冉笑陽(yáng)

（西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

《資本論》作為馬克思一生政治經(jīng)濟(jì)理論集大成的成果，是一部使整個(gè)馬克思主義“具有全副理論武裝”[1]150的巨著。馬克思創(chuàng)立《資本論》的過程是哲學(xué)批判與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判相互促進(jìn)、整體推進(jìn)的過程，《資本論》的創(chuàng)作歷史不但是歷史唯物主義的建構(gòu)、發(fā)展和確證的歷史，它也有自身獨(dú)特的科學(xué)內(nèi)容和歷史意義。

截至目前,學(xué)界對(duì)馬克思《資本論》創(chuàng)立的研究成果比較少，在知網(wǎng)上分別以“馬克思《資本論》的創(chuàng)立”和“馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立”為主題搜索到的期刊論文不足十篇?，F(xiàn)有研究集中于把馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或者《資本論》創(chuàng)立的意義歸結(jié)到為歷史唯物主義找到唯物主義基礎(chǔ)，比如，譚培文的“利益與歷史唯物主義創(chuàng)立疑難的戈?duì)柕现Y(jié)”；張雷聲的“論唯物史觀與剩余價(jià)值理論的結(jié)合——以馬克思《資本論》及其創(chuàng)作過程為例”，缺乏從《資本論》創(chuàng)立的歷史和內(nèi)在邏輯的研究，以至不能充分彰顯《資本論》應(yīng)有的歷史地位及其理論與實(shí)踐價(jià)值。筆者試著用歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法去探索《資本論》創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯與歷史過程，為全面理解與把握《資本論》以及整個(gè)馬克思主義理論的科學(xué)性與歷史意義，為思想政治教育的發(fā)展提供理論支撐。

1 黑格爾國(guó)家學(xué)說的揚(yáng)棄：將物質(zhì)利益作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出場(chǎng)的路徑

“物質(zhì)利益問題是馬克思主義整個(gè)世界觀的基礎(chǔ)?！盵2]306但在大學(xué)時(shí)期，馬克思還屬于青年黑格爾派，堅(jiān)持“自我意識(shí)”是人解放的路徑，但當(dāng)他走入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，很快發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)的根本缺陷，他從批判黑格爾的法哲學(xué)開始，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)利益做政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

1.1 從“自我意識(shí)”到“物質(zhì)利益”

馬克思在博士論文序言中用普羅米修斯比喻“自我意識(shí)”，并寫道：“人的自我意識(shí)是最高神性的一切天上和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識(shí)相并列”[3]12。他如此高度重視和贊揚(yáng)“自我意識(shí)”，是受到黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派的吸引。馬克思在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)一年之后轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，因?yàn)樗械經(jīng)]有哲學(xué)基礎(chǔ)，法學(xué)研究無(wú)法深入。他在柏林大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)期間，正是黑格爾哲學(xué)興盛之時(shí)，黑格爾唯心主義哲學(xué)以“絕對(duì)精神”的范疇著名，但青年黑格爾派對(duì)黑格爾用“絕對(duì)精神”解釋和整理歷史的方法和哲學(xué)體系不感興趣，他們高度認(rèn)可并發(fā)展了黑格爾作為“絕對(duì)精神”前階的“自我意識(shí)”。黑格爾的“自我意識(shí)”的積極意義在于其中的辯證法體現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，認(rèn)為主體不是靜止且與客體對(duì)立的存在，主體是在不斷地否定（揚(yáng)棄）客體的過程中生成的，是自己勞動(dòng)的產(chǎn)物。青年黑格爾派認(rèn)為有了“自我意識(shí)”，主體才能創(chuàng)造，創(chuàng)造自身、創(chuàng)造歷史，才能實(shí)現(xiàn)解放走向自由。馬克思看到了“自我意識(shí)”的積極意義，即人通過自身確立自己，因此，在馬克思看來(lái)，人通過“自我意識(shí)”向神宣示了自身的獨(dú)立。

