|祝嘉琳 孫 力|.上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 賢達(dá)經(jīng)濟(jì)人文學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,上海 00083; .國(guó)防大學(xué) 政治學(xué)院,上海 00433

“課程思政”是黨的十八大以來(lái)大學(xué)生思政教育的重要?jiǎng)?chuàng)新。目前,探討文學(xué)教育中如何開(kāi)展“課程思政”的論文不少,但大多分學(xué)科探討,如中國(guó)古代文學(xué)課中如何開(kāi)展課程思政,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)課中如何開(kāi)展課程思政等;且這些論文大多有一個(gè)特點(diǎn),即對(duì)“課程思政”的理解很寬泛,即只要關(guān)乎德育和美育的主題、素材、人物情節(jié)、形式等,均為文學(xué)教育中可以挖掘的課程思政資源。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“馬克思主義是我們立黨立國(guó)、興黨興國(guó)的根本指導(dǎo)思想。實(shí)踐告訴我們,中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”[1]。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨這一百年大黨的核心議題和成功秘訣,這對(duì)于青年大學(xué)生的思想政治教育具有重要的引領(lǐng)意義,進(jìn)一步賦予了“課程思政”時(shí)代使命。作為與主流意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)的文學(xué)教育要落實(shí)“課程思政”,必須緊扣“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。

基于上述論述,筆者立足文學(xué)學(xué)科的視野,緊扣“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”這一視角,挖掘文學(xué)中與之相關(guān)聯(lián)、相契合的元素,以此作為文學(xué)教育中如何做好“課程思政”的路徑探索,努力為文學(xué)教育踐行“課程思政”提供一個(gè)借鑒。

本文主體板塊的論述主要基于以下兩方面認(rèn)識(shí):

第一,中國(guó)文學(xué)教育中本身就內(nèi)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一資源,基于目前的主流論述,“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,用馬克思主義觀(guān)察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代,繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義”[2]。這就是說(shuō),馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)重要維度是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。而把馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合又包括兩個(gè)方面:一是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收,以豐富和發(fā)展馬克思主義,使馬克思主義具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派;二是要用馬克思主義升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,即對(duì)其辯證地選擇、吸收、揚(yáng)棄,以期更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)。對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的吸收是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的題中之義,故開(kāi)展文學(xué)教育時(shí)對(duì)本身包含其中的一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收,即是對(duì)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素的萃取。

第二,中國(guó)文學(xué)教育中本身也包含著紅色文化這一資源,基于紅色文化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián),對(duì)紅色文化中一些內(nèi)容的關(guān)注,即是對(duì)“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素的萃取。一般而言,紅色文化指中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革時(shí)期創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。物質(zhì)層面的如革命文物、革命遺址等,非物質(zhì)層面的就是精神文化產(chǎn)品。紅色文化與馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化有密切的關(guān)系,特別是集中體現(xiàn)在精神文化產(chǎn)品之中,紅色文學(xué)是其中重要的內(nèi)容。無(wú)論在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,紅色文學(xué)在反映和謳歌中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行英勇斗爭(zhēng)的過(guò)程中,都毫無(wú)疑問(wèn)體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵。尤其是1942年毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》發(fā)表,開(kāi)創(chuàng)性地闡明了革命文藝為人民群眾,首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向,更是激勵(lì)了紅色文學(xué)的蓬勃發(fā)展,產(chǎn)生了以小說(shuō)《暴風(fēng)驟雨》《小二黑結(jié)婚》《保衛(wèi)延安》、詩(shī)歌《王貴與李香香》、散文《荷花淀》、劇本《白毛女》《赤葉河》等為代表的一大批紅色經(jīng)典。在此后不同的歷史時(shí)期,紅色文化都留下了極為豐富的精彩華章。紅色作品中蘊(yùn)含的我黨、我軍的世界觀(guān)方法論、戰(zhàn)略思想等,無(wú)一不生動(dòng)形象地體現(xiàn)著馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的內(nèi)涵,為青年一代理解中國(guó)革命史,加深對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理解與認(rèn)同提供了極為豐厚的資源,是文學(xué)教育萃取“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素的重要源泉。

