冀志強 蔣 麗

(貴州財經(jīng)大學文學院，貴州 貴陽 550025)

進入信息時代以來，媒介對社會的功能已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化。我們已經(jīng)生活在由各種媒介包圍的環(huán)境中，并且對這些媒介產(chǎn)生了很強的依賴性。媒介由一種中介轉變?yōu)槿祟愇幕毡樾缘拇嬖诜绞剑浇橐巡粌H是被人們作為傳播信息而隨意使用的工具和載體，而是深深地嵌入了文化的構成，并逐漸影響了社會與文化的塑形過程，這就是社會與文化的媒介化(mediatization)現(xiàn)象。隨著媒介化程度的越來越深，以互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術為依托的新媒介影響到生活的各個方面，我們的文化和日常生活形態(tài)正在逐步被按照媒介的邏輯進行重新塑造。結合媒介化現(xiàn)象，我們可以對貴州地域文化的傳播作出更多的思考。

一、媒介化作為貴州地域文化傳播的新背景

在人類發(fā)展過程中，媒介不斷地出現(xiàn)新形態(tài)，其在社會文化中的傳播功能也逐漸增強。語言是人類最早用于傳播和保存文化的核心媒介，進而，絕大多數(shù)民族又創(chuàng)造出比語言媒介更具穩(wěn)定性的文字，而文字作為媒介使人類能夠?qū)⑽幕托畔⑦M行更有效地保存和傳播。基于文字傳播，造紙術和印刷術的出現(xiàn)又推動了書籍、報紙等傳統(tǒng)紙媒的興起。19世紀20世紀之交，無線廣播誕生；此后，電視也出現(xiàn)了。盡管廣播電視的傳播仍然屬于單向的，但其傳播速度遠超紙媒。1969年，互聯(lián)網(wǎng)誕生并很快成為至今最為典型的大眾傳播媒介?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓文化與信息獲得了速度更快、范圍更廣的傳播。

互聯(lián)網(wǎng)自誕生以來，不僅與現(xiàn)代數(shù)字技術共同改變了傳統(tǒng)的大眾媒介，而且將其影響更加擴展至包括文化、經(jīng)濟、政治等各個領域，甚至可以說，我們正在進入一個“萬物媒介化”的時代。當然，“媒介化社會并不是隨著媒介的誕生一蹴而就的，而是在媒介技術的變革下不斷驅(qū)使社會信息系統(tǒng)的發(fā)展而形成的社會形態(tài)特征。”[1]在不同的地域，媒介化的進程也是有差別的。

隨著媒介對于文化社會影響的逐步深入，關于媒介的理論也在調(diào)整著其對媒介的看法，國外學界已經(jīng)形成從“媒介研究”到“媒介化研究”的范式轉向?！霸趥鹘y(tǒng)的‘媒介研究’中，媒介總是作為一種與社會、文化相分離的‘中介性’要素。”[2]不管是麥克盧漢的“媒介即訊息”，還是梅羅維茨的“媒介即環(huán)境”等，其所蘊含的思想整體上都屬于這樣一種“媒介研究”。

隨著媒介對于社會的意義逐漸突顯，研究者們已經(jīng)從不同的視角出發(fā)來詮釋其概念內(nèi)涵。制度主義視角立足于中觀領域，將媒介“機制化”(institutionalized)，即將媒介視為“一種獨立的社會機構”，其研究重點是媒介如何以其自身的運作模式制度性地影響社會；而社會建構視角立足于微觀領域，將媒介“情境化”(contextualized)，即將媒介視為“一種社會情境”，這就將研究重點轉向媒介如何穿透我們的生活情境從而構建了新的交往情境。這些對媒介的研究向度實質(zhì)上就是涉及到了社會與文化的媒介化問題。

事實上，媒介研究與媒介化研究也很難截然分開。麥克盧漢提出“媒介即人的延伸”，這種說法已不同于單純把媒介看作是傳播信息的工具，而是將媒介置于一種去實體限制的“萬物皆媒”的媒介觀中。他還強調(diào)，媒介對于“人的組合與行為的尺度和形態(tài)”，“正是發(fā)揮著塑造和控制的作用”。[3]這個觀點賦予了媒介一種普遍性的意義，比較適合新環(huán)境中的媒介狀況。在現(xiàn)代社會條件下，尤其是智能手機這樣的新型數(shù)字媒介，已經(jīng)不單純是當下人們傳播信息的一種中介，而是更加成為人身體的一種“電子器官”[4]。對待數(shù)字技術媒介，我們已經(jīng)很難像對待一件其他工具那樣可以隨時棄之不用。