馬克思在《萊茵報(bào)》期間遇到的“利益難題”使他從“自我意識(shí)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)利益，物質(zhì)利益是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判出場(chǎng)的路徑。“自我意識(shí)”虛化現(xiàn)實(shí)，在本質(zhì)上是唯心主義的，黑格爾確實(shí)抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，認(rèn)為人是在勞動(dòng)過程中確立主體意識(shí)，但黑格爾所說的勞動(dòng)在本質(zhì)上是“精神勞動(dòng)”，精神揚(yáng)棄客體回到自身的同時(shí)虛化了客體，舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，當(dāng)我們動(dòng)手做一件衣服，關(guān)心的只是衣服證明了我有做衣服的精神能力，而不是這件衣服的功用和歸誰(shuí)所有的現(xiàn)實(shí)利益問題。因此，“自我意識(shí)”經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的拷問。馬克思在“萊茵報(bào)”任職期間，經(jīng)歷了摩塞爾農(nóng)民破產(chǎn)、書報(bào)檢查令以及林木盜竊案，這促使馬克思密切關(guān)注到現(xiàn)實(shí)利益問題，在1959年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思明確地說：“1842年到1843年，我作為《萊茵報(bào)》的主編，第一次不得不就所謂物質(zhì)利益問題發(fā)表意見，而這曾使我陷入困境……第一次推動(dòng)我去研究經(jīng)濟(jì)問題?！盵4]7這里需要指出的一個(gè)問題是，現(xiàn)實(shí)利益作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至是整個(gè)馬克思主義出場(chǎng)路徑，在過去關(guān)于馬克思主義的研究中，被明確提出的并不多見。其主要原因是對(duì)物質(zhì)利益的含義缺乏研究，或者錯(cuò)誤地把馬克思的物質(zhì)利益理解成純粹功利主義語(yǔ)境中的物質(zhì)利益，認(rèn)為馬克思早期提出物質(zhì)利益問題是其思想不成熟的表現(xiàn)，與后來(lái)的共產(chǎn)主義思想不相容。但近些年有學(xué)者清楚地開始認(rèn)識(shí)到物質(zhì)利益在馬克思主義當(dāng)中的根本性地位，比如譚培文認(rèn)為，“物質(zhì)利益是經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的前提，而經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向只是其過程和中介，歷史唯物主義的創(chuàng)立是經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向的結(jié)果”[5]。這個(gè)觀點(diǎn)雖然把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為歷史唯物主義的過程和中介，但已認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)利益問題在馬克思主義當(dāng)中的根本性地位。

1.2 對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說的揚(yáng)棄:國(guó)家的基礎(chǔ)從“絕對(duì)精神”到“市民社會(huì)”

黑格爾的“絕對(duì)精神”，是指最高的、具有普遍性的精神，是人在精神上的自由觀念，人的現(xiàn)實(shí)的自由建立在這種觀念之上。黑格爾認(rèn)為這種觀念首先在基督教當(dāng)中得到培養(yǎng)，即“上帝面前人人平等”的觀念對(duì)人們的精神培育，“只有在基督教的教義里，個(gè)人的人格和精神才第一次被認(rèn)著有無(wú)限的絕對(duì)的價(jià)值”[6]55。自由的精神在世俗世界通過國(guó)家法律得到體現(xiàn)，所以他認(rèn)為“國(guó)家是建筑在宗教上的”[7]47。法律里的“絕對(duì)精神”，體現(xiàn)的是人人平等且具有公共的即普遍的利益，經(jīng)歷了近千年基督教浸潤(rùn)的日耳曼德國(guó)，具有體現(xiàn)和保護(hù)公民自由的法律，是“絕對(duì)精神”體現(xiàn)，是人在現(xiàn)世的平等而寬慰的天國(guó)。黑格爾顛倒了國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系，他將國(guó)家基于公民法理上的平等當(dāng)成真正的平等，錯(cuò)誤地認(rèn)為法就是國(guó)家普遍倫理的體現(xiàn)。