中國(guó)文學(xué)教育中包含的內(nèi)容很廣博,本文重點(diǎn)聚焦其包含的中華優(yōu)秀文化這一資源,探究吸收時(shí)該從哪幾方面著力、重點(diǎn)開(kāi)掘。

一、著力文學(xué)課程中的思想方法

文學(xué)教育中萃取“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素的第一個(gè)著力點(diǎn),應(yīng)該是根本的思想方法。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視文以載道,因此要重視中國(guó)文學(xué)教育中與馬克思主義思想方法相契合的中華優(yōu)秀文化的精華。如果有比較充足的文學(xué)學(xué)習(xí)和涉獵,從中感悟中國(guó)文學(xué)中所載之“道”還是比較容易的,中國(guó)文學(xué)中的許多“文眼”所在,實(shí)際上也是“道眼”所在。即使是作為興趣的文學(xué)選讀或選修,只要我們確立這樣一個(gè)著力點(diǎn),就不難將中華優(yōu)秀文化精華中與馬克思主義思想方法相契合的神髓凸顯出來(lái)。中國(guó)文學(xué)作品除了給我們文學(xué)的陶冶外,我們完全能夠從中領(lǐng)悟到與馬克思主義的唯物論、辯證法、理性主義、人文主義等思想方法相契相融的寶貴財(cái)富。比如:《論語(yǔ)》中孔子言“未知生,焉能知死?”“不語(yǔ)怪力亂神”,其中包含著唯物論、閃耀著先哲理性主義的光輝;孟子言“民為貴,社稷次之,君為輕”中包含著民本主義、人文主義思想;老子言“長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨”“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”以及《禮記》中言“執(zhí)兩用中、和而不同”中包含著樸素的辯證法思想;宋代陸游詩(shī)云:“紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行”(《冬夜讀書(shū)示子聿》)中對(duì)實(shí)踐第一性的重視;宋代以來(lái)的公案小說(shuō)對(duì)循理求緣的講究中包含著實(shí)事求是的精神;元曲《西廂記》《墻頭馬上》等對(duì)愛(ài)情的謳歌、明代戲曲《牡丹亭》中以對(duì)情的執(zhí)著來(lái)作為對(duì)“存天理、滅人欲”的反抗等無(wú)不閃耀著人文主義的巨大光芒。紅色文學(xué)就更是思想的“富礦”,20世紀(jì)50至70年代的暢銷(xiāo)小說(shuō)劉知俠的《鐵道游擊隊(duì)》、曲波的《林海雪原》中表現(xiàn)的我軍的戰(zhàn)略思想,徐光耀的《小兵張嗄》中的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、依靠人民的思想底蘊(yùn)等,都是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”思想的鮮活體現(xiàn)。此外,在青年中曾經(jīng)影響巨大的小說(shuō)《青春之歌》中,小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子林道靜經(jīng)歷三個(gè)階段的成長(zhǎng)與磨難,最終成為一名成熟的共產(chǎn)黨員的思想進(jìn)路,是一個(gè)時(shí)代知識(shí)分子成長(zhǎng)、羽化的典型詮釋。

貼近人民大眾,為“人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)”是“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的鮮明特征。紅色文學(xué)中“人民觀(guān)”的體現(xiàn)更表現(xiàn)在方方面面,不論是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期都有為工農(nóng)兵服務(wù)、為人民群眾服務(wù)的共同特征:選材上貼近人民大眾、反映人民群眾的普通生活、主人公就是普通大眾中的一員;語(yǔ)言上通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華;作品的情感上,也多表現(xiàn)“大我”情感。越是紅色文學(xué)的大家,越?jīng)]有“象牙塔”的舊習(xí),越具有大眾親和性,比如賀敬之的詩(shī)歌、劉白羽的散文等。

羅丹曾經(jīng)說(shuō):生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn);今天我們說(shuō):文學(xué)中不是缺少思想,而是需要領(lǐng)悟。作為文學(xué)教育工作者,就要善于在篇章中發(fā)現(xiàn)、挖掘與提煉思想的精華,見(jiàn)縫插針地點(diǎn)撥,將文學(xué)的教化育人功能、文學(xué)教育在“課程思政”上的引領(lǐng)作用發(fā)揮透徹。

