劉佳佳　何娜

內(nèi)容摘要：美國女作家賽珍珠的一系列中國農(nóng)村題材作品深入描寫了中國底層農(nóng)民群像，傳達(dá)了中國農(nóng)民對(duì)土地的眷戀與熱愛，并對(duì)農(nóng)民出路提供了有效建議。本研究將以“農(nóng)業(yè)書寫”為切入點(diǎn)，對(duì)賽珍珠小說中揭示的農(nóng)業(yè)書寫方面進(jìn)行研究，從賽珍珠的創(chuàng)作根源、書寫特點(diǎn)出發(fā)，對(duì)其作品《大地三部曲》《龍子》《母親》進(jìn)行深刻的挖掘，為解讀賽珍珠小說提供一個(gè)新視角。

關(guān)鍵詞：賽珍珠 農(nóng)業(yè)書寫 農(nóng)民

農(nóng)業(yè)自古以來便是中國之根本，農(nóng)民生于土地、長于土地、安于土地。作為一名土生土長在中國的美國女作家，賽珍珠以其獨(dú)特的視角觀察、刻畫著中國農(nóng)村，其中國農(nóng)村題材代表作《大地三部曲》《龍子》《母親》中都傳達(dá)了她對(duì)中國農(nóng)村的真情實(shí)意。國內(nèi)學(xué)者多從“土地”一單獨(dú)意象入手，鮮有對(duì)賽珍珠作品中的農(nóng)業(yè)書寫進(jìn)行整體研究，此次研究不僅能探究賽珍珠個(gè)人文化審美之意義，更能體味中國農(nóng)業(yè)文明之精神。

一.創(chuàng)作根源與書寫特點(diǎn)

知名作家劉西渭認(rèn)為，土地在中國人眼里可謂是生活之根本、保姆以及終結(jié)。土地對(duì)中國農(nóng)業(yè)文明的重要性可見一斑，而農(nóng)業(yè)與土地顯然是不可分割的，本文中提及的“農(nóng)業(yè)書寫”不僅包括中國社會(huì)長久以來形成的農(nóng)業(yè)文明，還包括農(nóng)民的意識(shí)形態(tài)，如家族觀念、農(nóng)民對(duì)土地的情感依托等。賽珍珠身為一名美國作家，熱衷于創(chuàng)作中國農(nóng)村題材作品，其代表作《大地三部曲》《龍子》《母親》都對(duì)中國農(nóng)村風(fēng)貌進(jìn)行了詳細(xì)書寫。那么賽珍珠是如何與中國農(nóng)村結(jié)緣的？其作品中的農(nóng)業(yè)書寫又是如何展現(xiàn)賽珍珠觀察中國農(nóng)業(yè)的獨(dú)特視角呢？這兩個(gè)問題的答案都必須結(jié)合賽珍珠自身的生活經(jīng)歷和創(chuàng)作歷程來探尋。

1.創(chuàng)作根源

賽珍珠1892年6月26日生于美國西弗吉尼亞州，年僅三四個(gè)月便隨父母漂洋過海來到了中國，開啟其在中國四十多年的生活歷程。賽珍珠一家人的生活簡(jiǎn)單樸素，其父賽兆祥身為一名傳教士，不喜奢靡的生活，拒絕居住在僑民居住地，選擇在相對(duì)落后的地區(qū)與中國老百姓比鄰而居，因而賽珍珠從小與中國老百姓進(jìn)行密切交往，她與中國小朋友玩耍，熟知中國神話故事與童謠，這一獨(dú)特的跨國經(jīng)歷為她日后的寫作奠定了良好基礎(chǔ)。

十歲后，賽珍珠開始接受父母安排的中西方雙重文化教育。其后多年的求學(xué)經(jīng)歷中，賽珍珠也曾返回美國上學(xué)。在美國的求學(xué)經(jīng)歷使她意識(shí)到了美國民眾對(duì)中國的冷漠與誤解，作為在中國土生土長的美國人，賽珍珠獨(dú)特的身份使她在與美國人的接觸交往中時(shí)常充滿了疑惑與失落，她不禁發(fā)出這樣的感慨，“上大學(xué)時(shí)我沒有家，所以我沒有成為美國的一部分”（賽珍珠1991：271），賽珍珠反感那些妖魔化中國人的文籍，并且她最期望的就是在她力所能及的情況下真實(shí)、貼切地在自己的作品中描寫中國人。在賽珍珠的認(rèn)知里，美國人對(duì)中國的解讀有失偏頗，西方主流世界對(duì)中國人的歧視與丑化激發(fā)了她的創(chuàng)作欲望。

