王德寬,任 健

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院,貴州 貴陽(yáng) 550005)

“氣”字早在甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn),在《易傳》等著作中也屢被提及,可見(jiàn)“氣”作為一個(gè)本體化的形象根植于中國(guó)人“氣化流行”“生生不息”的哲學(xué)觀念中。陽(yáng)明心學(xué)在進(jìn)行世界觀的理論架構(gòu)時(shí),對(duì)“氣”的吸收和運(yùn)用理之當(dāng)然,也使陽(yáng)明之“心”區(qū)別于佛道,有了力量感,架起了主觀世界通向客觀世界的橋梁。

對(duì)陽(yáng)明思想中“心”和“氣”的關(guān)系問(wèn)題學(xué)界存在諸多異議。比如李存山先生在《中國(guó)氣論探源與發(fā)微》中說(shuō),陽(yáng)明在堅(jiān)持“心外無(wú)理”和“心外無(wú)物”的同時(shí),其心學(xué)就徹底走向了氣論哲學(xué)的對(duì)立面,缺少對(duì)世界客觀性來(lái)源的證明[1]。也有學(xué)者認(rèn)為,在陽(yáng)明心學(xué)中“氣”與“心”是一元的。比如日本學(xué)者小野澤精一等在《氣的思想——中國(guó)自然觀與人的觀念的發(fā)展》一書(shū)中有這樣的觀點(diǎn):陽(yáng)明心學(xué)中有與氣的哲學(xué)相近似的要素,認(rèn)為陽(yáng)明說(shuō)“性即理”包含著“心即氣”的可能[2]。認(rèn)為陽(yáng)明對(duì)世界的體悟只是從一“心”出發(fā),在“心”外再加一個(gè)本原性的概念“氣”,或者把“氣”作為對(duì)立面排斥于心學(xué)之外,似乎都有違于陽(yáng)明本意。而陽(yáng)明實(shí)際上從本體論、工夫論和生成論三個(gè)層面作了心氣一元化整合。

一、 本體論上的“心”“氣”一元化

陽(yáng)明在本體上對(duì)“心”和“氣”作了一元化的整合,為其學(xué)說(shuō)奠定了以“心”為出發(fā)點(diǎn)體悟世界的基礎(chǔ),也是其構(gòu)建心學(xué)理論體系的起點(diǎn)。陽(yáng)明從本原性質(zhì)和“力”的屬性?xún)蓚€(gè)獨(dú)特的角度,把“心”與“氣”貫通為一。

(一)“心”和“氣”在本原性質(zhì)上貫通為一

首先,從“心”的角度看,陽(yáng)明所說(shuō)的“心”有其普遍性的一面,并不只是指存在于單一個(gè)體之中相互獨(dú)立的心。如果把陽(yáng)明所說(shuō)的“心”理解為每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人所具有,而沒(méi)有其共相的話,則對(duì)心學(xué)的把握和理解就會(huì)偏向于把“心”當(dāng)作完全人格化的主體,癡迷于個(gè)人的神秘體驗(yàn),也解釋不了個(gè)體的心何以會(huì)成為世界共有的本原。所以,筆者認(rèn)為有必要在理解陽(yáng)明心學(xué)時(shí)設(shè)立一個(gè)“大心”的概念,即每個(gè)個(gè)體之心的共相。而“大心”與個(gè)體之心的關(guān)系可以參照朱熹對(duì)理的論述——“理一分殊”,稱(chēng)之為“心一分殊”,即“大心”雖是有某種共相屬性的東西,但卻分別完整地包含于個(gè)體之中。而這個(gè)“大心”并不是如西方的客觀唯心主義一樣,要在個(gè)體之心之上設(shè)立一真實(shí)的精神實(shí)體,而只是一概念上的存在。其內(nèi)容便是孟子所主張的四端——“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”,而其落腳處便是盈于天地之間,生生不息的“氣”。可以說(shuō)充塞天地間的“一氣”便是“心”在宏觀層面的外部世界的本體顯現(xiàn)?！靶摹睆膫€(gè)體向普遍的跳躍,也是其精神性和物質(zhì)性的隱顯過(guò)程,最終與“氣”在普遍性上實(shí)現(xiàn)了精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)思想中“氣”生化萬(wàn)物的功能也為陽(yáng)明心學(xué)中把“心”或者“良知”當(dāng)作“乾坤萬(wàn)有基”“造化的精靈”奠定了理論基石。