二、著力文學(xué)課中的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)

中華優(yōu)秀文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的進(jìn)步價(jià)值觀(guān),如愛(ài)國(guó)主義精神、集體主義信念、不畏強(qiáng)敵的民族勇氣、自強(qiáng)不息的奮斗精神等優(yōu)秀價(jià)值觀(guān),這些價(jià)值內(nèi)涵不僅濃縮了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,聚成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,亦是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最為奪目的精神標(biāo)識(shí)。它既有豐富的歷史底蘊(yùn),又有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)意義;它既體現(xiàn)中華文學(xué)的寶貴價(jià)值,又折射中華兒女的思想風(fēng)貌。具體而言,可從以下三個(gè)方面著力:

首先,在認(rèn)識(shí)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的歷史價(jià)值上著力,即強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的社會(huì)進(jìn)步價(jià)值。以家國(guó)天下為核心的愛(ài)國(guó)主義、集體主義、思鄉(xiāng)念土、孝老愛(ài)親、慎終追遠(yuǎn)等思想與精神是中華民族的根系和魂魄所在,緊連著過(guò)去和現(xiàn)在,緊連著我們民族家和國(guó)共同熔鑄的特色,激勵(lì)著中華民族團(tuán)結(jié)一致、生生不息。文學(xué)作品中這類(lèi)篇章俯拾皆是:從屈原的“哀民生之多艱”(《離騷》)、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”(《岳陽(yáng)樓記》)、杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)、陸游的“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”(《示兒》)、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”(《過(guò)零丁洋》)到魯迅的小說(shuō)與雜文、郁達(dá)夫的自敘傳抒情體小說(shuō)、郭沫若的詩(shī)集《女神》、聞一多的詩(shī)歌《死水》《紅燭》、老舍的小說(shuō)《四世同堂》中對(duì)民族品格重塑的思考……這些篇章都蘊(yùn)含著作家對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民、對(duì)民族前途命運(yùn)的深切憂(yōu)患、關(guān)懷與思考;而孟郊的《游子吟》、蘇軾的《江城子·十年生死兩茫?！?、余光中的《鄉(xiāng)愁》等篇章所傳達(dá)的思親追遠(yuǎn)的高尚情懷等,都是中華民族最有民族特色的精神底蘊(yùn)。學(xué)習(xí)中反復(fù)吟詠、分析、闡述,必將激發(fā)民族自尊心,培養(yǎng)把個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)聯(lián)系于一體的大局意識(shí),樹(shù)立愛(ài)國(guó)愛(ài)家、家國(guó)和諧的深厚民族情懷。

其次,在闡釋優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義上著力。在優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代闡釋上著力,即從當(dāng)前建設(shè)、改革、奮進(jìn)等實(shí)際需要出發(fā)來(lái)開(kāi)掘與弘揚(yáng)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)。習(xí)近平總書(shū)記在十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上指出的中國(guó)人民的“四個(gè)偉大”,即中國(guó)人民具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神[3],為我們闡釋中國(guó)文學(xué)中優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義提供了重要遵循,由此能夠打通古代中國(guó)和現(xiàn)代中國(guó)共有的精神血脈。這“四個(gè)偉大”,既是中華民族精神的精華所在,也是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)與奮進(jìn)必須的精神動(dòng)力。從航天夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)到抗洪救災(zāi)、抗擊非典、抗擊新冠肺炎的勝利,從女排的成功到打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等,無(wú)一不是“四個(gè)偉大”的生動(dòng)寫(xiě)照,故這四大精神如一條紅線(xiàn)串聯(lián)起了當(dāng)下最需要的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān),具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義,也為文學(xué)教育弘揚(yáng)中華民族精神指明了方向,值得深刻領(lǐng)悟。這“四個(gè)偉大”在文學(xué)作品中亦有很多體現(xiàn)。誠(chéng)然,一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》,從漢賦到唐詩(shī)宋詞,從元曲到明清小說(shuō),文體的流變蘊(yùn)含著古人無(wú)限的創(chuàng)造力;而品味一代之一代文體演變時(shí),便可領(lǐng)悟民族的文學(xué)文化不斷求新求變、破舊立新的革新精神以及中華民族始終不變的其命維新的創(chuàng)造精神。再比如,屈原的政治理想與抱負(fù)中蘊(yùn)含的奮斗精神,《西游記》中唐僧帶領(lǐng)的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的分裂與團(tuán)結(jié)給世人的警示,中國(guó)古代神話(huà)如愚公移山、精衛(wèi)填海等中蘊(yùn)藏的堅(jiān)定理想等。這些都是與“四個(gè)偉大”相契合、相呼應(yīng)的今天中華民族偉大復(fù)興的寶貴精神財(cái)富。在文學(xué)教育中,我們得善于穿越,讓歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話(huà),讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化擁抱當(dāng)下建設(shè)與改革的實(shí)踐,由此充分彰顯優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義。

