謝 計(jì) 李如密

從字面意義解，“批評(píng)”可理解為對(duì)事物加以客觀分析、比較，又可理解為專對(duì)錯(cuò)誤和缺點(diǎn)的指摘。在教育教學(xué)語(yǔ)境中，批評(píng)是指教育者基于為學(xué)生成長(zhǎng)負(fù)責(zé)的目的，針對(duì)學(xué)生所表現(xiàn)出的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)，借以一定的方法手段，施以恰當(dāng)?shù)拇碳?，從而幫助學(xué)生知錯(cuò)改錯(cuò)。批評(píng)作為一種常規(guī)教學(xué)手段，同表?yè)P(yáng)相輔相成，協(xié)同保持著教育張力，促進(jìn)著學(xué)生的健康發(fā)展。然而，相比于表?yè)P(yáng)、賞識(shí)在教學(xué)過(guò)程中至少能獲得師生和氣的報(bào)償，從性質(zhì)上說(shuō)，教學(xué)批評(píng)畢竟還是一種帶有消極情緒色彩的教學(xué)手段，在教學(xué)實(shí)踐中常常遭受偏見。譬如教師施以教學(xué)批評(píng)易被視作其教學(xué)能力不足、教學(xué)方式不理智、對(duì)學(xué)生不尊重的表現(xiàn)。緣此，何以適時(shí)、適度、巧妙地施以教學(xué)批評(píng)，考驗(yàn)著教師的教育智慧，呼喚著教師的教學(xué)批評(píng)藝術(shù)。

作為“萬(wàn)世師表”的孔子是具有世界影響的中國(guó)教育家，其對(duì)門下弟子的教學(xué)方法手段多樣且精湛。教學(xué)批評(píng)是孔門教學(xué)中常用的教學(xué)手段之一，《論語(yǔ)》中所載孔子對(duì)門下弟子施以教學(xué)批評(píng)就達(dá)28 次[1]。從《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》等所載的孔門“問(wèn)對(duì)”“侍側(cè)”“游歷”等教學(xué)實(shí)踐中可以窺見，孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)意指出于仁愛的目的，針對(duì)門下弟子表現(xiàn)出的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)，孔子通過(guò)適合的教學(xué)情景活動(dòng)，遵循不同對(duì)象的個(gè)性與不同過(guò)錯(cuò)的程度，巧妙運(yùn)用批評(píng)指導(dǎo)門下弟子知錯(cuò)改錯(cuò)，進(jìn)而獲得顯著的教育成效，達(dá)到了藝術(shù)化的教學(xué)境界。概言之，孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)主體表現(xiàn)為以關(guān)愛學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展為旨?xì)w，以和諧親密的師生關(guān)系為基調(diào)，以改過(guò)復(fù)禮的思想觀念為底蘊(yùn)，以藝術(shù)化的言行教導(dǎo)為手段，針對(duì)學(xué)生過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)施以關(guān)懷性、教育性與層次性的指導(dǎo)。從教學(xué)藝術(shù)視角出發(fā)，回顧孔門經(jīng)典教學(xué)片段，品味孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)，以期在理論層面發(fā)掘原汁原味的孔子教育教學(xué)智慧，使對(duì)孔子教學(xué)批評(píng)思想的認(rèn)識(shí)不再停留于簡(jiǎn)單的抽象概括；在實(shí)踐層面幫助教師在領(lǐng)略孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)魅力的同時(shí)，探索教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

一、孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的底色

以火光為喻，藝術(shù)火光的真正意義在于其蘊(yùn)藏著的熱，即藝術(shù)創(chuàng)作者之個(gè)性、理念、情感等獨(dú)屬個(gè)人意義世界的屬性的寄予，構(gòu)筑成其藝術(shù)表達(dá)的底色?；诮虒W(xué)藝術(shù)視角理解教學(xué)批評(píng)，教育者的先賦個(gè)性、守持理念與原則等構(gòu)筑成其教學(xué)批評(píng)行為的底色，影響其教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的呈現(xiàn)。因此，澄清孔子的教學(xué)批評(píng)藝術(shù)，當(dāng)從孔子的個(gè)人性格及其守持的教學(xué)批評(píng)思想理念與原則等起始。

（一）“溫而厲，威而不猛，恭而安”的個(gè)性底色

相比于表?yè)P(yáng)、賞識(shí)在教學(xué)過(guò)程中至少能獲得師生和氣的報(bào)償，批評(píng)往往更容易招致負(fù)面、消極的影響，由此引發(fā)的常見現(xiàn)象是教師避用批評(píng)甚至不敢批評(píng)。更糟糕的局面是，當(dāng)批評(píng)異化為個(gè)性不穩(wěn)定的教師情緒宣泄的手段時(shí)，則極大地?fù)p害了批評(píng)在教學(xué)中的正當(dāng)價(jià)值。這帶來(lái)的實(shí)踐反思是教師需要具備強(qiáng)烈的、適配的個(gè)性魅力來(lái)駕馭批評(píng)。換言之，教學(xué)批評(píng)藝術(shù)需要適配的教師個(gè)性底色?？鬃泳哂懈叱慕虒W(xué)批評(píng)藝術(shù)，也是得益于其極具魅力的個(gè)性色彩。有關(guān)孔子個(gè)性最直接的描述“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《論語(yǔ)·述而》），意即孔子溫和而嚴(yán)厲，有威儀而不兇猛，莊嚴(yán)而安詳[2]111。在孔門弟子心中，孔子首先是溫和的、安詳?shù)膸熣咝蜗??？鬃訙睾?、安詳?shù)男愿癫粌H體現(xiàn)在與眾弟子如親如友的日常生活交往中，更體現(xiàn)為教育教學(xué)過(guò)程中對(duì)學(xué)生真誠(chéng)的、毫無(wú)保留的仁愛。子曰：“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）“我沒有一點(diǎn)不向你們公開”的表白不禁拉近了孔子與弟子間的心靈距離，使得學(xué)生感受到滿滿的溫情。在教師地位與“天”“地”“君”“親”并舉，極致推崇師道尊嚴(yán)的文化語(yǔ)境中，孔子在教育教學(xué)中所表現(xiàn)的溫和與安詳?shù)男愿駸o(wú)疑打破了師生間的隔閡，為其教學(xué)批評(píng)的出場(chǎng)構(gòu)建了融洽的關(guān)系氛圍。同時(shí)，“厲”“威”“恭”是孔子個(gè)性的另一面，這表明在教育教學(xué)中孔子的溫和、安詳并不意味著對(duì)學(xué)生無(wú)限度地退讓、縱容，這為孔子施以教學(xué)批評(píng)保留了可能性，作出了個(gè)性上的預(yù)設(shè)。在此基礎(chǔ)上，孔子有威儀但并不兇猛，表明他不是一個(gè)脾性暴躁、蠻橫粗暴的老師，這消除了批評(píng)作為孔子泄憤工具出場(chǎng)的嫌疑。綜合看來(lái)，孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”的個(gè)性與批評(píng)相適配，構(gòu)成了其教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的個(gè)性“底色”。