馬克思認(rèn)為法是國(guó)家的“副本”，要批判黑格爾的國(guó)家學(xué)說，必須首先批判黑格爾的法哲學(xué)。對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判是基于現(xiàn)實(shí)利益法則，把市民社會(huì)確立為國(guó)家的基礎(chǔ)，因?yàn)槭忻裆鐣?huì)的“政治改革首先宣布人類的聯(lián)合今后不應(yīng)該再通過強(qiáng)制即政治的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)；而應(yīng)該通過利益即社會(huì)的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)”[3]663。市民社會(huì)以利益為運(yùn)行法則，利益代替封建古代社會(huì)的政治手段，成為社會(huì)聯(lián)結(jié)的方式。馬克思在《萊茵報(bào)》被查封以后，去了克羅茨納赫（燕妮在父親去世以后與母親遷居于此），在此期間他撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，導(dǎo)言發(fā)表在《德法年鑒》上。馬克思認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的國(guó)家不是絕對(duì)理性的，實(shí)質(zhì)上是維護(hù)林木所有者、土地所有者以及其他統(tǒng)治階級(jí)利益的工具；生活在國(guó)家中的個(gè)人也不是自由的、理性的，而是私利性的、受奴役的。馬克思明確指出，國(guó)家、法律與宗教從來(lái)都不是什么神秘、高高在上而不容更改的事物，它們也絕非“絕對(duì)精神”的現(xiàn)實(shí)投射。恩格斯在《卡爾·馬克思》一文中提出：“馬克思從黑格爾的法哲學(xué)出發(fā)得出這樣一種見解：要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鎖鑰不應(yīng)當(dāng)?shù)奖缓诟駹柮枥L成‘整個(gè)大廈的棟梁’的國(guó)家中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)胶诟駹査p蔑的‘市民社會(huì)’中去尋找?！盵8]409

2 馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展

繼撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》之后，馬克思的目光徹底從“觀念”轉(zhuǎn)向“現(xiàn)世”，開始了“關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)也就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[8]408研究，其研究對(duì)象經(jīng)歷了從“私有財(cái)產(chǎn)”到“生產(chǎn)關(guān)系”，最后到《資本論》，將研究對(duì)象明確為“資本主義生產(chǎn)方式”。

2.1 私有財(cái)產(chǎn)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的異化過程考察

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》），是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的第一部著作，其中將私有財(cái)產(chǎn)作為研究對(duì)象。《手稿》是馬克思流居巴黎期間所作，它是馬克思新的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)思想的整體萌芽，馬克思關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，仍然受到費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義的影響，使用的方法是思辨的哲學(xué)方法，并且采用了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心術(shù)語(yǔ)及其“三位一體”的結(jié)構(gòu)模式，“我們把私有財(cái)產(chǎn)，把勞動(dòng)、資本、土地的相互分離，工資、資本的利潤(rùn)、地租的相互分離以及分工、競(jìng)爭(zhēng)、交換價(jià)值概念當(dāng)作前提”。在此基礎(chǔ)上，研究“私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程”[8]89。馬克思首先界定私有財(cái)產(chǎn)的“私有”性質(zhì)，即“私有財(cái)產(chǎn)以分割為基礎(chǔ)的”[9]86，因此私有財(cái)產(chǎn)的“普遍本質(zhì)”，表現(xiàn)為它不是“真正人的和社會(huì)的”[9]102財(cái)產(chǎn)，真正人的和社會(huì)的財(cái)產(chǎn)不應(yīng)該是分割、對(duì)立的，更不是平均占有的，馬克思在《手稿》里面批判了主張平均占有的“粗陋的共產(chǎn)主義”在本質(zhì)上不過是建立在妒忌心理上的平均的私有制。