最后,在激發(fā)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的育人功能上著力。相比以上“在闡釋優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義上著力”,“在激發(fā)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的育人功能上著力”強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的“對(duì)象化”,即在努力學(xué)習(xí)作品的情節(jié)、人物形象、敘事手段、風(fēng)格特色等從內(nèi)容到形式層面蘊(yùn)藏的德育元素中,使之與學(xué)習(xí)主體的思想相融通,內(nèi)化于心、塑造于行。具體而言,主要有兩層含義:

一是圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)努力挖掘文學(xué)文本中蘊(yùn)含的德育元素,通過(guò)對(duì)文本的分析、闡釋,加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的理解和認(rèn)同,并展開(kāi)德育教育,以此發(fā)揮和強(qiáng)化文學(xué)教育的思政功能。比如在曹禺的話(huà)劇《日出》中,通過(guò)對(duì)黃省三、小東西等底層小人物悲劇的刻畫(huà),深刻揭露和強(qiáng)烈批判了那個(gè)“損不足而奉有余”的不公平社會(huì)。毫無(wú)疑問(wèn),這就關(guān)系到何為公平、正義、民主、法治等,以此可以激發(fā)學(xué)習(xí)者對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的強(qiáng)烈認(rèn)同與向往、追求;錢(qián)鐘書(shū)的《圍城》,批判和諷刺了不少無(wú)德無(wú)才的所謂的知識(shí)分子,可以以此展開(kāi)對(duì)“誠(chéng)信”的探討;20世紀(jì)80年代“尋根文學(xué)”思潮中涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品中,李杭育的《最后一個(gè)漁佬兒》很有代表性。作品通過(guò)對(duì)以現(xiàn)代化工廠(chǎng)、現(xiàn)代的生活方式、人際關(guān)系等為主要內(nèi)容的所謂的現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊來(lái)引發(fā)讀者對(duì)文化轉(zhuǎn)型的思考,意識(shí)到文明的前行,不是斬?cái)嗌砗蟮臍v史,而應(yīng)該在立足傳統(tǒng),吸收其精華的基礎(chǔ)上孕育現(xiàn)代性。談及此文,便可以加深對(duì)“文明”的深層次理解。文學(xué)中這類(lèi)德育元素非常多。孤立地闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)相對(duì)抽象,而文學(xué)因其生動(dòng)性、情感性、審美性等特質(zhì),使其成為政治與歷史的最好腳注之一,故文學(xué)教育中要充分挖掘這類(lèi)德育元素以?xún)?nèi)化學(xué)習(xí)者的德育品格。