隨著媒介對社會的影響越來越深入，媒介不單進行傳播，還在形塑社會文化方面開始產(chǎn)生作用，于是就開始了社會與文化的媒介化進程。夏瓦提出，媒介化主要“表示媒介、文化和社會之間關系的長期、大范圍的結構性變遷”。[5]這也是不同媒介技術的出現(xiàn)和發(fā)展對社會行為以及社會關系等進行重構的過程。如：互聯(lián)網(wǎng)技術的發(fā)展使教育教學的方式出現(xiàn)了新的變化，數(shù)字技術的提高與萬物互聯(lián)理念的結合使現(xiàn)代的家庭生活方式產(chǎn)生了巨大的變革。媒介化過程就是媒介開始滲透至社會整體，甚至進入那些曾經(jīng)與之相分離的領域，以媒介運行邏輯對這些領域加以改變并逐漸改變整個社會狀態(tài)。

所以，媒介化就是通過媒介技術實現(xiàn)其與社會文化變遷的整體性關系。從傳播角度看，文化的媒介化也表現(xiàn)在文化傳播過程中的媒介作用越來越突出。媒介已不單純地體現(xiàn)為文化的載體，而更加讓文化改變?yōu)檫m應媒介的存在模式，如現(xiàn)在的數(shù)字化影響到了文化的各個方面?；谡Z言大模型算法的機器翻譯無疑對文化的跨語言傳播具有巨大的推動。

文化傳播是文化發(fā)展的內(nèi)在需求，也是文化發(fā)展的內(nèi)在動力。從某種程度上說，文化的發(fā)展都是在通過媒介傳播的過程中得以實現(xiàn)的，甚至有些文化就是在傳播過程中產(chǎn)生的，如佛教的傳播就催生了輝煌的漢化佛教。而在文化傳播過程中，媒體機構及傳播者們更傾向于選擇傳播效果好的媒介，相反那些效果不明顯或比較低的媒介的發(fā)展就會受到限制甚至是逐漸被淘汰。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)的無線廣播作為媒介只在很少場合使用。新媒體環(huán)境下，短視頻等形式對文化的傳播效果就更適合于當今的快節(jié)奏。媒介不僅傳播文化、反映文化，同時也在構建著文化，特別是新媒體時代以來，媒介對文化的影響更是體現(xiàn)得淋漓盡致。史蒂文森說：“我們的文化被媒介化的程度，比起人類歷史上存在過的任何文化被媒介化的程度都要深遠。”[6]

貴州省由于地理位置和地形地勢等一系列原因，經(jīng)濟文化長期處于國內(nèi)相對落后的狀態(tài)。隨著國家對貴州經(jīng)濟建設的大力支持，貴州經(jīng)濟水平不斷提高，貴州文化影響不斷擴大。新媒體對文化產(chǎn)生的媒介化作用，使得貴州地域文化能夠更迅速和更廣泛地產(chǎn)生影響。隨著全省各地開始運用多種新媒體進行推廣，貴州地域文化開始比歷史以往任何時間都產(chǎn)生了更大的影響。文化的媒介化傳播也極大地推動了貴州經(jīng)濟的發(fā)展。

正是因為大眾媒介的普及，貴州才得以被全國各地人民更多地關注，貴州旅游產(chǎn)業(yè)才不斷得到開發(fā)和宣傳，經(jīng)濟才有了如今飛躍性的發(fā)展。當今時代，人們對貴州地域文化的了解已經(jīng)由以前的報紙、書籍等紙質(zhì)媒介變成電視、網(wǎng)絡等電子媒介與數(shù)字媒介。這些媒介可以更廣泛地跨越時間和地域等限制而進行即時性傳播，特別是新媒體時代以來，網(wǎng)絡的普及使得越來越多的人可以通過互聯(lián)網(wǎng)即時性地了解到多彩的貴州地域文化。由于媒介化是對社會文化的一種形塑，所以進入新媒體時代以來，貴州不僅能夠借助新媒體傳播具有獨特風貌的地域文化，而且能夠通過媒介化的過程更進一步地重塑自身的地域形象，這也使得貴州更加具有現(xiàn)代的色彩。所以，媒介化是貴州實現(xiàn)現(xiàn)代化進程的一種極其重要的方式。