馬克思《手稿》分析了分割的私有財(cái)產(chǎn)背后人的勞動(dòng)的分割以及因此帶來(lái)的人與人、人與自身的分割狀態(tài)，即異化。馬克思雖然認(rèn)為“私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系潛在地包含著作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系”[9]106，但他在《手稿》里面著力研究的是勞動(dòng)“在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程”，即勞動(dòng)異化過程。他發(fā)展了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義，確立勞動(dòng)是人的本質(zhì)，而由于財(cái)產(chǎn)的私有制度，讓作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)異化了，勞動(dòng)者的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)都不屬于自己，因此，勞動(dòng)者不再具有人應(yīng)該具有的“自由自主”的“類本質(zhì)”，產(chǎn)品、活動(dòng)、本質(zhì)，都被工人之外的他人占有，最終帶來(lái)人與人關(guān)系的對(duì)立，勞動(dòng)的異化，工人作為人的本質(zhì)的喪失，人的生命本質(zhì)變成了換取工資的手段。為了人能復(fù)歸人的本質(zhì)，馬克思提出了私有財(cái)產(chǎn)積極揚(yáng)棄以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，即使財(cái)產(chǎn)與人、人與人不再分割、對(duì)立，即消除異化，使財(cái)產(chǎn)能成為“真正人的和社會(huì)的”財(cái)產(chǎn)，真正的“社會(huì)是人同自然界的完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[9]122。

2.2 從“私有財(cái)產(chǎn)”到“生產(chǎn)關(guān)系”與“資本主義生產(chǎn)方式”的發(fā)展過程

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象從“私有財(cái)產(chǎn)”到“生產(chǎn)關(guān)系”，經(jīng)過了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》這兩篇著作的演進(jìn)，在馬克思建構(gòu)歷史唯物主義的進(jìn)程中，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究也推到了一個(gè)新的階段，即在發(fā)展人的本質(zhì)內(nèi)涵的同時(shí)，拓展了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。馬克思通過《提綱》對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義做了批判，將人的本質(zhì)從“勞動(dòng)”發(fā)展到“自由自主”的感性活動(dòng)，即“實(shí)踐”。到《德意志意識(shí)形態(tài)》，“現(xiàn)實(shí)的人”成為闡述歷史唯物主義的前提，“個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件……而生產(chǎn)本身又是以個(gè)人彼此之間的交往為前提的。這種交往又是由生產(chǎn)決定的”[10]24。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系都被歸結(jié)到生產(chǎn)關(guān)系，“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”[10]79。

馬克思明確地把“生產(chǎn)關(guān)系”確立為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象，是在《哲學(xué)的貧困》當(dāng)中。《哲學(xué)的貧困》是批判蒲魯東“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)”的著作，蒲魯東采用黑格爾闡述歷史發(fā)展的方式，先用理性或者邏輯將經(jīng)濟(jì)范疇排成序列，即經(jīng)濟(jì)范疇是理性不同發(fā)展階段的具體表現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展只不過是這些范疇的體現(xiàn)。但馬克思卻從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇只不過是生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)，與生產(chǎn)關(guān)系一樣會(huì)隨著生產(chǎn)力發(fā)展的歷史而變化。在接下來(lái)《雇傭勞動(dòng)與資本》中，馬克思開啟了真正意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，這是其朝著《資本論》邁出的關(guān)鍵性的一步，勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論開始有了雛形。因?yàn)轳R克思在這里開始從生產(chǎn)關(guān)系的角度全神貫注地聚焦資本，“資本也是一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”[11]487。他進(jìn)而分析了資本的構(gòu)成因素，討論了工資是勞動(dòng)的價(jià)格，分析名義工資、實(shí)際工資與相對(duì)工資，其中包含了工資與勞動(dòng)生產(chǎn)率以及利潤(rùn)的關(guān)系等。馬克思在《資本論》的序言里面十分確切地指出，“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”[12]8。

3 從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究到《資本論》：無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的正式形成

從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的發(fā)展歷史當(dāng)中可以清晰地看到馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，是逐漸深入資本主義腹地對(duì)其進(jìn)行剖析的過程，勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的創(chuàng)制，《資本論》得以創(chuàng)立，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成。

3.1 作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出場(chǎng)路徑的利益的內(nèi)涵：無(wú)產(chǎn)階級(jí)與全人類的利益