與美國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·洛辛·布克結(jié)婚后，賽珍珠二人回到中國安徽定居。在協(xié)助丈夫進(jìn)行農(nóng)業(yè)研究的過程中，賽珍珠對(duì)中國的農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民生活產(chǎn)生了更深刻的認(rèn)識(shí)。在與中國農(nóng)民長時(shí)間接觸交流后，賽珍珠的創(chuàng)作靈感急速迸發(fā)，農(nóng)民與土地之間的脈脈相通令她感慨萬千，土地被農(nóng)民看作是代代相傳的稀世之寶，土地承載了農(nóng)民的畢生心血。賽珍珠認(rèn)為，中華民族是世界上最與土地密不可分的民族。（賽珍珠1991：3），正是這番感悟使她與中國農(nóng)村結(jié)緣，邁進(jìn)了以中國農(nóng)村為題材的創(chuàng)作之路。

2.書寫特點(diǎn)

相較于美國的家庭模式，賽珍珠本人對(duì)中國傳統(tǒng)的三世同堂的家庭模式十分向往。她認(rèn)為，與美國國情截然不同，中國人不過分追求個(gè)人空間，家庭關(guān)系更為緊密。三世同堂的模式讓孩子們可以享受來自長者們的關(guān)心愛護(hù)，與此同時(shí)，老年人不會(huì)被送到養(yǎng)老院，而是在子女身邊被悉心照料（賽珍珠1991：145）。在其作品《大地》《母親》和《龍子》中，賽珍珠都有對(duì)男耕女織、三世同堂的傳統(tǒng)中國農(nóng)村生活狀況進(jìn)行細(xì)致描寫。

有學(xué)者表明，一戰(zhàn)后的西方懷疑與懷舊的人文環(huán)境對(duì)賽珍珠對(duì)研究并沒有造成影響，反而。她從冰冷的數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的完整結(jié)構(gòu)，察覺到中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)文化延續(xù)的有力安定與修養(yǎng)作用（朱驊2012：151）。從中國的歷史進(jìn)程來看，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直是中國古代社會(huì)發(fā)展的重要基石，農(nóng)民則是耕地行為的執(zhí)行者以及封建社會(huì)財(cái)富的最初創(chuàng)造者。土地給予農(nóng)民生存與創(chuàng)造財(cái)富的機(jī)會(huì)，農(nóng)民只有勤奮勞作才能夠依靠土地維持生活、維系家庭關(guān)系。費(fèi)孝通（2013）曾在《鄉(xiāng)土中國》中提到，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”。正因土地對(duì)農(nóng)民的重要性，中國農(nóng)民普遍對(duì)土地充滿眷戀與依賴，賽珍珠選擇以農(nóng)民對(duì)土地的眷戀之情為切入點(diǎn)對(duì)中國農(nóng)村進(jìn)行農(nóng)業(yè)書寫，因?yàn)檫@是最能真實(shí)體現(xiàn)中國農(nóng)民形象與中國農(nóng)村風(fēng)貌的關(guān)鍵問題，身為一名美國作家，她的跨文化農(nóng)業(yè)書寫從很大程度上也能成功勾起中美兩國廣大人民的共鳴。在賽珍珠的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授獎(jiǎng)儀式上，伯蒂爾·林布萊德致辭道，賽珍珠的作品展現(xiàn)了人民大眾中的個(gè)人，展示了家族興衰以及作為這些家族基礎(chǔ)的土地。傳遞了中國農(nóng)民特有的思想感情，恰恰是這份思想感情將不同身份、不同國籍的世人聯(lián)系到了一起，讓西方人有機(jī)會(huì)體味到了某種中國心（賽珍珠2009：1）。賽珍珠的一系列作品如《大地》、《龍子》、《母親》都將土地作為小說中的最關(guān)鍵因素，她筆下的中國農(nóng)民的命運(yùn)都與土地緊密相連、密不可分。