二是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)為重要尺度考量文學(xué)教育,防止負(fù)能量的侵蝕。文學(xué)流派紛呈、思想豐富,又有不少非主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,這就迫切需要文學(xué)教育工作者有更高的政治站位,厘清思想、褒貶分明,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)作為鑒別與評(píng)價(jià)尺度,勇立潮頭,及時(shí)糾正,準(zhǔn)確引領(lǐng),使文學(xué)教育能夠成為青年成長(zhǎng)路上的明燈。文學(xué)是人學(xué),而馬克思主義認(rèn)為,人的本質(zhì)在于人的社會(huì)存在,因此,文學(xué)教育必須回答倡導(dǎo)什么樣的社會(huì)生活和社會(huì)行為的問(wèn)題。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)這一主流意識(shí)形態(tài)出發(fā),當(dāng)今的青年應(yīng)該是:積極進(jìn)取而非消極避世的躺平主義、佛系心態(tài);有投身中國(guó)夢(mèng)偉大實(shí)踐的崇高理想、家國(guó)情懷、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)拇缶忠庾R(shí)而非個(gè)人主義至上的崇實(shí)尚利;內(nèi)心深入葆有扶危濟(jì)困的公德意識(shí)、懲惡揚(yáng)善的是非觀(guān)、公平共富的社會(huì)主義基本理念而非以個(gè)人利益與個(gè)人成功為核心的不擇手段、競(jìng)爭(zhēng)本位、唯利是圖。以正確標(biāo)準(zhǔn)為尺度,在文學(xué)教育中需要厘清和規(guī)避不良思想對(duì)青年的影響。比如20世紀(jì)90年代流行于詩(shī)壇的非非主義、莽漢主義、“他們”等詩(shī)歌流派,雖然在個(gè)人化方面取得了一定的成功,但其中的某些叛逆性和異質(zhì)性卻可能加劇青年在個(gè)性、自我、多元等方面的片面、過(guò)度追求;再比如,20世紀(jì)90年代在小說(shuō)界非常有影響力的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)潮流,雖然其藝術(shù)審美上的“零度敘事”令讀者耳目一新,但充斥于篇的對(duì)日常生活及物的妥協(xié)與迷戀是不利于培養(yǎng)青年積極進(jìn)取的心態(tài)和開(kāi)闊、宏遠(yuǎn)的大格局意識(shí)的;又比如,良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中雖不乏舍生取義、不甘平庸努力進(jìn)取等正能量,但充斥其中的霸道總裁崇拜、瑪麗蘇情結(jié)給青年人帶來(lái)的虛幻想象、為了個(gè)人利益而泯滅公德與是非的“腹黑”、“偽白蓮花”、“心機(jī)女”等宮斗、宅斗人設(shè)對(duì)青年人的不良影響,如此等等。文學(xué)極強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)性對(duì)教育者的政治覺(jué)悟有著極高的要求,不含糊其辭而是立場(chǎng)鮮明地引導(dǎo)教育對(duì)象批判性地甄別優(yōu)劣,十分關(guān)鍵與必要。

三、著力文學(xué)課中的文化自信

所謂文化自信,一般而言,是指一個(gè)國(guó)家、民族或一個(gè)政黨對(duì)自身文化的肯定、認(rèn)同、積極實(shí)踐,并對(duì)其持久發(fā)展抱有堅(jiān)定的信心。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記在多個(gè)場(chǎng)合多次提到文化自信,表達(dá)了他對(duì)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價(jià)值體系的認(rèn)同與尊崇。他指出:“14 億中國(guó)人民凝聚力這么強(qiáng),就是因?yàn)槲覀儞碛胁┐缶畹闹腥A文化、中華精神,這是我們文化自信的源泉。了解我們5000 年延續(xù)不絕的歷史,就能自然形成強(qiáng)烈的民族自尊心和民族自豪感?！盵4]“中華文明5000多年綿延不斷、經(jīng)久不衰,在長(zhǎng)期演進(jìn)過(guò)程中,形成了中國(guó)人看待世界、看待社會(huì)、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì),這是我們區(qū)別于其他國(guó)家和民族的根本特征,也鑄就了中華民族博采眾長(zhǎng)的文化自信。”[5]因此,激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用馬克思主義透視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史根脈,是文化自信的源泉,也是堅(jiān)定文化自信的根本途徑。針對(duì)文學(xué)教育人文性強(qiáng)、輻射面寬的特點(diǎn),在萃取“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素時(shí)就不能就事論事、坐而論道,而要在廣、全、比等層面下狠功夫。