二、媒介化與貴州地域文化的現(xiàn)代性塑造

根據(jù)夏瓦的闡述，媒介化是在社會達到高度現(xiàn)代性階段才得以突顯的現(xiàn)象。學界關于“現(xiàn)代性”內(nèi)涵的解釋多種多樣，并沒有一個統(tǒng)一的界定。這眾多的解釋整體上可以歸結為三個論域：其一，“個體的或社會的精神品質(zhì)或取向”；其二，“某種總體性社會狀況”；其三，“某種新興信念的初步實現(xiàn)”。[7]在這三個方面，現(xiàn)代性的實現(xiàn)是通過與傳統(tǒng)構成的區(qū)隔性斷裂表征出來的。所以，它的基本旨意便表示了一種“歷史性判詞”?，F(xiàn)代性的基礎是人們普遍接受了不可逆的時間發(fā)展觀念。現(xiàn)代性不是靜止不變的，而是一個具有流動性的動態(tài)過程，我們可以將“現(xiàn)代性”理解為一種與時俱進的社會狀態(tài)。媒介化就是一個現(xiàn)代性推進的過程，它在現(xiàn)代化達到一定程度的社會環(huán)境中得以實現(xiàn)。這一進程在改變社會運行模式使其順應媒介邏輯的同時，也為社會的現(xiàn)代性發(fā)展提供了推動力。

不管是報紙、廣播等媒介盛行的時代，還是以網(wǎng)絡與數(shù)字技術為基礎的新媒體時代，媒介的文化傳播對社會現(xiàn)代性的發(fā)展起著至關重要的作用，而這種作用在新媒體時代體現(xiàn)得更加明顯，這很大程度上得益于新媒介有更強的互動性。具體說來，報紙、廣播等媒介由于缺乏交互性，所以其信息內(nèi)容生產(chǎn)還屬于單一的“專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容”(PGC)方式；而新媒體背景下，受眾在接收信息的同時也能自主反饋信息，得以突顯“用戶生產(chǎn)內(nèi)容”(UGC)。于是，就有了“PGC”與“UGC”兩種信息交流方式的共存，而后者更加突出。這樣，信息的生產(chǎn)者和接受者之間幾乎可以無時差地、不受地域限制地進行互動，由此產(chǎn)生的超時空性正是現(xiàn)代社會所需要的。

在社會發(fā)展的每一個階段，現(xiàn)代性都有不同的標志性特征。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國一直是在實現(xiàn)其現(xiàn)代性的過程中，而這個過程在不同的發(fā)展階段又有不同的表現(xiàn)。改革開放后到加入WTO，這段時間的現(xiàn)代性尤其表現(xiàn)為以跨越空間限制的經(jīng)濟交往和信息傳播的特征。這也成為媒介化推動貴州地域文化現(xiàn)代性的具體條件。如今貴州地域文化媒介化的程度可謂是有史以來最為深入的時期，同時貴州地域文化的現(xiàn)代性內(nèi)涵也得到了迅速提升。這一方面是因為媒介功能逐漸強化，其在一定程度上衍生了人們在時間和空間上的溝通能力；另一方面還得益于媒介的大眾化普及，越來越多的人可以使用并借助各種媒介接受或傳播包括貴州地域文化在內(nèi)的各種信息。

隨著各類媒介與貴州文化的緊密結合，貴州地域文化的現(xiàn)代性也得到了更好地發(fā)展。媒介化在目前所涉及的幾個重要方面都對貴州地域文化的現(xiàn)代進程產(chǎn)生了重要的推動。

首先，互聯(lián)網(wǎng)的普及推動了貴州地域文化的現(xiàn)代性進程。中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心(CNNIC)發(fā)布的第51次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，“截至2022年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.67億人，較2021年12月增長3,549萬人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達75.6%?！盵8]根據(jù)《2022年貴州省互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展報告》，“截至2022年底，貴州省網(wǎng)民規(guī)模達2,875.4萬人，較2021年底增長133.6萬人，增速為4.9%，互聯(lián)網(wǎng)普及率約為74.6%。”[9]可見，貴州全省互聯(lián)網(wǎng)普及率與全國平均水平已基本持平。龐大的網(wǎng)民規(guī)模為貴州地域文化的傳播奠定了堅實的基礎。網(wǎng)絡媒介的普及，使國內(nèi)廣大人民對貴州地域文化獲取的方式和渠道變得多樣化，很多旅游景點已經(jīng)開通了網(wǎng)上購票，這種方式不僅方便了游客，同時也節(jié)省了景區(qū)管理者和工作者的時間和精力，在很大程度上提高了經(jīng)濟效益。貴州省在歷史上長期與外界聯(lián)系較少，而互聯(lián)網(wǎng)的普及極為迅速地推動了貴州省域與現(xiàn)代生活方式的普遍接軌。較近的一個實例是，貴州的村BA與村超等文化現(xiàn)象借助互聯(lián)網(wǎng)的傳播在國內(nèi)外快速地產(chǎn)生了廣泛影響。