此外，有學(xué)者進(jìn)一步提出，賽珍珠針對(duì)中國的農(nóng)業(yè)書寫并非以1930年代中國鄉(xiāng)土小說傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，而是延續(xù)了克雷科爾的《一個(gè)美國農(nóng)夫的來信》的風(fēng)格，以美國重農(nóng)主義為基礎(chǔ)而書寫（朱驊 2012：129）。賽珍珠著重觀察中國農(nóng)民的美好品質(zhì)，她筆下的中國傳統(tǒng)底層農(nóng)民不僅勤勞肯干，面對(duì)苦難時(shí)更是堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)不屈。在她創(chuàng)作中國農(nóng)村題材作品時(shí)，美國早已告別種植園時(shí)代，進(jìn)入了工業(yè)化社會(huì)，同時(shí)，在歷經(jīng)世界大戰(zhàn)與經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來的重創(chuàng)后，許多美國人內(nèi)心充滿迷惘與空虛。雖然賽珍珠對(duì)中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)高度贊揚(yáng)，但她的作品的書寫語言是英文，受眾群體多是美國人，她的農(nóng)業(yè)書寫的目的不僅是為了改變西方主流世界對(duì)中國的固有偏見，更是為了將中國農(nóng)民的優(yōu)良精神介紹給西方世界，企圖給美國正迷惘的一代人以啟示，希望美國人能重回農(nóng)業(yè)時(shí)代，依靠農(nóng)業(yè)挽救社會(huì)。總而言之，賽珍珠在其一系列農(nóng)村題材作品中對(duì)中國的傳統(tǒng)家庭模式、中國農(nóng)民對(duì)土地的深厚情感、以及中國社會(huì)的重農(nóng)主義進(jìn)行了著重刻畫。

二.農(nóng)民形象

賽珍珠筆下塑造了許多具有多面性的農(nóng)民形象，真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國舊社會(huì)中思想落后又勤勞善良的傳統(tǒng)農(nóng)民群體的艱苦生活狀況。土地雖然對(duì)于農(nóng)民而言重要至極，但土地不能直接生財(cái)，農(nóng)民必須在土地上埋頭苦干、精耕細(xì)作，方能從土地身上得到回報(bào)。以《大地》中的王龍為例，他的發(fā)家史離不開農(nóng)業(yè)和土地的幫助。王龍?jiān)诎l(fā)家前是個(gè)勤快淳樸的小伙子，在剛與阿蘭成婚后就下地干活，夫妻二人齊心協(xié)力省吃儉用，攢錢買地，中國底層農(nóng)民對(duì)土地發(fā)自內(nèi)心的崇拜與眷戀在王龍身上體現(xiàn)的淋漓盡致?？上Ш镁安婚L，隨著自然災(zāi)害不斷發(fā)生，事態(tài)越來越嚴(yán)重，王龍一家只好背井離鄉(xiāng)來到城市艱難生存。在這個(gè)富裕的城市里求生的他感到自己格格不入，他覺得自己就像富人家里靠吃殘羹剩飯的老鼠，這里躲躲，那里藏藏，永遠(yuǎn)無法真正地融入城市生活（賽珍珠 2009：85）。此時(shí)的王龍離開了他賴以生存的土地，切斷了與農(nóng)村生活的緊密聯(lián)系，他的精神狀態(tài)也隨之衰弱。幸運(yùn)的是，王龍發(fā)現(xiàn)了“意外之財(cái)”，他買了頭上好的耕牛，重返家鄉(xiāng)后開始將精力投入耕作，他買房子、投資土地，王家漸漸富裕起來，再也不用挨餓吃苦?？纱藭r(shí)的王龍忘卻了自己曾作為窮苦農(nóng)民時(shí)的卑微和悲涼，面對(duì)窮人，他選擇用以前富人對(duì)待他的態(tài)度來對(duì)待窮人，冷漠又鄙夷。洪災(zāi)來臨時(shí)，王龍作為一名富人并沒有對(duì)窮人伸出援手，而是下令讓仆人把門栓好防止窮人闖入。如果說王龍的內(nèi)心藏著一塊“土地”，此時(shí)此刻這塊“土地”已經(jīng)干涸，草木不生。

