余沛

內(nèi)容摘要：1927年創(chuàng)辦的《大公報(bào)》副刊《婦女與家庭》記錄了二十世紀(jì)二三十年代中國(guó)婦女的社會(huì)生活狀況；在內(nèi)容上提倡新的健康生活理念、新的婚戀家庭觀、積極探尋婦女解放的途徑；在辦刊特點(diǎn)上體現(xiàn)著傳統(tǒng)與新潮思想并存、注重婦女的自我批判、注重內(nèi)容的實(shí)際化充實(shí)化等；對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：《大公報(bào)》 《婦女與家庭》 婦女解放 男女平等

二十世紀(jì)初期，中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒碰撞中，而報(bào)紙媒介作為重要的輿論工具，其宣傳報(bào)道工作一向與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展同行并進(jìn)?！洞蠊珗?bào)》自20世紀(jì)初創(chuàng)辦以來(lái)就對(duì)婦女的生存狀況給予諸多關(guān)注，其副刊《婦女與家庭》興辦于二十世紀(jì)上半葉婦女解放運(yùn)動(dòng)的初期，呼吁社會(huì)關(guān)注女性生存狀況，倡導(dǎo)抵制封建陋習(xí)，傳播婦女解放思想，提倡男女平等、人格獨(dú)立等，對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。復(fù)刊后的?？鲈O(shè)“講壇”“通信欄”“顧問欄”等固定欄目，加強(qiáng)與讀者的良性互動(dòng)，成功詮釋了報(bào)刊這一媒介的本質(zhì)?！秼D女與家庭》為女性締造了仗義執(zhí)言的輿論場(chǎng)地，所宣傳的自由平等等思想對(duì)于開啟民智亦起到了積極作用。

一.《婦女與家庭》的發(fā)展歷程

媒介與社會(huì)之間往來(lái)互動(dòng)，媒介通過(guò)從各渠道獲取的信息記載了社會(huì)大眾的生活面貌；而社會(huì)生活或好或壞的評(píng)價(jià)又會(huì)反過(guò)來(lái)影響社會(huì)大眾的生活。《大公報(bào)》雙向互動(dòng)的特征很好的詮釋了這種模式，它一方面通過(guò)新聞、時(shí)訊、評(píng)論等方式記錄著二三十年代社會(huì)的發(fā)展變化；另一方面，又通過(guò)社評(píng)、副刊等形式對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行批判。1927年-1937年間的中國(guó)社會(huì)，肉眼可見的發(fā)生著一系列變化，而“婦女是一個(gè)弱勢(shì)群體，婦女生活的狀況，在一定程度上可以反映出社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的程度與水平”。[1]《大公報(bào)》對(duì)近代女性的日常生活一直較為關(guān)注，早在辦刊初期就反對(duì)摧殘婦女身心的封建陋習(xí)，倡導(dǎo)婦女解放運(yùn)動(dòng)。1926年《大公報(bào)》復(fù)刊后，改進(jìn)了一些不足之處，對(duì)婦女問題更為重視，并于1927年2月創(chuàng)辦了《婦女與家庭》這一專欄來(lái)關(guān)注婦女生存狀態(tài)。《婦女與家庭》鼓勵(lì)廣大女性積極投稿展示自己的生活，勇敢爭(zhēng)取自己的權(quán)利，并且倡導(dǎo)全社會(huì)重視、關(guān)心婦女。其出版內(nèi)容主要涉及婦女的健康生活理念、婚戀擇偶、職場(chǎng)、教育、娛樂等，不遺余力地向人們展現(xiàn)著婦女解放的新思想、新觀念，該刊逐漸成為倡導(dǎo)男女平等的主要輿論陣地。

二.《婦女與家庭》的內(nèi)容特征

復(fù)刊后的《婦女與家庭》在內(nèi)容上大為改進(jìn)，不僅是行為上要抵制對(duì)女性有害的傳統(tǒng)封建習(xí)俗；精神上更要使女性獲得洗禮，從反對(duì)纏足、反對(duì)束胸、節(jié)制生育等方面宣揚(yáng)新的健康生活理念；幫助婦女形成自由平等的婚戀家庭觀；從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人格方面探尋婦女解放的途徑，展現(xiàn)出該刊獨(dú)有的內(nèi)容特征。