其次，數(shù)字技術的推廣也對貴州地域文化的現(xiàn)代轉化具有重要意義。數(shù)字技術作為一種現(xiàn)代新型傳播手段，與文字的傳播有著極大的不同，它的出現(xiàn)改變了傳統(tǒng)媒介承載和傳播信息的形式，能夠以文字、圖像、聲音、視頻等多種形式對信息進行整合傳播。貴州省博物館一樓大廳設置了一個由圖像和聲音組合介紹貴州各個民族語言及服飾文化的大屏幕，這種數(shù)字化的新媒體傳播能夠?qū)崿F(xiàn)即時性、全方位地展現(xiàn)它的表述對象，并能給觀者帶來耳目一新的感受與體驗。現(xiàn)代新興的數(shù)字圖像與視覺傳播方式——VR技術，作為視覺文化的新形式，更加注重給使用者帶來沉浸式的體驗。它不僅能在網(wǎng)絡游戲中增強效果，而且在文化傳播過程中對于地區(qū)發(fā)展的現(xiàn)代化同樣也有著極大的作用。貴州省博物館三樓的古生物文化區(qū)，有一個VR智能恐龍成像，揮一揮手還可以讓恐龍作出反應。與之類似的還有貴州省地質(zhì)博物館，在其公眾號主頁有一個在線展覽入口，即地質(zhì)博物館的VR全景，使人們足不出戶就能了解到博物館的整體面貌。而這本身就構成了貴州社會文化現(xiàn)代化的一部分。由于新媒介的現(xiàn)代性特征，貴州地域文化在被推廣的同時，貴州社會的現(xiàn)代化進程也得到了極大的推動。

再次，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為依托的新媒體發(fā)展為貴州地域文化的現(xiàn)代傳播提供了重大機遇。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)新媒介的發(fā)展，貴州網(wǎng)民和其他媒介主體也開始大量通過短視頻直播或在平臺發(fā)布視頻等方式對貴州地域文化進行宣傳。這種新媒體傳播尤其在過去三年新冠疫情期間顯得更加重要。2020年7月，貴州省文化和旅游廳宣傳推廣與交流合作處聯(lián)合貴州廣播電視臺官方新聞客戶端動靜App開設了“動靜旅游直播”專欄，讓游客通過線上直播就可以云游多彩貴州。[10]受眾可以足不出戶便能通過手機、電腦等設備進行觀看并能即時性地進行反饋和互動。這種方式在提高受眾接收質(zhì)量的同時，也促進了貴州地域現(xiàn)代性的發(fā)展。2023年春夏榕江村超爆火出圈便離不開自媒體短視頻的大量傳播。

當然，新媒體的涌現(xiàn)并不能說明傳統(tǒng)媒體如廣播、電視甚至圖書、報刊失去了其存在的價值，事實上，傳統(tǒng)媒體所具有的一些特點是新媒體所不能完全代替的，所以在由新媒體引發(fā)的媒介化進程中，也逐漸出現(xiàn)了傳統(tǒng)媒介與新興媒體相融合的趨勢。傳統(tǒng)媒體也會借助于新興媒體給傳播方式帶來新的呈現(xiàn)并以此鞏固自己的媒介地位。比如，電視上播放某個文化景觀時旁邊就可能附有一個二維碼，用手機掃一掃就可以了解到關于這個文化景觀的更多信息。

三、貴州地域文化在現(xiàn)代傳播中的問題與對策

每一種媒介都會有自身的不足之處或者也會帶來一些新的問題。傳統(tǒng)媒介如報紙、廣播等，在傳播的過程中主要會表現(xiàn)出諸如時間上的差異、空間上的限制或者傳播范圍的局限等問題，同時，它們還會在傳播效果、信息接受等方面面臨一些問題。新媒體背景下，貴州地域文化的媒介化傳播盡管很大程度上克服了舊媒體的諸多局限性，但其本身也會面臨一些新的問題，而健康的媒介化進程就需要整個社會的共同努力以對其揚長避短。