（二）“過(guò)，則勿憚改”的理念底色

教育教學(xué)中的批評(píng)旨在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)錯(cuò)并改正過(guò)錯(cuò)，它指向?qū)W生的錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，不是對(duì)學(xué)生生理、人格等方面的歧視和侮辱，這強(qiáng)調(diào)教師需要正確認(rèn)識(shí)批評(píng)，才能有效實(shí)施批評(píng)。進(jìn)一步而言，教師教學(xué)批評(píng)藝術(shù)是在正確的教學(xué)理念指導(dǎo)下生發(fā)的。孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)背后的重要指導(dǎo)理念無(wú)疑是其深刻的改過(guò)思想。其一，如何看待犯錯(cuò)或有缺點(diǎn)的學(xué)生？子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”（《論語(yǔ)·里仁》）在孔子看來(lái)，因?yàn)槿耸歉魇礁鳂拥?，所以人犯的錯(cuò)誤或缺點(diǎn)也就是各式各樣的。什么樣的錯(cuò)誤就是由什么樣的人犯的[2]51。在教育教學(xué)過(guò)程中，面對(duì)犯錯(cuò)或存在缺點(diǎn)的各類學(xué)生，難道要對(duì)此置之不理，放棄教育？這顯然與孔子“有教無(wú)類”的主張相悖，對(duì)犯了過(guò)錯(cuò)或存在缺點(diǎn)的學(xué)生同樣施以教育是其“有教無(wú)類”教育理念的應(yīng)有之義，批評(píng)則是孔子幫助稟賦各異的學(xué)生知錯(cuò)改錯(cuò)且“不貳過(guò)”的重要手段。其二，如何看待學(xué)生犯的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)本身？在孔子看來(lái)，一個(gè)人有了過(guò)錯(cuò)或存在缺點(diǎn)并不打緊，“過(guò)失，人之情，莫不有焉。過(guò)而改之，是為不過(guò)”（《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》）。如果有了過(guò)錯(cuò)卻不加改正，那么這個(gè)過(guò)錯(cuò)便就真正成了錯(cuò)誤，即“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”（《論語(yǔ)·靈公》），主張“過(guò)，則勿憚改”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。因此，孔子非常重視改過(guò)在個(gè)人修養(yǎng)中的作用，認(rèn)為個(gè)體對(duì)待過(guò)錯(cuò)的不同態(tài)度，可以反映出其修養(yǎng)水平的高低[3]。在孔門教育教學(xué)中，一方面，孔子始終要求學(xué)生自身注重自省自察、見賢思齊，鼓勵(lì)學(xué)生正視過(guò)錯(cuò)，注重提升學(xué)生“過(guò)則內(nèi)自訟”和“聞過(guò)則喜”的修養(yǎng)；另一方面，作為老師，孔子也經(jīng)常善用教學(xué)批評(píng)幫助學(xué)生知過(guò)改過(guò)，使其“不貳過(guò)”?？梢哉f(shuō)，“過(guò)，則勿憚改”的改過(guò)思想構(gòu)成了孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的理念底色。

（三）“子之四憂”的規(guī)則底色

批評(píng)是對(duì)過(guò)錯(cuò)的指摘，則應(yīng)當(dāng)先確認(rèn)過(guò)錯(cuò)，尤其在敏感、復(fù)雜的教育教學(xué)情境中，能否合理地確認(rèn)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)，是能否恰當(dāng)?shù)貙?shí)施批評(píng)的根本[4]。而確認(rèn)過(guò)錯(cuò)則必然離不開一定的參考標(biāo)準(zhǔn)。那么，標(biāo)準(zhǔn)從何而來(lái)？這便是批評(píng)者內(nèi)心所信奉的某種規(guī)則，任何批評(píng)，無(wú)不是批評(píng)者對(duì)其內(nèi)心信奉的某種規(guī)則的捍衛(wèi)與宣揚(yáng)[5]。如若教育者心中沒有其堅(jiān)持的規(guī)則，那么批評(píng)在教育教學(xué)中則缺乏相應(yīng)的出場(chǎng)閾值，往往會(huì)被濫用無(wú)度。在孔門教育教學(xué)中，眾弟子的過(guò)錯(cuò)觸及了哪些方面，孔子才會(huì)施以批評(píng)呢？整體看來(lái)，孔子授業(yè)基本上屬于“君子之教”，圍繞“孝”“悌”“忠”“信”“仁”之類的議題，是反復(fù)從不同案例中，揭示某種價(jià)值觀念的真諦，以“禮”“樂”衡量弟子的精神狀態(tài)、行為表現(xiàn)與治學(xué)態(tài)度，為其指明行動(dòng)的方向[6]。其中孔子突出強(qiáng)調(diào)了“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語(yǔ)·述而》）?？鬃又毖圆恍摒B(yǎng)品德、不講習(xí)學(xué)問(wèn)、不追求仁義、不改正缺點(diǎn)都是他非常憂慮的事情，如若孔門弟子在這些方面有所逾矩或不求精進(jìn)的話，孔子都會(huì)施以批評(píng)。比如，在德行修養(yǎng)方面，子曰“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》），又曰“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語(yǔ)·子路》），表明孔子主張要注重內(nèi)在修養(yǎng)，戒驕戒傲。而當(dāng)某一次子路盛服見孔子，且擺出神色傲慢的樣子，顯然觸犯了孔子所信奉的規(guī)則，孔子對(duì)其施以了批評(píng)，子曰：“由是倨倨者何也？……今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”（《孔子家語(yǔ)·三恕》）在學(xué)問(wèn)講習(xí)方面，子曰：“吾聞可以與人終日不倦者，其唯學(xué)焉！”“君子不可以不學(xué)……”（《孔子家語(yǔ)·致思》）而當(dāng)看到宰予晝寢時(shí)，孔子直接批評(píng)道：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）在聞義則徙方面，當(dāng)樊遲請(qǐng)學(xué)稼與為圃，孔子表示不滿，待樊遲走后，孔子批評(píng)道：“小人哉，樊須也！”（《論語(yǔ)·子路》）因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），樊遲請(qǐng)教農(nóng)學(xué)技能，追求物質(zhì)利益的提升不符合“君子”的追求，沒有做到徙義，不符合“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的原則。在知錯(cuò)改過(guò)方面，一次孔子批評(píng)了子路使子羔為費(fèi)宰的舉動(dòng)，子路對(duì)此不接受并與孔子辯駁，孔子則更為直接地批評(píng)道：“是故惡夫佞者”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。由此觀之，在教育教學(xué)中，孔子對(duì)弟子施以批評(píng)，主要都是針對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度、品德修養(yǎng)等重大的原則性問(wèn)題，其批評(píng)教學(xué)藝術(shù)具有核心的規(guī)則底色。