與此同時(shí)，王龍仿佛忘卻了妻子與他同甘共苦的艱難歲月，對(duì)待她的態(tài)度也變得冷淡?！巴觚堄X得他好像一生中第一次看阿蘭似的，他看出她是一個(gè)任何男人都不會(huì)說漂亮的平庸的普通婦女，只知道默默地干活，從不考慮別人覺得她長相如何，他第一次看到她的頭發(fā)是棕色的，蓬亂而沒有油性；她臉又大又平，皮膚也很粗糙；她的五官顯得太大，沒有一點(diǎn)美麗和光彩，她的眉毛又稀又少，嘴唇太厚，而手腳又大的沒樣子”（賽珍珠2009：191）。王龍每天洗澡，生怕別人將以前那個(gè)窮苦的農(nóng)民形象與現(xiàn)在的他聯(lián)系起來，此時(shí)的王龍內(nèi)心背離了原來作為農(nóng)民的身份，他的精神狀態(tài)逐漸墮落。

當(dāng)然，賽珍珠也刻畫了許多斗志昂揚(yáng)、不屈不撓的青年一代農(nóng)民形象，例如，《母親》中的小兒子、《分家》里的王孟、以及《龍子》中的老二夫妻等等，但是他們的抗?fàn)幘癫⒉粓?jiān)定，內(nèi)心對(duì)于反叛的概念也是一知半解的，賽珍珠也對(duì)他們的革命暴力行為進(jìn)行了批判。例如《母親》中的小兒子，他選擇走上革命的道路是為了變成有錢人，并沒有胸懷拯救國家的宏圖大志。又如《龍子》中的老二夫妻，在戰(zhàn)爭(zhēng)來臨時(shí)，他們雖然敢于突破傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而西遷，最后仍舊屈于父母的要求，回到了家鄉(xiāng)?！洱堊印防锏娜齼鹤?，在遭受日本兵玷污后，憤而加入了抗日游擊隊(duì)，但卻被仇恨蒙蔽了雙眼，成了一個(gè)以殺人取樂的惡魔?？梢钥闯?，賽珍珠筆下的這代青年農(nóng)民雖然對(duì)侵略者對(duì)自己賴以生存的土地的掠奪行為充滿忿恨，勇于抗?fàn)?，但是他們的反抗并不主?dòng)，他們守護(hù)土地的行為是無意識(shí)的，對(duì)于侵略掠奪的根源所在更是知之甚少。賽珍珠在描繪中國底層農(nóng)民群像時(shí)，并沒有只盲目贊揚(yáng)農(nóng)民勤勞踏實(shí)的美好品質(zhì)，而是同時(shí)對(duì)農(nóng)民群體的愚昧無知進(jìn)行了有力批判。

三.農(nóng)民出路

賽珍珠筆下的中國土地對(duì)于中國農(nóng)民來說象征著希望與重生，她認(rèn)為土地才是中國農(nóng)民的美好家園和精神歸宿?！洞蟮亍分校觚埣抑械挠镁叽蠖鄟碜杂谕恋?，所獲的財(cái)富靠他的辛勤耕作，王家祖祖輩輩供奉著的兩尊神像的材料也來源于土地，而王源最終也選擇了回歸土地；《母親》中，母親靠在田間勞作來撫慰和淡忘精神上所遭受的苦楚；《龍子》中，林郯始終呵護(hù)珍惜著祖上留給他的土地，希望死后能將土地繼續(xù)傳給子孫后代。王龍、母親、林郯的人生始終圍繞著土地展開，土地不僅是他們賴以生存的基礎(chǔ)，更是給他們帶來精神慰藉的一劑良藥。