其次,從“氣”的角度出發(fā),“氣”在陽(yáng)明心學(xué)中物質(zhì)性和精神性的隱顯與“心”相反,是從宏觀的外部世界向個(gè)體的主觀世界的跳躍中發(fā)生的。天地一氣化生萬(wàn)物,不只是人,萬(wàn)物皆有“心”,這就是“氣”。上文提到的“大心”就是在由宏觀向細(xì)微處流動(dòng)而賦予萬(wàn)物的。人是“最得其精”的,不僅有“血?dú)狻睒?gòu)成人的形體,而且先天具有的了天地中最精純的“氣”構(gòu)成了“人心”。由此,“氣”在個(gè)體的“人心”中實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)性與精神性的結(jié)合。而且由于“人心”和“大心”同出一“氣”,也可以說(shuō)是同出一“心”,所以鋪平了由人心體悟天道,心即理的道路。

總而言之,“心”和“氣”都是精神性和物質(zhì)性的統(tǒng)一體,二者在陽(yáng)明心學(xué)中都不是囿于物質(zhì)或精神某一方的單一性質(zhì)體。陽(yáng)明所說(shuō)的“心”和“氣”同作為世界本原,消解了物質(zhì)性和精神性的界限,具有神秘不測(cè)的性質(zhì),這是陽(yáng)明所以把“心”與“氣”糅合為一的前提。

(二)“氣”和“心”在“力”的屬性上貫通為一

陽(yáng)明說(shuō)“性即氣”,這里的性可以理解為良知,即此處包含著“心”即“氣”的可能?！皻狻边@一概念最本質(zhì)的屬性就是“力”,氣分陰陽(yáng),陰陽(yáng)二氣,一分一合,一張一翕,一松一弛,互相激蕩、摩擦、轉(zhuǎn)化,都是一種“力”的推蕩作用。在個(gè)人內(nèi)部“氣”的運(yùn)動(dòng)也就是“心”的運(yùn)動(dòng),而這種由“力”推動(dòng)的流動(dòng)狀態(tài)也就是“心”“氣”的常態(tài),也是二者共同的存在形式。陽(yáng)明論“心”,雖然認(rèn)為“心”中包含有本質(zhì)屬性“四端”,但并不認(rèn)為“心”是靜止不動(dòng)的。“心”也有屬于自己的“力”,“心”不斷處于自身的推蕩作用之中,因此能顯而為“性”,發(fā)而為“情”,就像“氣”流動(dòng)生化萬(wàn)物一樣。人的七情六欲并不是如一般本質(zhì)般存在于人的本心之中,而是由于“心氣”的激蕩而生。

從善惡?jiǎn)栴}上看,“心”和“氣”在“力”的存在方式上也是相統(tǒng)一的。陽(yáng)明認(rèn)為“心”的本質(zhì)即是孟子之“四端”,是純善的,而又認(rèn)為“心即理”,萬(wàn)事萬(wàn)物都同此心此理,世界即在心中,那么“惡”又是怎么來(lái)的呢?筆者認(rèn)為正是由于陽(yáng)明完成了對(duì)“心”和“氣”一體化的構(gòu)建,使二者在存在方式上同一,才能解釋回答這個(gè)問(wèn)題?！靶摹被蛘摺皻狻本推渥鳛槭澜绫驹瓉?lái)說(shuō)是純善的,因?yàn)槠涮幱诓粩嗟剡\(yùn)動(dòng)激蕩之中,“心”“氣”本身屬性為力,自然在內(nèi)部有“矛盾”,有“對(duì)抗”,有“侵吞”與“爭(zhēng)奪”,這造成了人“心氣”的明暗清濁,故有惡的發(fā)生。

二、 工夫論上的“心”“氣”一元化

中國(guó)哲學(xué)尤其是儒家學(xué)說(shuō)的工夫論,大體都是根植于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)論、道德觀和天道觀的,陽(yáng)明心學(xué)尤甚。陽(yáng)明對(duì)“心”和“氣”一體化的構(gòu)建從本體論一直延伸到工夫論,其很多工夫論的思想實(shí)質(zhì)是“心”“氣”統(tǒng)合在社會(huì)實(shí)踐上的體現(xiàn)。這種特點(diǎn)表現(xiàn)得最明顯的是在陽(yáng)明最著名的兩個(gè)工夫思想上:知行合一與致良知。陽(yáng)明在此兩方面對(duì)“心”“氣”作了一元化整合。