二、孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的手法

藝術(shù)創(chuàng)作者之個(gè)性、理念、情感等獨(dú)屬個(gè)人意義世界的屬性需要借助一定的形式手法來(lái)向外界表達(dá)。同樣的，孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)不僅具有其獨(dú)特的個(gè)性底色、理念底色以及規(guī)則底色，其教學(xué)批評(píng)的手法也表現(xiàn)出高超的藝術(shù)性。

（一）言語(yǔ)式批評(píng)

所謂言語(yǔ)式批評(píng)，即孔子在與弟子的對(duì)話交談中，通過(guò)言語(yǔ)表達(dá)的形式指出弟子的不當(dāng)和過(guò)錯(cuò)，用詞常伴有明顯的、強(qiáng)烈的情緒色彩，比如否定、不滿、憤怒等，區(qū)別于孔門一般的“子曰”“問(wèn)對(duì)”等師生間的言語(yǔ)對(duì)話。言語(yǔ)式批評(píng)是孔子常用的批評(píng)手法，體現(xiàn)了孔子精湛的教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)，主要體現(xiàn)為以下幾種類型。

其一，直言不諱。這類表現(xiàn)為孔子在話語(yǔ)中直接表達(dá)自己的不認(rèn)同，指出弟子的過(guò)錯(cuò)。如《論語(yǔ)·先進(jìn)》載，當(dāng)知道子路叫子羔去做費(fèi)縣縣長(zhǎng)，孔子就直接表達(dá)了不認(rèn)同：“賊夫人之子?！闭J(rèn)為子路這樣做是害了人家。子路不服氣，便與孔子辯駁，而孔子又直接地批評(píng)道：“是故惡夫佞者。”以此警示子路反思自己的過(guò)錯(cuò)。當(dāng)?shù)弥角髨?zhí)意為富于周公的季氏增賦斂財(cái)時(shí)，孔子非常氣憤地批評(píng)道：“非吾徒也?！背庳?zé)冉有過(guò)分剝削人民的主張。又如《孔子家語(yǔ)·致思》載，魯國(guó)法律規(guī)定，如果有人能從其他諸侯國(guó)贖回做奴隸的魯國(guó)人，就可以從魯國(guó)的府庫(kù)里領(lǐng)取一定的錢財(cái)。然而子貢贖回了人卻拒絕去領(lǐng)取錢財(cái)?？鬃又篮笾苯优u(píng)子貢：“賜失之矣。”指出子貢的行為破壞了禮法規(guī)矩，不能有效地引領(lǐng)平民大眾。

其二，嚴(yán)肅反詰。這類表現(xiàn)為孔子通過(guò)嚴(yán)肅的反問(wèn)、責(zé)問(wèn)來(lái)指出弟子的過(guò)錯(cuò)。典型的案例如《論語(yǔ)·子罕》載，一次孔子援引《詩(shī)經(jīng)》中一句“不忮不求，何用不臧”夸贊了子路，子路聽到老師的夸贊后不禁沾沾自喜，嘴上一直念叨著這兩句詩(shī)，不料孔子轉(zhuǎn)而嚴(yán)肅地反問(wèn)道：“是道也，何足以臧？”對(duì)子路予以批評(píng)警示。如《論語(yǔ)·八佾》載，魯國(guó)大夫季氏僭禮去祭祀泰山，孔子先是質(zhì)問(wèn)在季氏手下為臣的冉有為何不加以制止，在冉有回答“不能”后，孔子嚴(yán)肅地反問(wèn)道：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”批評(píng)冉有未能擔(dān)起維護(hù)禮的責(zé)任的過(guò)失。當(dāng)宰予問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉?！鋸闹?？”孔子則以“何為其然也”（《論語(yǔ)·雍也》）的反問(wèn)指出宰予對(duì)“仁”的錯(cuò)誤理解。當(dāng)宰予認(rèn)為父母去世，為此守孝三年，為期太久了，應(yīng)當(dāng)縮減期限，孔子以“食夫稻，衣夫錦，于女安乎”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）的反詰表達(dá)了對(duì)宰予錯(cuò)誤想法的反對(duì)。沒想到宰予對(duì)這一反問(wèn)的回答是“安”，令孔子非常不滿。待宰予退去，孔子直言：“予之不仁也！”由此可以看出，孔子先前的反問(wèn)意在批評(píng)宰予仁愛不足的錯(cuò)誤想法。