賽珍珠將王龍安排為《大地》中與土地關(guān)系最為密切的人，他一生都在與土地打交道，始終對(duì)土地有著最深厚的眷戀，他常說，“有土地便有一種安全感”（賽珍珠2009：225）。災(zāi)荒來臨，王龍寧愿餓死也不愿賣地，他甚至要把泥土一點(diǎn)點(diǎn)地挖起來喂給孩子們吃，孩子們?nèi)羲懒司桶阉麄兟襁M(jìn)土地里，他還決定一家人死也要死在這片土地上（賽珍珠2009： 52）。雖然他在發(fā)家后曾短暫背離土地，但臨死之前他堅(jiān)持要回到鄉(xiāng)下的土坯房里，手里攥著土的王龍感到心滿意足，他手中的泥土似乎盈滿了生命力，（賽珍珠 2009：285）?？梢姡瑹o論王龍是貧窮還是富貴，他的一生從始至終對(duì)土地充滿著深厚的眷戀之情。賽珍珠將回歸土地安排為王龍的最終歸宿，王龍則是當(dāng)時(shí)中國傳統(tǒng)社會(huì)的廣大底層農(nóng)民的縮影，他們都生于土地、長于土地，依靠土地生存，對(duì)土地充滿依戀與崇拜，最終選擇入土為安。

賽珍珠極力贊揚(yáng)守護(hù)土地的人，嚴(yán)厲批判背離土地的人。她在《大地》中塑造了三位與王龍相關(guān)的女性形象——阿蘭、梨花與荷花。阿蘭作為王龍的妻子，協(xié)助并見證了王龍靠土地發(fā)家致富的全過程，而梨花對(duì)土地同樣充滿眷戀，到死一直替王龍守著那方土地。相較之下，荷花對(duì)土地、對(duì)農(nóng)民的態(tài)度是厭惡的。除此之外，賣地求榮的地主黃家最終沒落；游手好閑的王龍的叔叔最終淪為土匪；脫離農(nóng)民身份、不思進(jìn)取的王龍的兒子們最終以破產(chǎn)和家庭衰敗而結(jié)局。賽珍珠認(rèn)為，只有腳踏實(shí)地、辛勤勞作才是農(nóng)民的正確選擇，農(nóng)民越是急于擺脫原有身份、背離土地，越是難以維系家庭關(guān)系與自身精神狀態(tài)，最終歸宿必將是走向衰落與虛無。

那么這些遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、背離土地的人們，該如何找回迷失的自我和精神樂園呢？賽珍珠借《大地》三部曲的最后一部《分家》指明了方向。賽珍珠筆下的土地不光給予農(nóng)民生命的希望，更對(duì)農(nóng)民施以精神上的慰藉。王龍的孫子王源從美國歸來，帶回了先進(jìn)的農(nóng)業(yè)知識(shí)，并將其運(yùn)用到中國土地上，他繼承了王龍的血脈，也繼承了王龍對(duì)故土的眷戀，王源最終面對(duì)現(xiàn)實(shí)，重拾了對(duì)這片大地的熱愛，找到了精神家園。王家三代人的故事正體現(xiàn)了賽珍珠的態(tài)度，她認(rèn)為回歸土地就是農(nóng)民最好的出路，希望通過發(fā)展農(nóng)業(yè)來挽救中美兩國當(dāng)時(shí)的不堪現(xiàn)狀。

總而言之，賽珍珠筆下的中國土地承載著一代又一代中國農(nóng)民的希望，農(nóng)民與土地的關(guān)系始終存在，即使他們中途短暫背離農(nóng)村，最終依舊想要回歸土地。由此可見，賽珍珠認(rèn)為中國農(nóng)民的個(gè)人、家庭乃至整個(gè)家族的命運(yùn)都是與土地緊密相連的，一旦農(nóng)民選擇離開家園、背離土地，迎接他們的將是命運(yùn)衰敗的開始。

賽珍珠在中國的底層農(nóng)民身上發(fā)掘出了人類最純真的情感，作為窮人，農(nóng)民們拿著最少的收入，卻承擔(dān)著最大的工作量，他們才是最接近土地和生命的人（賽珍珠1991：156）。賽珍珠將關(guān)注的眼光投向中國的底層農(nóng)民，通過講述中國農(nóng)民的故事，以其深刻的洞察與了解為先決條件，在農(nóng)業(yè)書寫中表達(dá)出了自己對(duì)于農(nóng)民最為真切的情感，她筆下的農(nóng)民群像既真實(shí)又令人贊嘆。

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