（一）宣揚(yáng)新的健康生活理念

傳統(tǒng)社會(huì)中被壓榨在最底層的無(wú)數(shù)婦女，她們的生活充斥著各種壓迫、歧視、無(wú)助，但是她們的苦難和委屈大多時(shí)候無(wú)處訴說(shuō)，無(wú)法聲張?！秼D女與家庭》這一?？铝τ谂懈鞣N對(duì)婦女不公的陋習(xí)，宣揚(yáng)全新的現(xiàn)代生活理念；反對(duì)纏足，提倡自然的美；呼吁打倒束胸，解放封建思想觀念；倡導(dǎo)節(jié)制生育，提高生存質(zhì)量。

1.反對(duì)纏足

纏足是中國(guó)古代社會(huì)的一種封建陋習(xí)，其對(duì)女性的傷害與禁錮既體現(xiàn)在身體上，又體現(xiàn)在精神上。從人生意義來(lái)看，“婦女纏足，弗能以身體之力量，補(bǔ)生活之消費(fèi)。”；從國(guó)家富強(qiáng)來(lái)講，“婦女天足……平時(shí)則勤于職業(yè)，亂世可護(hù)國(guó)衛(wèi)民”從審美的角度來(lái)講，雙腳“故意弄得極小，儼然是一架兩腳規(guī)，走起路來(lái)扭扭揑揑，來(lái)陣風(fēng)兒就許給刮倒下?！斌w現(xiàn)出對(duì)纏足使原本大方施展的軀體變得扭捏做作。甚至以古諷今，“李主使窈娘裹足，相傳為纏足之濫觴，然主亡國(guó)之君?！苯枰詠?lái)說(shuō)明纏足并不值得借鑒。并勸導(dǎo)人們，“不單纏足穿耳根本不美……我以為美的原則第一是「自然」，第二是「調(diào)諧」。”[2]強(qiáng)調(diào)自然大方的不修飾才是一種真善美的思想。有時(shí)候勸導(dǎo)也許不能移風(fēng)易俗，提倡可以使用強(qiáng)迫手段，如：“（一）成年婦女纏足者限幾年放好。（二）童年緾足者限幾年放好。（三）未纏足之幼女絕對(duì)不令纏足?！盵3]違者重罰?！秼D女與家庭》從思想到行動(dòng)都對(duì)反纏足給出了建議倡導(dǎo)，引領(lǐng)著女性擺脫傳統(tǒng)封建觀念，樹立現(xiàn)代意識(shí)。

2.擯棄束胸

束胸是傳統(tǒng)社會(huì)婦女普遍的一種做法。《家庭和婦女》?？槍?duì)束胸問題從幾個(gè)方面提出批判。首先從身體健康層面看，婦女“束胸使肺部受壓迫，呼吸不能舒暢，肺量日?。环瘟开M??；生命短促，且易得肺病?！鼻覍?duì)于兒童來(lái)說(shuō)“束胸使乳嘴凹陷，嬰兒吮吸不便。乳汁積郁，容易成功乳癰。”不論是婦女還是兒童，她們的身體狀況對(duì)于國(guó)家下一代是否健康成長(zhǎng)至關(guān)重要，所以?？瘡?qiáng)烈呼吁打倒束胸！從鏟除封建思想來(lái)看，一件習(xí)俗的形成“大部分是由于社會(huì)觀點(diǎn)的錯(cuò)誤，昏傭之輩，總以女子乳峰凸起為穢汚。手梏腳鐐沿街游行的囚犯，是因?yàn)樗噶藲⑷嗽截浀姆欠ㄐ袨?，可是女子們犯了什么罪過(guò)而給自己加上一件阻止身體發(fā)育的軟枷？”對(duì)這種禁錮婦女的陋習(xí)發(fā)出質(zhì)問，并且從兩方面來(lái)提出解決辦法“一方面鏟除一般偏謬的見解，一方面希望身當(dāng)其沖的女子們，聯(lián)合起來(lái)，努力拆毀這座牢獄而謀自身的解放”[4]