其三，對(duì)比暗示。這類表現(xiàn)為孔子通過(guò)比較的話語(yǔ)體系來(lái)表達(dá)自己的不認(rèn)同，暗示弟子去認(rèn)識(shí)自己的過(guò)錯(cuò)?；蛞宰约鹤鞅?，婉轉(zhuǎn)地批評(píng)弟子的過(guò)錯(cuò)。如《論語(yǔ)·子路》載樊遲請(qǐng)學(xué)稼和為圃，孔子就只回答說(shuō)“吾不如老農(nóng)”“吾不如老圃”，看似表達(dá)自己在農(nóng)學(xué)技能方面不如老農(nóng)老圃，實(shí)則在委婉地批評(píng)樊遲志向不足、舍本逐末的傾向[7]。在《論語(yǔ)·八佾》中，當(dāng)“子貢欲去告朔之餼羊”時(shí)，孔子以自己可惜“禮”與子貢可惜“羊”作比，委婉地批評(píng)子貢“去羊”的不當(dāng)做法。在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，孔子以“夫我則不暇”作比，委婉地批評(píng)子貢譏評(píng)別人的不當(dāng)行為。或以物作隱喻，批評(píng)弟子的不當(dāng)。如《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載，當(dāng)看到宰予白天睡大覺，不用功讀書，孔子則以“朽木不可雕”“糞土之墻不可杇”的比喻，表達(dá)對(duì)宰予這一行為的不滿。

其四，引例說(shuō)理。這類表現(xiàn)為孔子通過(guò)援引事例、陳述應(yīng)然的道理的方式來(lái)分析弟子的過(guò)錯(cuò)。如《孔子家語(yǔ)·三恕》中，子貢將“孝”單純地理解為“子從父命”，將“忠”單純地理解為“臣從君命”，孔子聽完先直言“汝不識(shí)也”以表否定，爾后依次列舉“君有爭(zhēng)臣”“父有爭(zhēng)子”“士有爭(zhēng)友”為例深刻分析了“孝”“忠”的應(yīng)有之義，幫助子貢糾正先有的不當(dāng)理解。又如《孔子家語(yǔ)·困誓》中，子貢因生厭學(xué)情緒向孔子提出休學(xué)去事君、事父母、事兄弟以及耕田的申請(qǐng)，這顯然與孔子“學(xué)而不厭”（《論語(yǔ)·述而》）、“學(xué)而不已”（《韓詩(shī)外傳》卷八）的主張相悖，孔子對(duì)此依次援引《詩(shī)經(jīng)》上的道理，一一駁斥子貢的休學(xué)申請(qǐng)，申明了“焉可以息哉”的立場(chǎng)，勸誡子貢打消厭學(xué)休學(xué)的錯(cuò)誤想法。

（二）行動(dòng)式批評(píng)

所謂行動(dòng)式批評(píng)，即孔子借以某些行動(dòng)舉止來(lái)表達(dá)自己不滿意、不合作的態(tài)度，以此使有過(guò)錯(cuò)的弟子自己知錯(cuò)改錯(cuò)。此類手法的批評(píng)更為高級(jí)，更耐人尋味，主要體現(xiàn)為以下幾種類型。

其一，不咎。這一行動(dòng)式批評(píng)見于《論語(yǔ)·八佾》中，魯哀公問(wèn)宰予作社主要用什么木。宰予回答夏代用松、商代用柏、周代用栗，并強(qiáng)調(diào)“使民戰(zhàn)栗”的意涵，這顯然不符合孔子德政仁治的一貫主張，孔子聽聞后自然不滿。但宰予畢竟是自己的弟子，也不能對(duì)其過(guò)錯(cuò)置若罔聞。因此孔子對(duì)此表示過(guò)去的事情就隨它過(guò)去吧，不再追究了。其實(shí)在此教育情境中，孔子“既往不咎”的行為代表著一種寬容，本身就顯示出一種批評(píng)的教育力量和教育藝術(shù)，相信宰予一定能領(lǐng)會(huì)孔子“不咎”的批評(píng)之意吧[8]。

其二，勿內(nèi)。這一行動(dòng)式批評(píng)主要表現(xiàn)為孔子拒絕與犯錯(cuò)的弟子會(huì)面，屬不教之教。據(jù)《孔子家語(yǔ)·六本》載，曾參在地里耕瓜，誤斬其根，招致父親曾皙的一頓棒打，倒地不省人事。曾參醒來(lái)后不但不記恨，反而第一時(shí)間安慰父親的情緒，并回房援琴而歌，以此向父親表示自己并無(wú)大礙?！翱鬃勇勚?，告門弟子曰：‘參來(lái)，勿內(nèi)?！币源藝?yán)肅地表達(dá)了對(duì)曾參“愚孝”行為的批評(píng)之意。在曾參托人來(lái)求教時(shí)，孔子才轉(zhuǎn)達(dá)了其中的道理，“勿內(nèi)”的批評(píng)使曾參認(rèn)識(shí)到“罪大矣”。又如《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之?！彪m然不能明確孔子拒絕見孺悲的真正原因，但是可以推測(cè)的是孔子拒見孺悲的行為有批評(píng)之意，不免讓孺悲獨(dú)自反省。

其三，哂笑。這一行動(dòng)式批評(píng)見于《論語(yǔ)·先進(jìn)》中，子路、曾皙、冉有與公西華侍坐在孔子邊，孔子拋出“言志”的主題后，性格伉直的子路率先答道：“千乘之國(guó)……由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”孔子聽完后只是“哂之”，未作任何言語(yǔ)評(píng)判。而當(dāng)事后曾皙問(wèn)孔子對(duì)子路微笑的緣由時(shí)，孔子直言治理國(guó)家應(yīng)該講究禮讓，但是子路剛說(shuō)的話卻一點(diǎn)都不謙虛，所以笑笑他。由此可見，此前孔子的“哂之”，實(shí)則帶有批評(píng)的意味。

其四，叩擊。這一行動(dòng)式批評(píng)見于《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，原壤兩腿像八字一樣張開坐在地上，等著孔子[2]226。孔子見到后，先是嚴(yán)厲地斥責(zé)了原壤，并用拐杖敲了敲他的小腿。因?yàn)樵馈耙馁埂笔菢O其無(wú)禮的舉動(dòng)，孔子“以杖叩其脛”的行為表達(dá)了對(duì)原壤強(qiáng)烈的批評(píng)、警示之意。