(一)致良知

從字面意義上看,“致良知”這一命題包含了兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是什么是“良知”。這里的良知也就是“良知心體”,其具體內(nèi)涵繼承了程朱理學(xué)的內(nèi)容,表現(xiàn)為孟子所說(shuō)的“四端”,本體意味上客體維度的天理轉(zhuǎn)化為主體維度的純乎天理之心;二是如何去“致”。即向內(nèi)格心,使自己的心澄明,并推致萬(wàn)物自然明理,這是從工夫的角度來(lái)說(shuō)的?？梢哉f(shuō)“致良知”這個(gè)思想本身是本體論和工夫論的結(jié)合。

“致良知”的工夫含義有二:一是使自身的良知達(dá)到極致,二是依良知而行,把自己心中的良知推致到萬(wàn)事萬(wàn)物中去。使自己的良知達(dá)到極致,也就是使自己復(fù)歸于本身所具有的“本心”。正是由于 “心”“氣”一體,“心氣”流動(dòng)激蕩產(chǎn)生的明暗不定的濁氣遮蔽了“本心”,才有了“愚人”。而個(gè)體之“心”與“大心”同出一源,因此安定自己的“心”,即明悟了天地的“理”。由于萬(wàn)事萬(wàn)物都是“心”與“氣”統(tǒng)一體這個(gè)本原而化生的,都具有物質(zhì)和精神二重性,因而各自有“心”。所以人能做到將自己的本心推致到事事物物上,讓萬(wàn)事萬(wàn)物與本心互相印證,“心心相印”,于是明白此心,明白此理。致良知關(guān)鍵在于致的工夫,把自己的良知推致到事物上,明己心以待物,事來(lái)時(shí)即明理構(gòu)成了陽(yáng)明工夫的主要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)“致良知”正是陽(yáng)明所說(shuō)的“萬(wàn)物同體”在工夫論上的體現(xiàn),而“心”“氣”一元,生化萬(wàn)物的軌跡更是“致良知”的脈絡(luò)所在。

(二)知行合一

陽(yáng)明所論知行合一并不只是講要做到知和行一致,而是指知與行只是一件事,所知處即是行,而踐行一件事便是做到了對(duì)這件事的知。陽(yáng)明此種觀點(diǎn)來(lái)源于其對(duì)知行本體的認(rèn)識(shí),即良知良能。而良知與良能是對(duì)“心”的存在方式的不同描述。

其一,“知”映照良知,即“心”的內(nèi)涵;而“行”映照“氣”的流動(dòng),“心”和“氣”的一元化即是“知”和“行”的一元化。正如“心氣”的內(nèi)涵就存在于其發(fā)用流行的運(yùn)動(dòng)方式之中,或者說(shuō)“心氣”發(fā)用流行的作用就是其內(nèi)涵的一種,“知”的表現(xiàn)也依托于“行”,“行”也體現(xiàn)著“知”,是“知”的一種。

其二,“知”是“心”的活動(dòng),由于“心”“氣”在本體意義上的一元化,所以也可以說(shuō)“知”是“心氣”之動(dòng),是個(gè)體之“心”內(nèi)在的行。所以當(dāng)一個(gè)人內(nèi)心產(chǎn)生某種想法的時(shí)候,雖然并沒(méi)有去做那件事,但是就自己之“心”而言便是行了。因此陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”的工夫,不僅不要去行惡事,連有作惡的想法都要去抹除。因?yàn)椤靶摹笔侨酥倔w,連接著天地一氣之“大心”,“心”之行比起具體去做某一件事要重要得多,只有破“心之賊”,安定此“心”,使其去暗復(fù)明,去濁反清,才能明此心于“大心”,合此氣于“太虛”,通個(gè)體于“天道”等境界于“圣賢”。雖然王陽(yáng)明說(shuō)知行合一也注重在實(shí)踐中踐行所知的重要性,但更重要的是通過(guò)論述“知”的發(fā)動(dòng)處便是“行”,使人注重于澄明自心,而自明于天地。