3.節(jié)制生育

中國(guó)自古就對(duì)宗族的繁衍培育非常注重，但是面對(duì)越來(lái)越多的人口，《婦女與家庭》指出節(jié)制生育的必要性，“一九二0年有人統(tǒng)計(jì)中國(guó)人口百分之五十是在貧窮線以下，戰(zhàn)爭(zhēng)，饑荒，實(shí)業(yè)的衰退，除了生育限制我們另外有什么法子可想？”從女性健康層面來(lái)看，生育“亦是摧殘婦女之刀鋸，中國(guó)全國(guó)的死亡率中，竟有百分之三十六有奇是產(chǎn)婦，這是只按死者算，其余因生育而終年衰弱，或纏綿牀褥的，更不知有多少呢？”同時(shí)，生育還與家庭生活質(zhì)量和子女的教育息息相關(guān)，“當(dāng)今教育制度，猶須學(xué)生家庭擔(dān)負(fù)學(xué)費(fèi)之責(zé)，則生育增加，徒然減少兒童受教育之機(jī)會(huì)，因此更釀成民族質(zhì)量之低下，故非積極從事生育節(jié)制不可?！币虼?，要改變這種情況首先要在精神層面樹立正確的生育觀，“不孝有三無(wú)后為大？這是生育問題上頂大一種錯(cuò)誤！…我國(guó)今后的生育，要把子孫看成整個(gè)的社會(huì)的繼承者，要以社會(huì)為單位！”[5]主張以生育質(zhì)量為前提，而不是單純追求生育數(shù)量。

（二）宣揚(yáng)新的婚戀家庭觀

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性時(shí)刻要注意“男女大防”。到了年紀(jì)后，就由包辦婚姻出嫁，而后婚姻生活是否幸福就要看運(yùn)氣了。這其實(shí)是封建社會(huì)強(qiáng)加在婦女身上的沉重枷鎖，《婦女與家庭》力圖突破這種觀念的束縛，提倡男女平等、男女正常社交、戀愛婚姻自由、自主選擇獨(dú)身主義、正確看待貞操與道德等。

1.戀愛觀

正常的戀愛是需要相互接觸了解的，?？紫忍岬缴缃还_的必要性，由于包辦婚姻的舊制，“離婚案，情死慘劇，暗逃謀害，時(shí)時(shí)增加。推其原因，都是因?yàn)樯缃徊婚彻_。若再不提倡社交，恐怕耍鬧到亂婚時(shí)代。”；可見自由戀愛，去了解對(duì)方是非常有必要的。同時(shí)應(yīng)當(dāng)為男女社交創(chuàng)造條件：做父母的“就當(dāng)借著自己的親戚朋友，聯(lián)絡(luò)友誼。藉此作互相擇友的準(zhǔn)備?！?；對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，“主張大學(xué)絕對(duì)要男女同學(xué)的。一起辦事，多有認(rèn)識(shí)機(jī)會(huì)…如懇親會(huì)，游藝會(huì)，男女運(yùn)動(dòng)比賽會(huì)，交際會(huì)，畢業(yè)會(huì)，男女一年中要有十?dāng)?shù)次的會(huì)，如此都可以為男女社交的導(dǎo)線…更要指示他們?nèi)绾谓慌笥??！盵6]這些建議都是非常具有實(shí)用性的，對(duì)于追求女子受教育的權(quán)利、追求人格平等、追求婚戀中女子地位的提升都大有裨益。