三、孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的特征

正如藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的某些能帶給個(gè)人強(qiáng)烈藝術(shù)感受的特征一樣，孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)所表現(xiàn)出動(dòng)之以情的關(guān)懷性、曉之以理的教育性以及因勢(shì)利導(dǎo)的層次性等特征，可謂耐人尋味，顯示出燦爛的教學(xué)智慧。

（一）動(dòng)之以情的關(guān)懷性

關(guān)懷是孔子對(duì)門下弟子施以教學(xué)批評(píng)的情感起點(diǎn)，是其“仁”思想在教育教學(xué)中的具體顯現(xiàn)。樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）在教育教學(xué)中，孔子批評(píng)弟子的過(guò)程包含著濃濃的師愛，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)懷性。

從批評(píng)的目的考察，孔子批評(píng)弟子則完全出于其對(duì)眾弟子生命成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)懷。比如《孔子家語(yǔ)·致思》中，子路在蒲地做地方長(zhǎng)官時(shí)，率領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩招藿锨?lái)防備水患，看到百姓們勞動(dòng)辛苦，善良的子路就發(fā)給每人一籃子食物和一壺水?？鬃勇犅?，則急忙地叫子貢去阻止子路這么做，子路感到生氣與委屈，跑來(lái)找孔子理論，又招致孔子的反詰：“汝以民為餓也，何不白于君，發(fā)倉(cāng)廩以賑之？”其實(shí)子路擅自與民簞食壺漿，雖彰顯了自己的品德高尚，但暴露了國(guó)君對(duì)百姓的不恩惠?？鬃优u(píng)、阻止子路，正是出于害怕子路因此被治罪的擔(dān)憂呀。又如《孔子家語(yǔ)·辯樂解》中，子路喜歡彈奏粗俗、有亡國(guó)之意的琴樂，孔子聽到后直言：“甚矣！由之不才也?！币?yàn)樽勇凡蛔⒅叵韧踔疲瑓s喜歡彈奏亡國(guó)之音，很容易招來(lái)殺身之禍?？鬃优u(píng)他，也是出于對(duì)子路生命安危的擔(dān)憂呀?？梢?，正因?yàn)槌鲇凇皭壑芪饎诤?？忠焉，能勿誨乎”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）的毫無(wú)保留的關(guān)懷，所以孔子會(huì)時(shí)刻關(guān)注諸位弟子的每一步發(fā)展，不會(huì)任其犯錯(cuò)而不管；正因?yàn)槌鲇凇拔釤o(wú)隱乎爾”（《論語(yǔ)·述而》）的毫無(wú)遮掩的關(guān)懷，所以在弟子犯錯(cuò)時(shí)孔子會(huì)敢于及時(shí)地施以批評(píng)，不做永遠(yuǎn)“好脾氣”的老師；正因?yàn)閷?duì)于門下弟子愛之深，所以當(dāng)看到他們有了過(guò)錯(cuò)，才會(huì)責(zé)之切。

從批評(píng)的后續(xù)效應(yīng)考察，眾弟子并沒有因?yàn)槭艿娇鬃拥呐u(píng)而心生怨恨，師生間的情感非但沒有因此受損，反而得到了進(jìn)一步的升華。比如，子路可能是受孔子批評(píng)最多的弟子，但他對(duì)待孔子極其尊重并且傾力維護(hù)。孔子也曾直言：“自吾得由，惡言不聞?dòng)诙?。”（《史記·仲尼弟子列傳》）比如，善?wèn)樂評(píng)的子貢也在與孔子交流中挨了不少批評(píng)，但子貢始終非常孝敬愛戴老師，甚至在孔子去世后，“二三子三年喪畢，或留或去，惟子貢廬于墓六年”（《孔子家語(yǔ)·終記解》）。孔子在批評(píng)中始終抱以關(guān)懷，眾弟子也從內(nèi)心深處接受了孔子這份濃烈的關(guān)懷，師生間完整的關(guān)懷關(guān)系得以建立。

（二）曉之以理的教育性

孔子施以的教學(xué)批評(píng)始終是針對(duì)門下弟子的道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)態(tài)度、行為實(shí)踐等關(guān)乎其個(gè)體成長(zhǎng)發(fā)展類的重大問(wèn)題，是出于對(duì)弟子成長(zhǎng)發(fā)展的教育責(zé)任。因此，教育性始終是孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的重要特征之一。

從孔子批評(píng)的教育機(jī)制來(lái)看，主要是激發(fā)并利用了人道德情感中的羞恥感發(fā)揮教育作用[9]?？组T教育強(qiáng)調(diào)以“君子”為最高的追求目標(biāo)，而鄙棄相對(duì)的“小人”之行，幫助弟子們明晰應(yīng)以什么為志、什么為恥。如在言行方面，子曰：“君子恥其言而過(guò)其行?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）正是基于日常諸多方面的恥感教育，當(dāng)?shù)茏佑辛诉^(guò)錯(cuò)時(shí)，孔子恰當(dāng)?shù)厥┮耘u(píng)，激發(fā)弟子內(nèi)心中的羞恥感，使其知恥而后勇，遷善改過(guò)。比如，子路彈奏粗鄙的亡國(guó)之音，孔子嚴(yán)厲地批評(píng)了這一行為。子路聽到孔子的批評(píng)后，“懼而自悔，靜思不食，以至骨立”（《孔子家語(yǔ)·辯樂解》），這恰是羞恥感作用的顯現(xiàn)。

從孔子批評(píng)的教育過(guò)程來(lái)看，孔子從來(lái)都不是一味地追究已成定局的錯(cuò)誤結(jié)果而喋喋不休，而是注重闡明其中的道理，教導(dǎo)弟子真正認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤所在，集中體現(xiàn)了批評(píng)之教育性的核心要義。比如，孔子批評(píng)子路不該穿著華麗的衣服且擺出神色傲慢的樣子，子路聽了后，立馬跑出去換了身衣服，且神情自然地再來(lái)拜見孔子。孔子也并沒有再追究他先前的行為，而是借此向子路闡述君子之行的道理（《孔子家語(yǔ)·三恕》）。