對(duì)知行合一的工夫論的論述實(shí)際上是建立在心”“氣”一體化整合的基礎(chǔ)上,“知”是“心”之“氣”的發(fā)動(dòng),有發(fā)動(dòng)處便是行,所以陽(yáng)明說(shuō)不是另起一個(gè)“心”去行,“知”和“行”在這個(gè)層面上達(dá)到了統(tǒng)一。正是陽(yáng)明對(duì)“心”和“氣”的性質(zhì)、發(fā)動(dòng)做出了統(tǒng)一的說(shuō)明,才有了對(duì)知行關(guān)系的論述,才有了以“行”明“知”,從而明“心”的人生實(shí)踐學(xué)問(wèn)。

三、 生成論上的“心”“氣”一元化

“心”如何能化生萬(wàn)物一直是陽(yáng)明心學(xué)引起爭(zhēng)論的一個(gè)核心問(wèn)題,也是其他學(xué)派詰難陽(yáng)明心學(xué)的原因和出發(fā)點(diǎn)。這個(gè)問(wèn)題在上文本體論這一部分有所提及,下面對(duì)陽(yáng)明如何把“心”“氣”二者在生成世界萬(wàn)物的過(guò)程上統(tǒng)一起來(lái)作具體的論述。

有學(xué)者認(rèn)為,作為主觀性質(zhì)的“心”而能化生客觀性質(zhì)的世界萬(wàn)物,是陽(yáng)明心學(xué)的理論難點(diǎn),雖有“氣”作為中介,但是 “心”和“氣”的對(duì)接也有難以解釋之處。比如張倩女士認(rèn)為陽(yáng)明在說(shuō)“良知”和“氣”二者關(guān)系時(shí),“對(duì)于客觀事物,人倫規(guī)范的客觀性說(shuō)明相對(duì)不足”。[3]對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的解釋一方面要落腳于上述對(duì)“心”“氣”一元的論證,另一方面也須落腳于世界萬(wàn)物的精神性與物質(zhì)性的統(tǒng)一。既然化生萬(wàn)物之本原的“心氣”是此二重性質(zhì)交替隱顯的統(tǒng)一體,那么由之而生的世間萬(wàn)物也必然擁有此二重性。這也解釋了為什么陽(yáng)明弟子問(wèn),除了人之外,草木瓦石是否也具有良知,而陽(yáng)明回答說(shuō)草木瓦石皆有良知,皆同此心。陽(yáng)明所說(shuō)的“萬(wàn)物一體”也即從化生本原的“氣”,也可以說(shuō)“心”,到由此化生的各種具體事物和人,都是一個(gè)本原的不同發(fā)展階段,本質(zhì)是一體的。

陽(yáng)明的“心氣”在生化的最初階段為太虛,陽(yáng)明有過(guò)對(duì)“良知本體即為太虛”的論述:“良知本體原來(lái)無(wú)有,本體只是太虛。太虛之中,日月星辰,風(fēng)雨露雷,陰霾饐氣,何物不有?而又何一物得為太虛之障?人心本體亦復(fù)如是。太虛無(wú)形,一過(guò)而化,亦何費(fèi)纖毫氣力?”[4]

又言:“良知之虛,便是天之太虛;良知之無(wú),便是太虛之無(wú)形。日月風(fēng)雷山川民物,凡有貌相形色,皆在太虛無(wú)形中發(fā)用流行,未嘗作得天的障礙。圣人只是順其良知之發(fā)用,天地萬(wàn)物,俱在我良知的發(fā)用流行中,何嘗又有一物超于良知之外,能作得障礙?”[5]

太虛即是“心”和“氣”的本原狀態(tài),太虛聚而成“大心”之一氣,此氣在自身“力”的屬性的推動(dòng)下激蕩運(yùn)動(dòng),交合之下流于細(xì)微處,生成世界萬(wàn)物,其中最靈明之氣形成了人。其中物質(zhì)性顯為萬(wàn)事萬(wàn)物與人的形體,精神性隱于內(nèi),而粗糙者成草木瓦石之“心”,稍明者成飛禽走獸生物之“心”,最靈明者形成“人心”。人“心氣”運(yùn)動(dòng)變化而生性情六感,此是這一“心氣”發(fā)顯的最精微細(xì)小處,而此最精微細(xì)小處卻能使人體悟自身之“心”所固有的大化流行之理,從而合“人心”于“道心”。陽(yáng)明立足于傳統(tǒng)概念中“氣”生成物的功能,使得良知本體化物成為可能,又把“心”“氣”合一,論述了此化物過(guò)程的性質(zhì),使得世界生成過(guò)程合于“心”惟一的本體。