2.婚姻家庭觀

“女性的命運(yùn)與婚姻、家庭息息相關(guān)，家庭是她們生活的依靠，婚姻是她們?nèi)〉蒙鐣?huì)地位的主要途徑?！眰鹘y(tǒng)封建制度下的包辦婚姻，是壓抑、摧殘女性的，這種婚姻習(xí)俗具有極大的強(qiáng)制性，既然不是體現(xiàn)在雙方你情我愿的基礎(chǔ)上，那么婚后是否幸福就要看這個(gè)女子是否幸運(yùn)了。該刊倡導(dǎo)打破專制婚姻，實(shí)現(xiàn)婚姻自主，認(rèn)為“父母用專制手段，雖將兩性撮合在一處，毫不由感情聯(lián)絡(luò)，又何異于強(qiáng)奸?！蓖瑫r(shí)對(duì)于妻妾制這樣一種不合理的陋習(xí)給予批判，“納妾的男子對(duì)于妾所行使的職，也就不啻一件物品受物主的管轄與獨(dú)有，在女性那方面如物品的可以買賣，所以她不止整個(gè)的身心都為男性侵削凈盡”，?？瘜?duì)此也提出了建議，呼吁人們“一方面要注重女子的敎育，以免可憐的女子以作妾為樂事呀！一方面督促政府明定條文，凡是納妾的男子，滿科以嚴(yán)懲辦呀！”[7]社會(huì)上對(duì)于離婚婦女存在異樣的偏見，該刊倡導(dǎo)擯棄這種眼光，沖破傳統(tǒng)禮教的束縛，認(rèn)為“寡婦與離婚婦的戀愛，也應(yīng)該如處女的一般神圣，因?yàn)樗膶?duì)手已經(jīng)死亡或脫離，他那相對(duì)均等的性道德已經(jīng)失了對(duì)象的憑依，她如果在情不自禁的時(shí)候、本來(lái)是可以與另一對(duì)手發(fā)生戀愛或性的關(guān)系的，是法律準(zhǔn)許的。”[8]這些觀點(diǎn)為重新構(gòu)建婚姻中的男女社會(huì)性別關(guān)系具有重要的啟發(fā)意義。

3.獨(dú)身主義

隨著西方思想的傳入，女子受教育程度的提高，“獨(dú)身主義”的主張慢慢嶄露頭角。人們認(rèn)為女子獨(dú)身主義“不受家務(wù)的束縛。自可一往直前地去進(jìn)行她們平等的目的。來(lái)做她們應(yīng)做的事業(yè)?！薄秼D女與家庭》還解釋了幾點(diǎn)女性獨(dú)身主義的原因：“（一）學(xué)業(yè)無(wú)成或興趣改變高尚的學(xué)識(shí)是理想鄉(xiāng)底鵠的。（二）經(jīng)濟(jì)情形變更男的過(guò)貧困了便無(wú)力娶妻，女的過(guò)富饒了。不想嫁人。（三）眼光苛克：尋不到合意的對(duì)手寧可不結(jié)婚的?！盵9]這也恰恰說(shuō)明了女性的獨(dú)立意識(shí)在覺醒，不再把自身的形象定位于家庭的附庸，而是將自己看成獨(dú)立的個(gè)體。但從另一個(gè)層面來(lái)講，也可以看出一部分人獨(dú)身的原因是為了尋求理想或因條件不合適而暫時(shí)獨(dú)身，如若各方面合適或者遇到稱心的伴侶還是愿意選擇婚姻的。

（三）探尋婦女解放途徑

近現(xiàn)代的中國(guó)，高呼自由平等的革命浪潮興起了一波又一波?！秼D女與家庭》在探尋婦女解放的途徑上也是煞費(fèi)苦心，從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、人格等層面提出平等的思想，讓婦女盡可能有一個(gè)可以仗義執(zhí)言的輿論場(chǎng)，也用以啟迪正處于水深火熱狀況的部分女性。

1.政治平等

在傳統(tǒng)封建社會(huì)，一切政治權(quán)利幾乎與女性無(wú)緣，自古以來(lái)皇家就規(guī)定“女子不得干政”。因此，追求政治平等的核心是婦女參政。首先應(yīng)該改變“男子治外，女子治內(nèi)”這種傳統(tǒng)觀念，分析其原因：“這固然是一面由于男子用的愚人政策，但一方面也由于自己的放棄權(quán)利。”在大多數(shù)老百姓心中，甚至于一般知識(shí)階級(jí)心中“婦道還是做女子最應(yīng)講求的事情；賢妻良母，還是他們所冀求的目的。這種痼結(jié)的傳統(tǒng)思想一日不去，解放運(yùn)動(dòng)的障礙一日難除?！盵10]以至于舊社會(huì)女子養(yǎng)成逆來(lái)順受的性格。對(duì)比之下，專刊還報(bào)道了歐美國(guó)家婦女參政的現(xiàn)狀，“丹麥，英國(guó)，愛爾蘭和北美四州的婦女，在歐戰(zhàn)時(shí)獲得選舉權(quán)；到了戰(zhàn)事停止后，德國(guó)奧國(guó)，捷克斯拉伐克，波蘭愛沙尼亞和萊多維亞采用婦女參政；在一九一九與一九二○年間，北美諸洲……相繼獲得參政?！盵11]以此來(lái)激勵(lì)中國(guó)婦女勇敢爭(zhēng)取自己的政治權(quán)利。