從孔子批評(píng)的教育效果來(lái)看，一方面，挨過(guò)孔子批評(píng)的諸位弟子都切實(shí)地認(rèn)識(shí)到自己某些方面的不足與過(guò)錯(cuò)，并在實(shí)際的行動(dòng)中不斷改正，后續(xù)所取得的進(jìn)步也證明了孔子批評(píng)的優(yōu)良教育效果。比如，經(jīng)常挨批評(píng)的子路、冉有，后來(lái)成為孔門政事科的翹楚，宰我與子貢成了言語(yǔ)科的高才生。又如，因“愚孝”的行為被孔子嚴(yán)厲批評(píng)過(guò)的曾參，則成長(zhǎng)為孔門私學(xué)中孝行突出、修養(yǎng)精進(jìn)的弟子；另一方面，在孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的熏陶下，其門下弟子也承接并發(fā)展了孔子的“改過(guò)”思想，同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)過(guò)錯(cuò)的正視與改正。如子夏曰：“小人之過(guò)也必文?！弊迂曉唬骸熬又^(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見之；更也，人皆仰之。”（《論語(yǔ)·子張》）可見，從孔子教學(xué)批評(píng)的機(jī)制、過(guò)程與結(jié)果來(lái)考察，無(wú)不顯現(xiàn)著教育性的核心特征。

（三）因勢(shì)利導(dǎo)的層次性

孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的層次性主要在于其對(duì)待有了過(guò)錯(cuò)的弟子施以批評(píng)的方式不是固定模式、一成不變的，而是會(huì)根據(jù)批評(píng)的對(duì)象、問(wèn)題以及情境等不同施以不同的批評(píng)?？鬃映珜?dǎo)克己復(fù)禮，將禮的錯(cuò)誤視為原則性錯(cuò)誤，而將學(xué)生由于性格上的特點(diǎn)（如“性鄙”）而帶來(lái)的錯(cuò)誤視為非原則性錯(cuò)誤[10]，隨之施以的教學(xué)批評(píng)也不同。從這個(gè)意義上說(shuō)，孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)具有顯著的層次性。

其一，根據(jù)弟子的性格、稟賦不同，施以不同方式的批評(píng)。子路是孔門私學(xué)中個(gè)性非常鮮明的弟子，身上缺點(diǎn)也不少，“行行如也”“由也果”“由也喭”是對(duì)其個(gè)性最集中的描述。用現(xiàn)在的話說(shuō)，子路是個(gè)性格伉直、勇猛果敢、直率魯莽、大大咧咧的學(xué)生。如此性格的子路對(duì)于批評(píng)自然有著相當(dāng)強(qiáng)的心理承受力，因此孔子對(duì)于子路常采用直言不諱、嚴(yán)肅反詰甚至斥責(zé)等批評(píng)方式予以教育。而對(duì)于活潑、圓活且能言善辯（“賜也達(dá)”）的子貢以及同樣擅長(zhǎng)言辭的宰予這兩位弟子，孔子在施以批評(píng)時(shí)常常采用引例說(shuō)理、對(duì)比暗示、反問(wèn)等方式，通過(guò)深入的對(duì)話、言辭引導(dǎo)、層層分析來(lái)幫助他們認(rèn)識(shí)過(guò)錯(cuò)。

其二，根據(jù)弟子的過(guò)錯(cuò)不同，施以不同程度的批評(píng)。對(duì)于有了過(guò)錯(cuò)的弟子，孔子向來(lái)都是嚴(yán)格的，但對(duì)于不同層次大小的過(guò)錯(cuò)，孔子施以的批評(píng)程度也會(huì)相應(yīng)不同。對(duì)于“言志”教育中子路的不謙虛行為，孔子“哂之”；對(duì)于門下眾弟子厚葬顏淵一事，孔子雖不認(rèn)同眾弟子的做法，但也只自責(zé)地喟嘆：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）隱晦地表達(dá)批評(píng)之意。而對(duì)于冉有執(zhí)意幫助季氏增賦斂財(cái)、宰予晝寢、曾參“愚孝”等此類重大的原則性錯(cuò)誤，孔子批評(píng)程度極為嚴(yán)厲、強(qiáng)烈，宣布冉有“非吾徒也”，斥責(zé)宰予同“朽木”“糞土之墻”一樣，氣憤地決定“參來(lái)，勿內(nèi)”等，可謂程度分明。由此可見，孔子因?qū)W生個(gè)性稟賦不同而批評(píng)方式不同，因過(guò)錯(cuò)大小不同而批評(píng)程度不同的教學(xué)批評(píng)藝術(shù)顯示出鮮明的層次性。

四、孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的當(dāng)代觀照

千古風(fēng)云，時(shí)過(guò)境遷，客觀的孔子已經(jīng)逝去，主觀的孔子卻在歷代研究者的個(gè)體解讀中挨次出現(xiàn)。盡管孔子的教學(xué)批評(píng)實(shí)踐帶有一定的時(shí)代局限性，但是毋庸置疑的是其教學(xué)批評(píng)所顯現(xiàn)出的藝術(shù)性與智慧性是恒常的，給予后續(xù)教育者們常思常新的啟迪。

（一）孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)觀照下當(dāng)代教學(xué)批評(píng)的實(shí)踐困境

品味經(jīng)典的孔門教學(xué)片段發(fā)現(xiàn)，孔子獨(dú)特的個(gè)性魅力、守持的改過(guò)復(fù)禮思想觀念構(gòu)筑了其教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的意蘊(yùn)底色，多樣精湛的言語(yǔ)式批評(píng)和行動(dòng)式批評(píng)突顯了其教學(xué)批評(píng)的能力機(jī)智，指向知錯(cuò)改錯(cuò)的教學(xué)活動(dòng)流露出濃烈的仁愛之情，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)批評(píng)的藝術(shù)化境界。以孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)為鏡，當(dāng)前教學(xué)實(shí)踐中，教師施以教學(xué)批評(píng)主要存在教學(xué)批評(píng)觀念文化異化、教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智缺失與教學(xué)批評(píng)情感基礎(chǔ)薄弱等現(xiàn)實(shí)困境。