可以說(shuō)正是把“心”和“氣”融合為一而置于氣化流行、生生不息的生化過(guò)程中,才使得陽(yáng)明的生成論變得圓融起來(lái),成為一個(gè)由“大心”生萬(wàn)物,精微于人心,再?gòu)娜诵膹?fù)歸于“大心”,天地一氣的完滿過(guò)程。總的來(lái)說(shuō),陽(yáng)明把“心”和“氣”結(jié)合起來(lái),使得世界生成過(guò)程成為“心氣”的物質(zhì)性與精神性的隱顯過(guò)程,為“心即理”“良知本體即為太虛”發(fā)用流行化萬(wàn)物提供了理論基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的理解的關(guān)鍵之處是要從“心”的視角為航線,以陽(yáng)明心備萬(wàn)物的精神境界為航舵,如此方不偏離陽(yáng)明本意。陽(yáng)明對(duì) “氣”和“心”一元化之整合的論述也基于此?！皻狻痹陉?yáng)明心學(xué)中作為現(xiàn)實(shí)之基不可謂不重要,本文為了便于闡釋而從本體論、工夫論與生成論三個(gè)方面對(duì)王陽(yáng)明如何把“氣”與“心”進(jìn)行一元化整合做了說(shuō)明。但是“氣”與“心”一體化的脈絡(luò)在陽(yáng)明之學(xué)中其實(shí)是上下貫通,前后相連的,實(shí)不可以西方哲學(xué)的理論規(guī)范做切割?！靶摹薄皻狻苯y(tǒng)一,物我一體,上下貫通才是陽(yáng)明的一以貫之之道。

陽(yáng)明對(duì)“心”和“氣”進(jìn)行一元化的目的在本體論上是為了使心學(xué)理念圓融為一,合萬(wàn)物于一“心”,使萬(wàn)事萬(wàn)物都以“心”為基,由“心”而體萬(wàn)物,別無(wú)他疑,自然能體悟天道。而世界本體的統(tǒng)一,自然會(huì)為生成論、工夫論鋪平道路,體會(huì)到世界的大化流行本是“心氣”一物的流動(dòng)隱顯,從而在道德實(shí)踐上貫行“致良知”“知行合一”,合此“心”于“大心”,從而真正達(dá)到以“心”齊“道”的精神境界,這也是“心”“氣”一體化的真正作用所在。

陽(yáng)明對(duì)“心”和“氣”的論述可謂汲取了前人的學(xué)說(shuō)精華,又獨(dú)出機(jī)杼,為中國(guó)哲學(xué)思想添了濃墨重彩的一筆。例如陽(yáng)明對(duì)張載“太虛”和“氣”思想的吸收,又參考其“為天地立心”的思想,巧妙地以“大心”詮釋“為天地立心”之“心”,又用對(duì)“心”“氣”的結(jié)合使“為天地立心”有了現(xiàn)實(shí)性的落腳處,有了從個(gè)人貫穿天地的流動(dòng)性;而其“心”,也即“理”的內(nèi)容,以及“心”如何表達(dá)自身的形式又借鑒了朱熹之理學(xué)。陽(yáng)明對(duì)“心”和“氣”的論述可以說(shuō)是在前人的基礎(chǔ)上另起高樓,也對(duì)陽(yáng)明后學(xué)甚至當(dāng)代社會(huì)產(chǎn)生了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的影響,對(duì)中國(guó)人心氣觀的塑造起著深刻的作用?？梢哉f(shuō)“氣”并不是陽(yáng)明心學(xué)的對(duì)立面,“心”與“氣”結(jié)合才能完整地表達(dá)陽(yáng)明的思想,這一圓融為一的特點(diǎn)也是中國(guó)哲學(xué)的基本特點(diǎn)之一,只有重視這一點(diǎn),才能鋪平通向陽(yáng)明心學(xué)的康莊大道。