2.經(jīng)濟(jì)平等

在經(jīng)濟(jì)平等的道路上，充滿曲折，“至于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，則自己親生女，對(duì)于遺產(chǎn)，是絕對(duì)無(wú)權(quán)享受的，沒有親生兒子承受，就應(yīng)由同宗的子姪來(lái)繼承，親生女子反不能染指”經(jīng)濟(jì)的不平等可見一斑。女性長(zhǎng)期奉獻(xiàn)于家庭，而忽視了對(duì)職業(yè)的追求，沒有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，這是女性寄生的原因之一。而社會(huì)上對(duì)于女性就業(yè)的限制已成為一個(gè)普遍現(xiàn)象，如某省規(guī)定“全省省營(yíng)機(jī)關(guān)除救護(hù)及紡織、火柴廠、家庭副業(yè)工廠、托兒需用婦女外，其他一律不用女職員，并停用女職員?！币蚱七@種經(jīng)濟(jì)不平等的制度，任重道遠(yuǎn)。女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，職業(yè)問題解決以后，“做父母的能夠信仰女子有做事的能力而叫他們的女兒念書了。婦女感覺到讀書的有用，自然亦就引起求學(xué)的興趣了?！盵12]說(shuō)明解決女子就業(yè)問題還有利于教育的發(fā)展，這是對(duì)社會(huì)發(fā)展有利無(wú)害的。

3.教育平等

受三從四德禮教思想的影響，傳統(tǒng)中國(guó)的女性長(zhǎng)期被排除在教育大門之外。近代以來(lái)，城市女性或有機(jī)會(huì)接觸新式教育，敢于擺脫封建束縛，而鄉(xiāng)間農(nóng)村婦女“即時(shí)至今日…保存三寸金蓮之美譽(yù)者，尚有十之六七……允宜推廣女子平民小學(xué)，及于各縣……鄉(xiāng)間婦女知識(shí)既如是之鄙陋，在今日之中國(guó)，實(shí)不容或緩。”主張從鄉(xiāng)間女子教育入手，使仍受封建禮教荼毒的女子從思想上獲得新生。但是我們也應(yīng)看到教育過(guò)程中的一些問題，“女子敎育是注重母德的，各處許多中等高等的女學(xué)校，都次第添設(shè)了關(guān)于烹飪家政之類的課程科目。而實(shí)際上家庭之送女子讀書，與夫社會(huì)人士之觀察女子，又未始不以女子的做妻做母為唯一的出發(fā)點(diǎn)”[13]大多數(shù)學(xué)校開設(shè)的女子教育相關(guān)課程內(nèi)容都以烹飪、家政、育兒為主，這顯然是仍把女子放在男性的附庸地位，使其更好的為家庭服務(wù)；女子教育的目的應(yīng)是幫助女子更獨(dú)立、清醒，而不是追求做一個(gè)更完美的家庭主婦。