首先，在當代媒介化過程中有一些與新媒體相關的普遍性問題，這些問題也是貴州地域文化在媒介化傳播中所需要避免或克服的。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動了自媒體的繁榮?，F(xiàn)在普及度較高的自媒體平臺主要有微博、快手、抖音以及其他一些短視頻平臺，在這些平臺發(fā)表文本或視頻的用戶包括了多種職業(yè)、多種文化層次。這一方面形成了傳播內(nèi)容與風格的多元化，而這種多元化正是現(xiàn)代社會所需要的。但另一方面很多用戶為了博取眼球和獲得大量點擊，創(chuàng)作作品時可能會將內(nèi)容進行主觀的夸大扭曲，或者盲目跟從某種風潮，從而導致虛假信息充斥網(wǎng)絡，更有不少作品混淆是非曲直。

在大眾媒介普及的時代，趣味性是媒體內(nèi)容獲得廣大關注的重要手段。相比較而言，傳統(tǒng)媒介在文化傳播的過程中盡管也會注意到趣味性的因素，但從價值取向上往往更加強調(diào)信息內(nèi)容的嚴肅性。但在媒介化越來越深入的時代，特別是新媒體迅猛發(fā)展以來，快節(jié)奏的生活和碎片化的時間致使人們比較傾向于簡單、有趣、容易吸引眼球的作品。由此一來，文化傳播主體如果希望有更多的人關注他們的作品，就會增強信息的趣味性，甚至將其提升至比文化本身還要重要的位置，這就容易導致人們過多地去享受趣味性而不是去關注真正的文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代社會的媒介化中，娛樂當然是不可缺少的，但是娛樂中的通俗也有可能蛻化為低俗。所以，信息傳播主體不應該過度地去迎合和媚悅大眾，而應該守住自己傳播信息的基本底線。魯迅先生說：“若文藝設法俯就，就很容易流為迎合大眾，媚悅大眾。迎合和媚悅，是不會于大眾有益的。”[11]另一方面，信息接受者在選擇娛樂的同時，也應該要提高自己的判斷力去辨別“通俗”和“低俗”。我們不應該為獲得樂趣而受到低俗的綁架，而應該要在獲得樂趣的同時主動追求身心的建構性提升。在媒介化創(chuàng)新的過程中，我們要注意把握好媒介趣味性與文化內(nèi)涵性的關系。

大眾媒介傳播具有極強的快餐化傾向，這在某種程度上對文化的傳播具有一定的負面影響。有的地區(qū)在打造特色文化的過程中急于求成，以致在傳播過程中缺乏必要的文化深度。先進的信息技術雖然為文化傳播帶來了許多便利，但是在信息爆炸的新媒體環(huán)境中，如果這些文化產(chǎn)品的傳播缺乏創(chuàng)意，也會在一定程度上導致文化發(fā)展的后續(xù)動力不足。當然，因為基于互聯(lián)網(wǎng)的新媒體具有了更多的大眾屬性，這些新媒體的傳播會在更大程度上擺脫傳播者與接受者文化知識水平的差異影響。在新媒體轟炸式的傳播中，各類博主、up主上傳的作品質(zhì)量與其文化水平是有緊密關系的。

針對這些問題，國家層面應該制訂相關政策以引導平臺用戶發(fā)布優(yōu)質(zhì)作品，媒體平臺也要通過自身的運營手段激勵用戶發(fā)布真實而有價值的信息內(nèi)容。國內(nèi)具有實力和豐富經(jīng)驗的傳媒公司也應該積極地進入自媒體平臺，向用戶推送具有文化價值的信息和客觀公正點評社會熱點的視聽作品，逐漸影響用戶在獲取信息時的閱讀習慣，以及其對信息的判斷能力，最終提升用戶生產(chǎn)的內(nèi)容質(zhì)量或提高用戶對信息辨別的能力，并以此提高受眾的媒介素養(yǎng)。其實目前各短視頻平臺上有相當一批用戶非常重視作品的質(zhì)量及其對社會公眾的眼界提升。

其次，由于貴州地區(qū)的地方特點，整個地區(qū)的文化在現(xiàn)代媒介化傳播過程中也會面臨一些特殊性的問題。

由于貴州省位置偏遠、多山多石、交通不便等因素，很多優(yōu)秀的貴州地域文化資源很難直接面向全國和全球的受眾，傳播受到一定的限制。受眾更容易接收到的是那些已經(jīng)為大多數(shù)人所熟知的較為有限的少數(shù)民族文化。所以，貴州地域文化的傳播需要克服傳播差異中的劣勢。

