，開(kāi)展家譜家牒維護(hù)編修、屯堡地戲?qū)W習(xí)培訓(xùn)、屯堡服飾生產(chǎn)保護(hù)、屯堡茶湯制作、屯堡銀飾生產(chǎn)設(shè)計(jì)、屯堡食品生產(chǎn)制作等工作。這一系列工作的開(kāi)展一方面增加了屯堡鄉(xiāng)民的就業(yè)機(jī)會(huì)，改善屯堡村落的經(jīng)濟(jì)生活狀況；另一方面也對(duì)屯堡歷史文化進(jìn)行了有效保護(hù)與代際傳承。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施同時(shí)又完善了屯堡村落的基礎(chǔ)設(shè)施與公共服務(wù)，改善與美化了屯堡村落的村容村貌與整體形象，在維舊復(fù)舊的基礎(chǔ)上，既保持屯堡村落的原始面貌，又提供公共服務(wù)滿足新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的生活需求。

隨著屯堡村落鄉(xiāng)村振興進(jìn)程的加快，也吸引了極大部分外出務(wù)工、求學(xué)、經(jīng)商的屯堡人返鄉(xiāng)，他們以“新鄉(xiāng)賢”的身份反哺家鄉(xiāng)，用自身的眼界、知識(shí)、技術(shù)、文化、經(jīng)驗(yàn)、資源等投入家鄉(xiāng)建設(shè)，既為屯堡村落的鄉(xiāng)村振興增添一定的人力、物力，甚至財(cái)力，又帶來(lái)不一樣的建設(shè)維護(hù)視角與新鮮經(jīng)驗(yàn)，為屯堡村落的鄉(xiāng)村振興與屯堡文化的復(fù)活注入靈動(dòng)生命力。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施極大地改善了屯堡村落的發(fā)展困境，同時(shí)又激活了屯堡村落內(nèi)蘊(yùn)的豐富歷史文化，讓其在新時(shí)代獲得重光，以得到更多維度與更多層次的保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)與利用，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略成為屯堡文化可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

四、屯堡文化與鄉(xiāng)村振興相互助益

鄉(xiāng)村既是我國(guó)社會(huì)的有機(jī)單元與基本細(xì)胞，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基所在，積淀著中華民族發(fā)展演變的歷史與文明。近年來(lái)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施為鄉(xiāng)土文化及地域文化在當(dāng)代的保護(hù)與發(fā)展提供了時(shí)代契機(jī)，對(duì)挖掘地方文化資源、形塑地方文化品牌、培育地方文化自覺(jué)與文化自信、推動(dòng)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，具有不可或缺的重要意義?，F(xiàn)如今，屯堡村落已成為貴州安順地區(qū)獨(dú)特的文化地理標(biāo)識(shí)與歷史文化景觀。安順地區(qū)的天龍屯堡、云峰屯堡、九溪村、鮑屯、本寨等每年吸引眾多學(xué)者、師生、游客等前來(lái)觀光、旅游、參學(xué)與研究，既促進(jìn)了屯堡村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)興旺，又不斷加深與拓展屯堡文化的研究與保護(hù)力度，推動(dòng)其生態(tài)環(huán)境、文化生境與社會(huì)治理向科學(xué)管理與健康互動(dòng)的方向發(fā)展。