4.人格平等

人格平等屬于道德范疇，三從四德的核心便是封建社會(huì)一直重視的“貞操”問題，它是束縛著女性的一道無(wú)形的枷鎖?！秼D女與家庭》報(bào)道了錢李二女士自殺，而究其自殺根本之原因，還是因?yàn)樯鐣?huì)上對(duì)其“貞操”的偏見，在男女不平等的社會(huì)里，多少無(wú)辜的女子因?yàn)檫@種偏見而喪生?！霸谂f社會(huì)中，如果女子一旦失身于人，女子的人格，立刻就一敗涂地，沒有一個(gè)人看的起伊，伊自己也覺得，無(wú)以見人，逼的不得已，自有自殺，這全因?yàn)椴荒芙夥判缘赖碌脑?，在新社?huì)則不然，不得不失身于人的時(shí)候，身體雖被侮辱，精神上，意志上，人格上，仍沒有絲毫的沾污，一般新社會(huì)上的人，不但不蔑視伊，反和伊表充分的同情站在同等地位的姊妹們，反感謝伊做了性道德解放的先鋒”[14]通過(guò)新舊對(duì)比，體現(xiàn)新社會(huì)中受過(guò)教育的女子覺醒程度的提高，提倡婦女樹立一種健全的貞操觀。

三.《婦女與家庭》的辦刊特征

《婦女與家庭》從?？綇?fù)刊，不斷改進(jìn)其內(nèi)容質(zhì)量，通過(guò)一系列的呼吁報(bào)道，女性逐漸喚醒自我意識(shí)，尋求自我解放；在潛移默化中形成正確的價(jià)值觀、人生觀；這種相互反饋的來(lái)往體現(xiàn)出媒介與社會(huì)大眾之間的良性互動(dòng)，也是社會(huì)進(jìn)步的一種表現(xiàn)。《婦女與家庭》的出版內(nèi)容也體現(xiàn)出以下幾個(gè)特征：

（一）傳統(tǒng)與新潮思想并存

該刊不遺余力的倡導(dǎo)女性要主動(dòng)尋求婚姻自由，自主決定自身的命運(yùn)，這在前文多有論述。但同時(shí)還刊登了持不同看法的文章，如認(rèn)為女性離婚是“乘著大家的高興，出出風(fēng)頭，一時(shí)的血，來(lái)擺擺架子，盜取一個(gè)新人物的頭銜，這個(gè)人一點(diǎn)兒不受舊禮教束縛的，一點(diǎn)兒不憚現(xiàn)社會(huì)視的。”[15]類似的文章多見，可以看出對(duì)于離婚問題有人認(rèn)為這是跟風(fēng)潮流，擺架子。對(duì)于女子教育，與主流思想“應(yīng)當(dāng)提倡婦女職業(yè)”相不同的言論也屢見不鮮，有人提出“各級(jí)學(xué)校忽視家庭人之養(yǎng)成。無(wú)賢良之主婦，則男子服務(wù)于外，而仍有內(nèi)顧之憂?！盵16]認(rèn)為女子同男子一樣學(xué)習(xí)同樣的知識(shí)、技能對(duì)于社會(huì)是沒有幫助的，女性更應(yīng)該投身于家庭。這些觀念體現(xiàn)出辦刊思想上傳統(tǒng)與新潮的并存，即涉及到一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的爭(zhēng)論。

（二）批判腐朽社會(huì)的同時(shí)注重婦女的自我批判

復(fù)刊后的?？⒅貙?duì)女性自身的批判，注重女性自我的提升。如對(duì)于束胸，自有言行相矛盾的一面：“大呼解放胸部的，正是暗地大束胸部的。即如我那些同學(xué)，那一個(gè)上了講臺(tái)，也能滔滔不絕述說(shuō)束胸之害！而也那一個(gè)下了臺(tái)，就去縫小背心……僅一舉手之勞的胸部解放，都不能實(shí)際去做，還希望什么呢！”[17]這也反映了這樣的解放只是停留在表面上。同時(shí)批判一部分女子一旦出了校門嫁人后，整天養(yǎng)尊處優(yōu)地安閑吃喝，不再有自謀生計(jì)的意識(shí)了。對(duì)于解放，“命脈操諸他人之手，還談什么解放，真正的解放，須以經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為基礎(chǔ)。作男子的寄生蟲，解放是永久得不到的?！盵18]鼓勵(lì)女性首先得有自力更生能力，才能談?wù)嬲慕夥?。刊發(fā)的大多數(shù)文章不再發(fā)出空洞的理論，而是抓住問題的核心，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)貢獻(xiàn)一些建議。