首先,在寬廣的視野中確立自信。樹(shù)立“大文學(xué)”的觀(guān)念,以更廣泛地吸收中華優(yōu)秀文化,盡情展現(xiàn)母語(yǔ)的魅力,增強(qiáng)文化自信感。改革開(kāi)放以來(lái)西方文化的滲入等原因,青年人重外語(yǔ)而輕母語(yǔ)的現(xiàn)象依舊十分突出。以母語(yǔ)教育為己任的文學(xué)教育如何落實(shí)“文化自信”依舊任重道遠(yuǎn)。文學(xué)教育中的思政視野,不應(yīng)該僅僅局限于傳統(tǒng)的文學(xué)以詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等純文學(xué)為主的范疇,還應(yīng)該有更加寬廣的視野。中國(guó)文學(xué)的魅力不僅限于文學(xué)性作品所展現(xiàn)的藝術(shù)之美而應(yīng)該引入“大文學(xué)”的觀(guān)念,即中華文學(xué)不僅有“文采”,還有思想、情操、方法論、社會(huì)觀(guān)、人生觀(guān)等,從多方面滋潤(rùn)中華兒女,我們當(dāng)為之驕傲和自豪。同時(shí),也應(yīng)該將古人文章中的經(jīng)、史、子、集、章、銘、碑、貼及現(xiàn)代人的書(shū)信、雜文、札記等都納入文學(xué)教育的范疇。這些兼具“文”的風(fēng)騷與“筆”的神韻的文體中蘊(yùn)藏著的漢語(yǔ)駁論的智慧,縱橫捭闔的氣魄,謀篇布局的嚴(yán)謹(jǐn)與精妙,融敘事、議論、抒情為一爐的冼煉通透,不僅能充分發(fā)揮文學(xué)教育的人文性、工具性,還能盡情地展現(xiàn)母語(yǔ)的魅力,增強(qiáng)文化認(rèn)同感、榮譽(yù)感與歸屬感。

其次,在全方位的文學(xué)審美中領(lǐng)悟自信。要避免碎片化地解讀文學(xué)經(jīng)典,否則就難以感悟其自信,甚至?xí)涞阶员?、自怨。文學(xué)通過(guò)對(duì)社會(huì)、人生、人性等的關(guān)注,本質(zhì)在于直抵人的心靈、情感與靈魂的最深處,根本宗旨在于引導(dǎo)人們追求真善美、鞭撻假丑惡,這決定了其中含有大量的審美元素,中國(guó)文學(xué)就體現(xiàn)得很充分,應(yīng)該注意感悟其獨(dú)特永恒之魅力。文學(xué)經(jīng)典中的審美元素大致可以分為兩大層面:一是內(nèi)容美。《尚書(shū)·虞書(shū)·舜典》云:“詩(shī)言志,歌永言。”中國(guó)文學(xué)之美不僅僅在它呈現(xiàn)的形象層面,更精彩的是它包孕的“象外之意,系表之言”的深刻內(nèi)涵?！度龂?guó)演義》中諸葛亮的描繪,光彩照人、奪目千古,背后支撐的實(shí)際上是他鞠躬盡瘁、死而后已的高尚人格;《岳陽(yáng)樓記》不僅寫(xiě)巴陵勝狀的氣象萬(wàn)千使人為之驚嘆,更讓古往今來(lái)無(wú)法割舍的,其實(shí)是“先憂(yōu)后樂(lè)”的崇高情懷。這不光是文學(xué)之美,文學(xué)之美背后深藏的是立身立命、繼絕學(xué)、開(kāi)太平等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之美,這也是中華民族能屹立于世界民族之林的最寶貴精神財(cái)富,更是增強(qiáng)文化自信感的最佳切入點(diǎn),值得學(xué)習(xí)中重點(diǎn)挖掘,反復(fù)歌之詠之。二是形式美。文學(xué)以語(yǔ)言文字為媒介,中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)教以“溫柔敦厚”“哀而不傷、怨而不怒”為最高的審美境界之一,故中國(guó)人用語(yǔ)言進(jìn)行傳情達(dá)意時(shí)講究留白、含蓄,并通過(guò)賦比興、象征、意象等多種修辭技巧來(lái)激發(fā)人們的審美想象,強(qiáng)化語(yǔ)言的含蓄與蘊(yùn)藉之美;另外,中國(guó)的詩(shī)詞格律通過(guò)押韻、對(duì)仗、節(jié)奏等形成特有的音韻美。這些都是蘊(yùn)藏在文學(xué)教育中獨(dú)特的民族文化之美,學(xué)習(xí)中反復(fù)品味,對(duì)于提升文化認(rèn)同感、自信感大有裨益。