在媒介化傳播的差異方面，經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)相較于經(jīng)濟落后的地區(qū)一般會更快一些，而媒介化進程較快的地區(qū)相較于媒介化進程落后的地區(qū)，其對于經(jīng)濟發(fā)展的推動作用也就更大一些。因此，媒介化過程也可能加大地區(qū)間的經(jīng)濟不平衡，經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)更有能力實現(xiàn)更強意義上的媒介化，從而推動經(jīng)濟更容易向高層次發(fā)展；而經(jīng)濟落后的地區(qū)媒介資源使用能力有限，其媒介化效果也就更為落后，這就導致兩者之間產(chǎn)生更大的經(jīng)濟差距。在自媒體得到迅猛發(fā)展的背景下，這種地區(qū)差異化的劣勢可以在很大程度上得到克服，而貴州將大數(shù)據(jù)作為經(jīng)濟發(fā)展的支撐則為此提供了重要條件。

貴州是一個多民族聚居的省份，各少數(shù)民族都擁有自己獨特的文化傳統(tǒng)，然而，由于不同民族群體之間的文化差異甚至語言差異，貴州民族文化在傳播過程中會面臨很多理解和溝通的困難。因此貴州地域文化傳播需要面對不同民族之間的文化差異，而如何在傳播中平衡各民族文化的特點，尊重和保持文化的純正性和獨特性并促進多民族文化的交流與共享，在貴州地域文化傳播中是一個極具代表性的問題。

相較而言，貴州地域與其他地域可能存在更大的文化差異。以貴州民族風俗為內(nèi)容的視頻，對于有相異文化背景的受眾來說，大多時候由于新異而受到關注，但也會因為差異而不被合理地理解，這也會影響貴州在省外甚至國外受眾中的形象。所以，媒介化傳播還要有助于貴州地域文化內(nèi)涵的闡釋。

為了使貴州地域文化得到更好地發(fā)展，媒介化的進程應該重視將發(fā)展與傳承結合起來。貴州地域文化的代表就是多彩的少數(shù)民族文化，對于這些地域民族文化，傳承就是要保持和保護民族文化的原生態(tài)面貌，發(fā)展就是要推動民族文化的現(xiàn)代性創(chuàng)新。在媒介化的過程中，一方面要積極地探索這些民族文化現(xiàn)代轉化的方式，另一方面也要讓多彩民族文化中原汁原味的風貌得以保存。在貴州文化的媒介化傳播進程中，我們也要堅持這兩個方面的原則。做好原生態(tài)的保護，是傳承的要求，也是讓省外地區(qū)了解貴州地域文化的必然方式；做好現(xiàn)代性的創(chuàng)新，是發(fā)展的要求，貴州發(fā)展的重要依托是文化經(jīng)濟，只有文化能夠與現(xiàn)代相接，才能更好地推動地方經(jīng)濟走向全國乃至國際。高品質(zhì)的媒介化創(chuàng)新才能夠使其在當今時代站穩(wěn)腳跟，才能在這個時代實現(xiàn)更好地生存和發(fā)展。對此，貴州應該培養(yǎng)一批具有現(xiàn)代文化視野的專門人才，能夠?qū)①F州地域的民族文化與現(xiàn)代文化結合起來，以讓貴州地域文化呈現(xiàn)出一種新的魅力。

結 語

各類新媒介的不斷產(chǎn)生和發(fā)展已經(jīng)給社會和生活帶來了極其深遠的影響。在此背景下，貴州地域文化媒介化的進程也越來越深入，特別是新媒體時代以來，貴州地域文化的媒介形象正在逐步轉型至虛擬化、可視化、輕量化，并能夠更加深入細致地激發(fā)人們對貴州地域文化的喜愛和傳承。毫無疑問，不管是傳統(tǒng)舊媒介還是現(xiàn)代新媒介在貴州地域文化傳播過程中都起著至關重要的作用，但任何媒介都是一把雙刃劍，它們在促進文化傳播的同時，也會對社會造成一些負面的影響，而我們需要做的就是正視媒介在構造社會形態(tài)的媒介化過程中帶來的一系列社會問題，并采取有效的措施以防止文化沉溺于傳播困境。