屯堡文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時(shí)代屯堡村落全面發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)的兩種動(dòng)能。屯堡歷史文化是屯堡村落異于其他新型鄉(xiāng)村的根源所在，“鳳陽(yáng)漢裝”以直觀醒目的屯堡元素映入眼簾，屯堡地戲更是以其極具沖擊性的服裝、道具與表演形式令人印象深刻，多姿多彩、琳瑯滿目的石材器具(石磨、石碾、石碓等)及石頭建筑成為屯堡村落的典型標(biāo)志，玉皇會(huì)、抬汪公、雷神會(huì)、祭灶神等民俗活動(dòng)與民間“趕場(chǎng)”活動(dòng)既是凝聚家族、宗族乃至鄰里感情的重要紐帶，又是屯堡村落鄉(xiāng)土秩序建構(gòu)的有機(jī)組成部分，亦是激發(fā)屯堡鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)活力的又一載體。眾多的屯堡文化事象以其背后深厚而悠久的歷史文化發(fā)力，持續(xù)為屯堡村落的鄉(xiāng)村振興注入源源不斷的生命活力，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施與推進(jìn)避免不了關(guān)注以上諸多屯堡文化事象，從而投入更多的精力與資源去聚焦關(guān)注與研究開(kāi)發(fā)，這一過(guò)程既是為開(kāi)掘屯堡文化服務(wù)，又是為鄉(xiāng)村振興服務(wù)。伴隨國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略而來(lái)的政策支持、經(jīng)濟(jì)幫扶、人才對(duì)接、資源配置等又以充沛之力為屯堡村落的文化自信與鄉(xiāng)村振興加注強(qiáng)大推力，在新時(shí)代發(fā)展浪潮中形塑極具標(biāo)識(shí)性與典型性的屯堡特色村莊，助推屯堡村落從傳統(tǒng)舊式村落向新時(shí)代新型村落，從封閉型村落向開(kāi)放型村落，從旅游觀光型村落向集旅游觀光、文化體驗(yàn)、田野調(diào)查、學(xué)術(shù)科研、藝術(shù)交流等于一體的多功能村落，從貴州地域村落向集地域視角與全國(guó)視角于一體的多維村落，從屯堡文化村落向一體多元的中華文化村落，從明代軍事遺址向中國(guó)傳統(tǒng)文化村落，從明代文化短時(shí)段村落向中國(guó)文化長(zhǎng)時(shí)段村落等多角度多層面的轉(zhuǎn)型與升級(jí)，從而尋求屯堡村落及屯堡文化更多的延伸空間與發(fā)展彈性，在千變?nèi)f化的時(shí)代浪潮中隨機(jī)應(yīng)對(duì)各種已知或未知的問(wèn)題與挑戰(zhàn)，找到適宜自己的“安身立命”之位。

屯堡文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略從內(nèi)部動(dòng)力與外部動(dòng)力兩個(gè)維度為屯堡村落的高質(zhì)量發(fā)展賦能，兩者二位一體，相互助益。屯堡文化是屯堡村落鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的內(nèi)生動(dòng)力與靈魂所在，沒(méi)有文化的發(fā)展是干癟的、空洞的、貧乏的，唯有以文化為內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，才能喚醒傳統(tǒng)村落的生命力與精氣神，才能使傳統(tǒng)村落在新時(shí)代發(fā)展中昂揚(yáng)精神、彰顯氣質(zhì)、穩(wěn)步向前，也才使傳統(tǒng)村落在發(fā)展完善與轉(zhuǎn)型升級(jí)中具有“源頭活水”，不至于“干涸”，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施為屯堡村落以及屯堡文化的挖掘保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用提供了時(shí)代契機(jī)，使得屯堡村落搭乘鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略這趟列車(chē)疾馳向前與高質(zhì)量發(fā)展。

五、屯堡村落鄉(xiāng)村振興應(yīng)重視的問(wèn)題

應(yīng)引起注意的是，屯堡村落鄉(xiāng)村振興應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)與開(kāi)發(fā)相得益彰的原則，以保護(hù)屯堡傳統(tǒng)村落與屯堡歷史文化為前提，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)與有效利用，同時(shí)注意杜絕簡(jiǎn)單復(fù)制“大明遺風(fēng)”的現(xiàn)象，過(guò)度且?guī)в衅垓_性的文化銷(xiāo)售只能適得其反。唯有不斷深層揭示并真實(shí)開(kāi)顯屯堡村落本來(lái)的歷史面貌與文化面相，才能真正保護(hù)發(fā)展屯堡文化和促進(jìn)屯堡村落的鄉(xiāng)村振興。