作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出場(chǎng)路徑的利益，一開始指的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的利益。馬克思從小受到人道主義與自由思想的熏陶，接受了自然法思想，正是這個(gè)經(jīng)常被忽視的因素，對(duì)馬克思共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生有著重要的影響。在《關(guān)于林木盜竊法的辯論》中，他認(rèn)為枯枝已經(jīng)脫離樹枝，也不再屬于樹木的一部分，不再歸樹木的所有者擁有，更重要的是樹木和人皆為自然產(chǎn)物，人們應(yīng)該有權(quán)享用。在《手稿》里面，他強(qiáng)調(diào)自然是人的無(wú)機(jī)身體，在真正的共產(chǎn)主義階段，利益的內(nèi)容包括人所有的、真正的需求——自然的、社會(huì)的、物質(zhì)的、精神的，一切豐富和發(fā)展人的本質(zhì)力量的因素，到《德意志意識(shí)形態(tài)》，利益也包括人在自由時(shí)間中自由自主的活動(dòng)。因此，到共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的利益分配是基于人真正需要的按需分配，勞動(dòng)成為人的第一需要，是人的本質(zhì)力量的發(fā)展與確證，人的本質(zhì)在自由自主的勞動(dòng)中回歸自身，每個(gè)人都得到全面而自由的發(fā)展。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判始終是立足無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)解決“利益難題”，因此《資本論》“被稱為‘工人階級(jí)的圣經(jīng)’……所作的結(jié)論日益稱為偉大的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的基本原則……各地的工人階級(jí)都越來(lái)越把這些結(jié)論看成是對(duì)自己的狀況和自己的期望所作的最真切的表述”[13]34。

3.2 勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論的創(chuàng)制：從“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”批判到“資本”批判

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論與剩余價(jià)值論在《雇傭勞動(dòng)與資本》當(dāng)中形成雛形，再到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，勞動(dòng)價(jià)值論基本形成，但勞動(dòng)價(jià)值論的完善和剩余價(jià)值論的創(chuàng)制，卻是在《資本論》中完成的。1848年革命失敗以后，馬克思流亡到英國(guó)，他重新仔細(xì)研究了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的著作，并寫成了十八本札記，但由于其生活所迫，他從1851年開始為《紐約時(shí)報(bào)》撰稿，很快完成著作的打算落空，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也變得零碎。直到1856年底，馬克思預(yù)測(cè)第二年歐洲將會(huì)在新的經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后出現(xiàn)革命高潮，于是他開始通宵達(dá)旦地研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)并整理之前的手稿，在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的基礎(chǔ)上，寫成了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，其有關(guān)商品與貨幣的理論是全書所有的內(nèi)容。

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》標(biāo)志馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究邁入嶄新階段，因?yàn)樗业搅似饰鲑Y本主義生產(chǎn)方式的入口——商品，并科學(xué)地說明了商品的二因素理論，認(rèn)為商品具有“使用價(jià)值”與“交換價(jià)值”兩個(gè)因素，“交換價(jià)值”是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，是指一個(gè)商品價(jià)值通過另一個(gè)商品來(lái)表現(xiàn)的比例關(guān)系，馬克思到了《資本論》才跳出這一概念的限制，認(rèn)為“交換價(jià)值”只是價(jià)值的形式，他在《資本論》第一卷中說：“在本章第一卷第一章的開頭，我們依照通常的說法，說商品是使用價(jià)值和交換價(jià)值，嚴(yán)格說來(lái)，這是不對(duì)的。商品是使用價(jià)值或使用物品和‘價(jià)值’”[13]76。馬克思在商品二因素的理論基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出了勞動(dòng)二重性理論，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“樞紐”，因?yàn)檫@個(gè)理論揭示了生產(chǎn)商品的同一次勞動(dòng)當(dāng)中，包含了具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)兩個(gè)方面，抽象勞動(dòng)是工人無(wú)差別的體力和腦力的耗費(fèi)，是商品價(jià)值的構(gòu)成。商品二因素與勞動(dòng)二重性理論，使馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)徹底跳出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的藩籬，隨著價(jià)值規(guī)律及其作用的闡述，勞動(dòng)價(jià)值論得以完全創(chuàng)制。