其一，教學(xué)批評(píng)觀念文化的異化。所謂教學(xué)批評(píng)觀念文化，即作為批評(píng)者的教師對(duì)教學(xué)批評(píng)及其價(jià)值所具有的科學(xué)認(rèn)識(shí)，從而外顯為正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)批評(píng)行為。從孔門教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，懷以仁愛之心，具有“溫而厲，威而不猛，恭而安”個(gè)性的孔子始終將批評(píng)視作正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，并敢于施以教學(xué)批評(píng)，其守持的改過(guò)復(fù)禮的思想原則牽引其善用批評(píng)，不至濫用無(wú)度。在此比照下，當(dāng)前教師教學(xué)批評(píng)觀念文化的異化主要表現(xiàn)為教師在主觀認(rèn)識(shí)上避用教學(xué)批評(píng)與濫用教學(xué)批評(píng)兩種極端傾向。一方面，在倡導(dǎo)尊重學(xué)生主體性，鼓勵(lì)實(shí)施賞識(shí)教育的背景下，或是出于對(duì)學(xué)生身心健康的顧慮，或是迫于社會(huì)輿論對(duì)教師教學(xué)監(jiān)控的壓力，教師就直接忽視或否定教學(xué)批評(píng)之于保持教育張力的正當(dāng)價(jià)值，在本應(yīng)運(yùn)用教學(xué)批評(píng)的時(shí)候卻選擇回避甚至放棄施以教學(xué)批評(píng)；另一方面，教師往往將教學(xué)批評(píng)視作宣泄個(gè)人情緒、滿足一己私欲的工具。在日常教育教學(xué)中，他們披著教學(xué)批評(píng)的外衣，遷怒于學(xué)生，借以宣泄私人的消極情緒?；蚴墙壖芙虒W(xué)批評(píng)為個(gè)人實(shí)施語(yǔ)言暴力甚至是行為懲罰的強(qiáng)暴手段，極大地?fù)p害了批評(píng)在現(xiàn)今學(xué)校教育教學(xué)中的正當(dāng)價(jià)值。

其二，教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智的缺失。教學(xué)批評(píng)的能力機(jī)智是教師對(duì)教學(xué)批評(píng)的對(duì)象、時(shí)機(jī)與情境等準(zhǔn)確把握后做出的機(jī)敏反應(yīng)，表現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)技巧和創(chuàng)造性。在孔門教學(xué)活動(dòng)中，面對(duì)犯錯(cuò)的弟子，孔子深諳弟子的個(gè)性差異和過(guò)錯(cuò)的程度差異，并據(jù)此善用各類言語(yǔ)式與行動(dòng)式的教學(xué)批評(píng)手段予以精確的指導(dǎo)，顯示出高超的教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智。在此比照下，當(dāng)前不少教師缺乏教學(xué)批評(píng)的能力機(jī)智，常常誤用了教學(xué)批評(píng)，主要表現(xiàn)為部分教師在不明晰批評(píng)事件的緣由，或是不區(qū)分批評(píng)對(duì)象的個(gè)性差異，或是不注重教學(xué)批評(píng)的時(shí)機(jī)與情境，或是不把握教學(xué)批評(píng)的程度等情況下，盲目地施以教學(xué)批評(píng)，導(dǎo)致未能實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教育效果。

其三，教學(xué)批評(píng)情感基礎(chǔ)的薄弱。教學(xué)批評(píng)的效果獲得與藝術(shù)化的實(shí)現(xiàn)有賴于批評(píng)者與批評(píng)對(duì)象之間深厚的情感關(guān)系基礎(chǔ)。從關(guān)懷倫理學(xué)的角度來(lái)理解，作為施教者的教師出于關(guān)愛學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展的目的，針對(duì)學(xué)生的過(guò)錯(cuò)和缺點(diǎn)施以教學(xué)批評(píng)，學(xué)生理解并接受教師這一關(guān)懷行動(dòng)，雙方建立并深化了完整、親密的情感關(guān)系，保障了教學(xué)批評(píng)的實(shí)施。孔門師生關(guān)系十分和諧融洽，既體現(xiàn)為孔子對(duì)眾弟子的深入關(guān)切和毫無(wú)保留的仁愛，也體現(xiàn)為眾弟子對(duì)孔子發(fā)自內(nèi)心、見諸行動(dòng)的尊崇與愛戴。這濃厚的師門情感離不開孔子與弟子間頻繁的“問(wèn)對(duì)”“侍側(cè)”“從游”之類的活動(dòng)，也為孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的情感基調(diào)。在此比照下，由于教育文化的變遷，現(xiàn)今的學(xué)校教育已然極大地淡化了傳統(tǒng)師生共讀、共處的意味，同時(shí)以分?jǐn)?shù)和升學(xué)率來(lái)測(cè)量“好教育”的趨向，使得傳統(tǒng)相知相交的師生關(guān)系逐漸走向了功利化、工具化的合作關(guān)系。在此關(guān)系背景下，教師實(shí)施教學(xué)批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)性加劇，一定程度上阻礙了教學(xué)批評(píng)效果的實(shí)現(xiàn)。

（二）孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)觀照下當(dāng)代教學(xué)批評(píng)的實(shí)施路徑

教師施以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)批評(píng)對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生予以指導(dǎo)是教育教學(xué)中常見的文化現(xiàn)象，但何以保證這一教育文化現(xiàn)象不至于異變，則考驗(yàn)著教師的教育智慧和教學(xué)藝術(shù)。以孔子教學(xué)批評(píng)藝術(shù)為觀照，探索教學(xué)批評(píng)的實(shí)施路徑，需要圍繞教師教學(xué)批評(píng)觀念文化異化、教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智缺失以及教學(xué)批評(píng)情感基礎(chǔ)薄弱等現(xiàn)實(shí)困境著手。