（三）注重內(nèi)容的實(shí)際化、充實(shí)化

原來(lái)的專刊內(nèi)容相對(duì)來(lái)說(shuō)有些單薄，設(shè)置的欄目不多，復(fù)刊后的?？鲈O(shè)了“講壇”、“婦女新聞”、“婦女訪問”、“通信欄”、“顧問欄”等固定欄目。“講壇”欄目設(shè)置在每期頭條，刊登一些精彩的、與熱門話題相關(guān)的文章，占用的版面集中且引人注目，起到加強(qiáng)宣傳的效果?！皨D女新聞”則是用短小精悍的幾句話來(lái)報(bào)道婦女相關(guān)的文章?！皨D女訪問”一般是采訪或介紹婦女界的知名人物，圍繞熱門話題深入分析現(xiàn)狀?！巴ㄐ艡凇笨梢耘c讀者互動(dòng)，編輯選取較為經(jīng)典的來(lái)信，并附上對(duì)此問題的解答，對(duì)現(xiàn)實(shí)問題給予指導(dǎo)?！邦檰枡凇?、“醫(yī)學(xué)顧問欄”都提倡婦女提出各種切身問題，安排相關(guān)顧問代為解答。以上各種欄目的設(shè)置，一改以前?？婷娴膯握{(diào)，體現(xiàn)出《婦女與家庭》重視內(nèi)容的實(shí)際化、充實(shí)化。

四.影響與評(píng)價(jià)

從人類生育和繁衍的角度來(lái)講，女性起到的作用不可替代，因此婦女問題在社會(huì)中的重要性不言而喻，婦女問題是否解決關(guān)系到社會(huì)的進(jìn)步與否。在女性話語(yǔ)權(quán)普遍缺失的環(huán)境下，《婦女與家庭》等報(bào)刊為女性建立起一個(gè)發(fā)聲的渠道，讓社會(huì)大眾能夠看到普通婦女的生存現(xiàn)狀，讓致力于研究婦女問題的學(xué)者能夠獲得更多素材；婦女問題進(jìn)入大眾視野，更多的人將對(duì)婦女解放提供幫助；這種報(bào)刊媒體與讀者之間的往來(lái)互動(dòng)，通過(guò)征稿投稿的方式進(jìn)入一種良性循環(huán)。

自古以來(lái)封建思想對(duì)婦女的禁錮，如女性應(yīng)該纏足、束胸；女性的戀愛婚姻聽從媒妁之言；離婚可恥等思想在人們的腦海中根深蒂固。因此大多數(shù)女性即使被剝奪了諸多權(quán)利卻并不認(rèn)為有何不妥；即使有提出異議者，她們微弱的呼聲也會(huì)被湮沒而偃旗息鼓。《婦女與家庭》為女性建立一種仗義執(zhí)言的渠道，在這種聲勢(shì)盛大的環(huán)境下女性敢于發(fā)聲，敢于爭(zhēng)取自身的權(quán)利，能潛移默化喚醒更多女性的獨(dú)立意識(shí)，謀求自身的解放。并提出一些具有實(shí)用性的建議，科普一些生活、工作的小常識(shí)，從實(shí)際方面使女性擺脫封建荼毒。

《婦女與家庭》興辦于二十世紀(jì)上半期婦女解放運(yùn)動(dòng)的初期，中國(guó)社會(huì)正處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交鋒碰撞。由于傳統(tǒng)觀念的根深蒂固，社會(huì)對(duì)新知的接受程度不夠，對(duì)新鮮事物存在抵觸情緒，各種局限性使《婦女與家庭》不可避免的存在一些不足。例如刊登的不少文章以女性代號(hào)署名，但很多作者是男性知識(shí)分子，他們以男性的角度去塑造女性：一邊鼓勵(lì)女性擺脫封建舊識(shí)；一邊又強(qiáng)調(diào)女性要肩負(fù)起家庭的責(zé)任；透漏著對(duì)離婚等問題的不贊同。編者選取這些文章也體現(xiàn)出男性對(duì)于婦女解放問題的矛盾心理，一定程度上反映出現(xiàn)實(shí)中婦女解放的阻力。

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