“人能弘道，非道弘人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，在屯堡村落鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中需要大量的人才來(lái)參與維護(hù)建設(shè)與保護(hù)傳承。任何思想的實(shí)踐與工作的落實(shí)必須由人來(lái)推進(jìn)與完成。屯堡村落的維護(hù)與修繕，屯堡文化的探索與研究，屯堡景觀的打造與宣傳，屯堡服飾、美食、工藝品等的生產(chǎn)設(shè)計(jì)與對(duì)外銷(xiāo)售，屯堡家族譜牒的編修與延續(xù)，屯堡旅游的完善與推廣，屯堡資源的保護(hù)傳承與開(kāi)發(fā)利用等，均需要人才來(lái)承擔(dān)與推進(jìn)。如何召回從屯堡村落流出的人才，改變其“空心化”“老齡化”“婦幼化”的現(xiàn)狀，是當(dāng)下的一大重要課題。同時(shí)，如何引進(jìn)高質(zhì)量外來(lái)人才，使其關(guān)注屯堡村落，或研究挖掘屯堡文化、或維護(hù)修繕受損屯堡建筑、或宣傳推廣屯堡旅游、或開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)屯堡品牌等等，對(duì)于屯堡村落而言都是一大助益。

在屯堡村落鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中與屯堡文化的代際傳承中需要專業(yè)的知識(shí)引領(lǐng)與高度的文化自覺(jué)。屯堡傳統(tǒng)建筑的維護(hù)與修繕、屯堡地戲的表演與傳承、屯堡服飾的生產(chǎn)與保護(hù)、屯堡品牌的設(shè)計(jì)與宣傳等，均需要專業(yè)知識(shí)的引導(dǎo)與專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，更需要高度的文化自覺(jué)與文化自信。若沒(méi)有專業(yè)知識(shí)的指導(dǎo)與專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)，很難想象屯堡傳統(tǒng)建筑、屯堡地戲、屯堡服飾、屯堡品牌等會(huì)得到有效且長(zhǎng)久保護(hù)、發(fā)展與傳承；若沒(méi)有文化自覺(jué)與文化自信，僅是在時(shí)代潮流的引領(lǐng)下與經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)動(dòng)下被動(dòng)做屯堡資源的挖掘保護(hù)工作，沒(méi)有喚起內(nèi)心情感與找到真實(shí)意義，那也無(wú)法實(shí)現(xiàn)屯堡村落的可持續(xù)發(fā)展。保護(hù)發(fā)展屯堡村落與屯堡文化都不應(yīng)僅僅是為了追求經(jīng)濟(jì)效益而達(dá)到物質(zhì)豐裕，還應(yīng)體現(xiàn)文化價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，使屯堡村落彰顯文化自信，讓屯堡文化作為中華文化的一大分支而屹立閃爍于西南邊疆，顯示出中華文化的磅礴力量與多元形態(tài)。以文化發(fā)力，屯堡村落的人文發(fā)展反過(guò)來(lái)促使屯堡村落的全面發(fā)展，提升屯堡村落的物質(zhì)生活水平與文化生活水平，是屯堡村落新時(shí)代發(fā)展的題中應(yīng)有之義。

守住屯堡文化的魂、保護(hù)好屯堡村落的特色、防止屯堡村落在新時(shí)代發(fā)展浪潮中同質(zhì)化，是時(shí)下屯堡村落發(fā)展過(guò)程中亟須引起重視的問(wèn)題。屯堡建筑、屯堡服飾、屯堡地戲、屯堡語(yǔ)言、屯堡民俗、屯堡工藝、屯堡美食等都是獨(dú)一無(wú)二的，是屯堡村落區(qū)別于其他村落的特點(diǎn)所在。換言之，屯堡文化是屯堡村落的靈魂與核心。清醒且理性地認(rèn)識(shí)到屯堡文化的起源與發(fā)展、認(rèn)識(shí)到屯堡人的真正自我、認(rèn)識(shí)到自身的獨(dú)特性與豐富性，喚醒并強(qiáng)化自身的文化自覺(jué)與文化自信，是屯堡人守住自身生活家園與精神家園的前提。李建軍先生認(rèn)為“每一個(gè)民族都是一個(gè)獨(dú)特的‘自我’，但并非任何民族都有一個(gè)清醒的‘自我’。在全球化的浪潮中，有的民族文化無(wú)可奈何地淪落為西方文化的附庸，很重要的一點(diǎn)就是在民族精神上丟失了自我”[6]，強(qiáng)調(diào)了文化自覺(jué)與屯堡文化研究開(kāi)發(fā)之間的關(guān)聯(lián)性與重要性。張順林梳理出安順屯堡具有地理優(yōu)勢(shì)(地理環(huán)境獨(dú)特)、文化優(yōu)勢(shì)(民族文化多元)與社會(huì)優(yōu)勢(shì)(各民族和諧相處)[7]，如此獨(dú)特而豐富的優(yōu)勢(shì)資源應(yīng)成為屯堡村落防止同質(zhì)化的重要引擎。