首先，反求諸己，形塑教學(xué)批評(píng)的觀念文化。教育教學(xué)實(shí)踐中存在的教師避用教學(xué)批評(píng)、誤用教學(xué)批評(píng)甚至濫用教學(xué)批評(píng)等現(xiàn)象，首要問(wèn)題在于教師未能在主觀層面形成對(duì)教學(xué)批評(píng)的正確認(rèn)識(shí)，從而阻礙了教學(xué)批評(píng)預(yù)期效果的獲得。儒家有言“反求諸己”，強(qiáng)調(diào)行事未能取得成功，需要反省自身的不足，并予以修正。于此，教師需要反省自身對(duì)教學(xué)批評(píng)的主觀認(rèn)識(shí)，形塑教學(xué)批評(píng)的觀念文化。一方面，教師需要摒除對(duì)教學(xué)批評(píng)的偏見，加強(qiáng)對(duì)教學(xué)批評(píng)內(nèi)涵與價(jià)值的認(rèn)識(shí)。教學(xué)批評(píng)是教師通過(guò)對(duì)學(xué)生的不當(dāng)或錯(cuò)誤言行予以否定性評(píng)價(jià)，幫助其知錯(cuò)改錯(cuò)，提高認(rèn)識(shí)，進(jìn)而使學(xué)生克服影響自身健康發(fā)展的消極因素，完全是一種正當(dāng)且有效的教學(xué)手段。從人的發(fā)展歷程和教育實(shí)踐來(lái)看，教學(xué)批評(píng)對(duì)于人的發(fā)展過(guò)程中難以規(guī)避的犯錯(cuò)改錯(cuò)的導(dǎo)向、警示與矯正等價(jià)值功能，是表?yè)P(yáng)所不能替代的[11]。因此，教師需要主動(dòng)隔絕外界不良輿論對(duì)教學(xué)批評(píng)的污名化偏見，激發(fā)自身教學(xué)勇氣，規(guī)避怕用、避用教學(xué)批評(píng)的傾向。同時(shí)，教師還需摒除批評(píng)與表?yè)P(yáng)相對(duì)立沖突的偏見，要認(rèn)識(shí)到同為常規(guī)教學(xué)手段的表?yè)P(yáng)與批評(píng)向來(lái)不是割裂對(duì)立的，而是相輔相成，協(xié)同保持著教育張力。另一方面，教師需要在觀念層面確立教學(xué)批評(píng)的行事原則，包括明確施以教學(xué)批評(píng)的實(shí)事求是原則、公平公正原則與賞罰協(xié)同原則等，以此規(guī)避誤用、濫用教學(xué)批評(píng)的傾向。

其次，敏以求之，提升教學(xué)批評(píng)的能力機(jī)智。紓解教師教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智缺失的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)他，唯教師在教育教學(xué)實(shí)踐中積極主動(dòng)地對(duì)此加以學(xué)習(xí)與探索。儒家有言“敏以求之”，傳達(dá)了一種積極的探索態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)個(gè)體要積極學(xué)習(xí)，不斷地追求探索，如此才有益于個(gè)體的成長(zhǎng)和提升。面對(duì)自身教學(xué)批評(píng)能力機(jī)智的不足，教師需要激發(fā)個(gè)體自覺，敏以求索。一方面，教師可以通過(guò)挖掘教育名家教學(xué)批評(píng)思想，譬如孔子的教學(xué)藝術(shù)思想，分析優(yōu)秀典型的教學(xué)批評(píng)案例，參與教學(xué)批評(píng)相關(guān)主題研修活動(dòng)，交互總結(jié)教學(xué)批評(píng)經(jīng)驗(yàn)等方式，積累有關(guān)教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的知識(shí)，端正有關(guān)教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的態(tài)度和掌握有關(guān)教學(xué)批評(píng)藝術(shù)的方法等；另一方面，教師需要在日常真實(shí)的教學(xué)實(shí)踐中保持對(duì)犯錯(cuò)學(xué)生的“教育學(xué)意向”，不斷探索和掌握教學(xué)批評(píng)的機(jī)智，包括何以精確識(shí)別學(xué)生錯(cuò)誤的機(jī)智、何以創(chuàng)設(shè)適切的批評(píng)情境的機(jī)智、何以澄清相關(guān)道理和提出改過(guò)建議的機(jī)智，以及何以有效觀測(cè)教學(xué)批評(píng)后續(xù)效應(yīng)的機(jī)智等，錘煉出科學(xué)巧妙且行之有效的教學(xué)批評(píng)行動(dòng)機(jī)制，以期更好地對(duì)犯錯(cuò)的學(xué)生做出機(jī)敏的反應(yīng)。

最后，以友輔仁，構(gòu)建教學(xué)批評(píng)的情感基礎(chǔ)。親密融洽的師生關(guān)系是有效實(shí)施教學(xué)批評(píng)的情感基礎(chǔ)。儒家有言“以友輔仁”，強(qiáng)調(diào)君子之間良好關(guān)系的建立在于以互相幫助來(lái)培養(yǎng)仁德。這給予教學(xué)實(shí)踐的啟示在于，良好的師生關(guān)系使得學(xué)生更易于接受老師的批評(píng)教誨，有利于教學(xué)批評(píng)的實(shí)施，同時(shí)在教師幫助學(xué)生知錯(cuò)改錯(cuò)、培養(yǎng)仁德的教學(xué)批評(píng)行動(dòng)中，也促進(jìn)了良好師生情感關(guān)系的建立。于教師而言，為教學(xué)批評(píng)構(gòu)建良好的基礎(chǔ)，教師首先要注重發(fā)揮“以身立教”的示范效應(yīng)，獲得學(xué)生的情感認(rèn)可。子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)·子路》）無(wú)不強(qiáng)調(diào)正人先正己、身教勝于言傳的道理。因此，教師自身要自覺加強(qiáng)個(gè)人師德修養(yǎng)，在做人、治學(xué)、任職等實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)上為學(xué)生樹立優(yōu)良的示范，同時(shí)在學(xué)生面前要勇于開展自我批評(píng)，拉近與學(xué)生的距離，獲取學(xué)生內(nèi)心的高認(rèn)可度，保障教學(xué)批評(píng)的效力。另外，教師需要主動(dòng)增進(jìn)對(duì)班級(jí)學(xué)生個(gè)性稟賦的了解，留心考察他們的成長(zhǎng)狀態(tài)，做到“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語(yǔ)·為政》）。同時(shí)，教師需要積極創(chuàng)設(shè)班級(jí)交流互動(dòng)的機(jī)緣平臺(tái)，在實(shí)際的交往環(huán)節(jié)中升溫彼此關(guān)系，為偶爾出場(chǎng)的教學(xué)批評(píng)打造仁愛的情感關(guān)系場(chǎng)域。