最后,在比較的過(guò)程中植根自信。在中外文學(xué)作品的對(duì)比中領(lǐng)悟中西文化的差異,通過(guò)引導(dǎo)形成理智而堅(jiān)定的文化自覺(jué),從而達(dá)到對(duì)民族文化的認(rèn)同與文化自信。中西文化存在明顯的差異,從先賢的作品便可以看出中西不同的思維方式:中國(guó)的文學(xué)作品一開(kāi)始就呈現(xiàn)出鮮明的人文主義色彩,最經(jīng)典的文本都不同于西方往往具有的濃厚宗教色彩,正如孔子所言:“未知生,焉能知死?”“不語(yǔ)怪力亂神”。這實(shí)際上彰顯了中華民族的理性和智慧。中國(guó)人注重集體主義與社會(huì)本位,崇尚“匈奴不滅,何以家為”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的情操,西方人則強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義與個(gè)性本位,傳頌《巨人傳》式的精神。中國(guó)人尚“和”“仁”,西方人尚“冒險(xiǎn)”“武力”;中國(guó)人尚含蓄、婉轉(zhuǎn),西方人尚直白、熱烈……中西文化不同的斑駁倩影在文學(xué)中都可以找到,文學(xué)教育必須引導(dǎo)學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)其差異,用馬克思主義的觀(guān)點(diǎn)和方法辯證地?fù)P棄與吸收,并讓其深刻領(lǐng)悟到差異形成的原因及中華傳統(tǒng)文化與中國(guó)的國(guó)情、世情等的相適應(yīng),以堅(jiān)定其文化自覺(jué),從而達(dá)到更深層次上對(duì)民族文化的認(rèn)同與文化自信。

四、結(jié)語(yǔ)

文學(xué)教育不僅是高等學(xué)校人文教育中不可或缺的一環(huán),更是踐行“課程思政”中極為生動(dòng)和理性的一環(huán)。如何在教學(xué)中開(kāi)展“課程思政”,這是一個(gè)很大的話(huà)題,將“課程思政”模糊化或只停留在“貼標(biāo)簽”的層次,是無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求的。這一話(huà)題還會(huì)涉及教材的編選、教學(xué)內(nèi)容的取舍、教學(xué)方法的變革等。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹(shù)才能根深葉茂?！盵1]因此,從教學(xué)內(nèi)容的角度,今天的文學(xué)教育中的課程思政可以以“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”為切入點(diǎn),即緊緊圍繞吸收中華優(yōu)秀文化精華這一維度進(jìn)行聚焦。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是中華文明的智慧結(jié)晶,其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀(guān)、天下觀(guān)、社會(huì)觀(guān)、道德觀(guān)的重要體現(xiàn),同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀(guān)主張具有高度契合性”[1]。因此,在中國(guó)文學(xué)教育中萃取“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素首要的著力點(diǎn)是挖掘文學(xué)課中與馬克思主義基本原理相契合的思想方法;“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”[6]。這激發(fā)著我們?cè)谳腿　榜R克思主義中國(guó)化時(shí)代化”元素時(shí)還要著力闡發(fā)、弘揚(yáng)文學(xué)課中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值觀(guān)的現(xiàn)代意義;此外,在充分領(lǐng)悟母語(yǔ)的魅力、文學(xué)從內(nèi)容到形式的美感中堅(jiān)定文化自信也是萃取“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”的關(guān)鍵一環(huán)。抓準(zhǔn)著力點(diǎn),就能夠使文學(xué)教育踐行“課程思政”找到具體的抓手,也是培養(yǎng)青年正確的文化觀(guān)和價(jià)值觀(guān),建構(gòu)健康、向上的青年主流文化的重要途徑,更是走出了文學(xué)教育在價(jià)值引領(lǐng)上的新路。