《資本論》以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，剩余價(jià)值論為核心，剩余價(jià)值論揭示了資本剝削勞動(dòng)的秘密。在《雇傭勞動(dòng)與資本》當(dāng)中，馬克思提出了“勞動(dòng)商品”，經(jīng)過五十年代的深入研究，馬克思發(fā)現(xiàn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是“斯密認(rèn)識(shí)到了剩余價(jià)值的真正起源”[14]58，但他“直接就把剩余價(jià)值同更發(fā)展的形式即利潤(rùn)混淆起來(lái)了”[14]69。因?yàn)樗麄儭皩?shí)際上有正確的本能，懂得過于深入研究剩余價(jià)值的起源這個(gè)爆炸性問題是非常危險(xiǎn)的”[13]590。馬克思受到古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)尤其是亞當(dāng)·斯密的啟發(fā)，在勞動(dòng)二重性理論的基礎(chǔ)上，在《資本論》中完全確立起勞動(dòng)價(jià)值理論，他將“勞動(dòng)”和“勞動(dòng)力”分開，并厘清“勞動(dòng)力”的商品價(jià)值和使用價(jià)值?！皠趧?dòng)力”成為商品，資本家購(gòu)買的是工人的勞動(dòng)力，工資是勞動(dòng)力的商品價(jià)值或價(jià)格，這也是養(yǎng)活工人及其家屬的生活必須品。資本家買到工人的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力的使用價(jià)值能生產(chǎn)出比自身價(jià)值更高的價(jià)值，即剩余價(jià)值。隨著剩余價(jià)值生產(chǎn)、分配理論的闡述，剩余價(jià)值理論得以完整創(chuàng)制出來(lái)。

3.3 從《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》到《資本論》

有的學(xué)者認(rèn)為《資本論》是“馬克思主義狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”[15]，筆者認(rèn)為這是一種十分值得商榷的看法。馬克思在寫作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的時(shí)候，有六冊(cè)計(jì)劃，“我考查資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的次序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)；國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)?！谝粌?cè)第一篇由下列各章組成：（1）商品，（2）貨幣或簡(jiǎn)單流通，（3）資本一般”[16]7。從馬克思的寫作計(jì)劃來(lái)看，他的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究包含了“資本一般”，但《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》作為“資本”冊(cè)的第一分冊(cè)，卻只包含了商品和貨幣的內(nèi)容。從1863年，他開始用《資本論》為題目寫作，反而將“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”作為副標(biāo)題。因此《資本論》的創(chuàng)立，馬克思只是完成了他政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的一部分，其創(chuàng)作計(jì)劃的改變，主要是因?yàn)樗ㄟ^進(jìn)一步的研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)資本的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過程的闡述，完全可以統(tǒng)領(lǐng)他原來(lái)想要論述的全部?jī)?nèi)容。

4 結(jié)束語(yǔ)

就像恩格斯評(píng)價(jià)的那樣，馬克思將“對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判作為自己的終生事業(yè)”[8]407-408。馬克思創(chuàng)立《資本論》的根本動(dòng)力在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放，直接動(dòng)力是為當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)找到現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系依據(jù)?！顿Y本論》不只是關(guān)于資本主義規(guī)律的科學(xué)，不只是歷史唯物主義的唯物論基礎(chǔ)，更是推動(dòng)歷史唯物主義成為現(xiàn)實(shí)，即推動(dòng)社會(huì)主義從空想到科學(xué)，從理論到實(shí)踐的動(dòng)力。《資本論》不僅是馬克思恩格斯教育指導(dǎo)當(dāng)時(shí)工人階級(jí)革命斗爭(zhēng)的科學(xué)理論，在當(dāng)代通過思想政治教育，它也會(huì)成為社會(huì)主義事業(yè)和人民幸福生活的指南?！八枷胝谓逃^程，實(shí)現(xiàn)由形式認(rèn)同向?qū)嵸|(zhì)認(rèn)同的轉(zhuǎn)化、由理論認(rèn)同向心理認(rèn)同的轉(zhuǎn)化”[17]，因此，加深對(duì)《資本論》創(chuàng)立的內(nèi)在邏輯及其歷史的理解，可以加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的全面把握，夯實(shí)社會(huì)主義思想政治教育的內(nèi)容。