保護(hù)好承載屯堡村落的自然環(huán)境、守護(hù)好滋養(yǎng)屯堡文化的文化生境，是屯堡村落鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中值得重視的又一問(wèn)題。屯堡村落沿今平壩—安順—鎮(zhèn)寧一線分布，該地帶地形地貌特別，森林植被較多，且有烏江、北盤(pán)江等豐富水源，自然地理?xiàng)l件好，生態(tài)環(huán)境佳。在文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)提升中維護(hù)好屯堡村落的生態(tài)環(huán)境，利用自身優(yōu)勢(shì)資源發(fā)展生態(tài)旅游、休閑旅游、康養(yǎng)旅游等，使綠水青山成為屯堡村落高質(zhì)量發(fā)展的可持續(xù)載體。

這個(gè)時(shí)代正日新月異地高速發(fā)展，沖擊與解構(gòu)、變化與未知布滿了生活。吳斌先生在研究屯堡及屯堡文化時(shí)憂思道：“作為今天尚存的、形態(tài)相對(duì)完好的傳統(tǒng)屯堡村落，怎樣看待、面對(duì)紛繁的世界和洞開(kāi)的寨門(mén)是必須面對(duì)的問(wèn)題。那些依然生活其中的屯堡人，在數(shù)十代傳統(tǒng)生活面臨解構(gòu)的今天，他們?nèi)绾蚊鎸?duì)傳統(tǒng)的、與祖輩生活一脈相承、結(jié)合多種傳統(tǒng)思想與信仰的典章、規(guī)范、禮儀以及族規(guī)、家法、個(gè)人行為規(guī)范，還有主流社會(huì)的組織與法律，禮俗與商品化的濫觴，這一切對(duì)于屯堡人來(lái)說(shuō)具有怎樣的影響與震撼？他們要面對(duì)的問(wèn)題遠(yuǎn)比他們的祖先更為復(fù)雜與困惑，他們的明天同樣存在變數(shù)與差異。”[8]如何在時(shí)代浪潮與變數(shù)差異中守住屯堡文化，保護(hù)好、發(fā)展好屯堡村落，是我們共同的責(zé)任。

結(jié) 語(yǔ)

村落既是我國(guó)社會(huì)的基本細(xì)胞，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)載體，積淀著中華民族乃至人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的歷史與文明。留住鄉(xiāng)音、鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)思與鄉(xiāng)愁，繼承中華傳統(tǒng)文化精華，挖掘鄉(xiāng)村歷史智慧、厚植文化根基，是極其重要的工作。近年來(lái)，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施，為傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土文化在當(dāng)代的保護(hù)與發(fā)展提供了時(shí)代契機(jī)，對(duì)挖掘保護(hù)村落文化、開(kāi)發(fā)利用鄉(xiāng)村旅游資源，探索新農(nóng)村發(fā)展新經(jīng)驗(yàn)、新模式和新道路，培育愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)家情懷，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。屯堡文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略之間具有緊密關(guān)聯(lián)，一方面，屯堡村落以自身獨(dú)特而豐富的歷史文化內(nèi)涵形塑地方文化品牌，為鄉(xiāng)村振興鑄魂；另一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的大力實(shí)施為屯堡文化的挖掘保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用提供時(shí)代契機(jī)，讓其隨時(shí)代而脈動(dòng)，獲得重光。兩者相互助益，富集政策、經(jīng)濟(jì)、文化、人才等多方資源，二而一，一而二，二位一體，內(nèi)外驅(qū)動(dòng)，共同助推屯堡村落在新時(shí)代的全面發(fā)展與轉(zhuǎn)型升級(jí)。