劉 寧，管 輝

（東華理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，南昌 330013）

引言

鄉(xiāng)賢文化是我國優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化，具有“見賢思齊，崇德向善”的力量。黨的二十大報告提出，全面推進鄉(xiāng)村振興，扎實推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興[1]。其中，文化振興是鄉(xiāng)村振興的智慧源泉和精神動力[2]。自2014 年中宣部首次提出“繼承和弘揚有益于當(dāng)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的示范引領(lǐng)作用”后，黨和國家在多個重要文件中強調(diào)要創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用，為鄉(xiāng)賢文化的振興發(fā)展提供了有力的政策依循。

當(dāng)前，學(xué)者們對鄉(xiāng)賢文化的研究熱情不斷高漲，大致可分為以下四類。一是鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)涵。王泉根[3](166)從構(gòu)成“鄉(xiāng)賢”的基本要素出發(fā)，認為鄉(xiāng)賢文化是基層地區(qū)研究本地歷代名人的德行貢獻，用以建構(gòu)和諧社會的文化理念與教化策略。錢念孫[4]進一步概括了鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)容，即鄉(xiāng)賢的構(gòu)成、特質(zhì)、作用、影響以及鄉(xiāng)賢治村所創(chuàng)造和傳承下來的文化遺產(chǎn)。二是鄉(xiāng)賢文化的價值。劉淑蘭[5](78)認為，鄉(xiāng)賢文化對鄉(xiāng)村居民的言行舉止發(fā)揮引領(lǐng)、規(guī)范及模塑等作用。在楊軍[6]看來，鄉(xiāng)賢文化在促進鄉(xiāng)村全方位發(fā)展、提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)、共建生態(tài)文明村方面發(fā)揮著巨大作用。三是鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)狀。李寧[7]表示，鄉(xiāng)村治理面臨新挑戰(zhàn)，亟需新鄉(xiāng)賢文化的重構(gòu)和現(xiàn)代鄉(xiāng)村精英的培育。還有學(xué)者[8](176)指出，鄉(xiāng)賢文化的踐行中存在著重視“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”以及“在場鄉(xiāng)賢”少的問題。四是鄉(xiāng)賢文化的應(yīng)用。吳雄妹[9]主張，“鄉(xiāng)賢治村”要切實加強組織領(lǐng)導(dǎo)，建立健全激勵機制。劉傳俊[10]則認為應(yīng)還原鄉(xiāng)賢文化之本義，構(gòu)建多元協(xié)作的鄉(xiāng)村治理主體?？梢园l(fā)現(xiàn)，學(xué)界對鄉(xiāng)賢文化的研究視野開闊、角度多元，鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村治理中的獨特價值得到廣泛認同。但遺憾的是，鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的內(nèi)核是什么？生存發(fā)展中遇到了什么問題？實現(xiàn)振興的出路在哪里？這些問題尚需在鄉(xiāng)村振興的視域下進行深入探討?；诖耍疚臄M從鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)勢內(nèi)核入手，剖析當(dāng)下鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展困厄，進而探尋其實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

一、鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)勢內(nèi)核

鄉(xiāng)賢文化蘊含著道德教化、行為示范、崇德向善的精神力量[11]，是推動鄉(xiāng)村社會善治的智慧源泉。鄉(xiāng)賢文化本身帶有故土情結(jié)[12](167)，其興衰一定程度上關(guān)系到鄉(xiāng)村人才的興衰。在加快實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的背景下，要振興鄉(xiāng)賢文化，需重新厘清鄉(xiāng)賢文化的價值定位，在“鄉(xiāng)賢文化”與“人民美好生活需求”之間尋找交集，挖掘鄉(xiāng)賢文化中能夠充分回應(yīng)現(xiàn)實訴求的優(yōu)勢內(nèi)核。

（一）反哺桑梓的鄉(xiāng)土情結(jié)

鄉(xiāng)賢文化是扎根于鄉(xiāng)土的優(yōu)秀文化，既與地域文化、方志文化、姓氏文化、名人文化、旅游文化等具有緊密聯(lián)系[3](166)，又擁有其自身的獨特研究對象和價值標(biāo)尺。鄉(xiāng)賢主體是指“生于斯”或“長于斯”的地方名流，“地域性”是鄉(xiāng)賢文化的首要特性，也是鄉(xiāng)賢群體和鄉(xiāng)賢文化形成的必要條件?！暗赜蛐浴卑霸卩l(xiāng)”與“在土”兩方面含義?！霸卩l(xiāng)”主要強調(diào)鄉(xiāng)賢文化與鄉(xiāng)村社會的緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)賢文化孕育于源遠流長的中華農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)賢文化生成的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)村和農(nóng)民是鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的物質(zhì)載體[13](95)。鄉(xiāng)村社會不僅為鄉(xiāng)賢文化的傳承與發(fā)展涵養(yǎng)了源源不斷的動力源泉，還賦予了鄉(xiāng)賢文化反哺桑梓、澤被故里的重要特質(zhì)?！霸谕痢笔侵膏l(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村出生并在鄉(xiāng)村成長，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)賢文化生成的土壤。鄉(xiāng)村既是鄉(xiāng)賢熟悉的場域，也是其情感的寄托和心靈的歸宿。在我國農(nóng)耕思想的影響下，鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，普遍形成了一種深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。正如費孝通所言，“中國社會是鄉(xiāng)土性的”[14]，鄉(xiāng)賢對故土懷有濃濃的鄉(xiāng)情與鄉(xiāng)戀。這些深藏在鄉(xiāng)賢內(nèi)心的強烈鄉(xiāng)土情結(jié)，很大程度上驅(qū)使他們在學(xué)成之后“榮歸故里”“衣錦還鄉(xiāng)”，將自己的學(xué)識和才華施展在基層，為故鄉(xiāng)的發(fā)展貢獻力量。在貴州清鎮(zhèn)市，鄉(xiāng)賢成為助推鄉(xiāng)村振興的一股厚重力量，當(dāng)?shù)卣浴班l(xiāng)土、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁”為主題，大力發(fā)掘鄉(xiāng)賢人才，累積吸納1351 名新鄉(xiāng)賢向鄉(xiāng)村一線聚集[15]。鄉(xiāng)賢文化日漸成為牽系心靈、維系鄉(xiāng)情與連接故土的重要精神紐帶，它在凝聚鄉(xiāng)民，推動鄉(xiāng)村資金回流、人才回鄉(xiāng)、信息回轉(zhuǎn)方面發(fā)揮著重要作用。

（二）鄉(xiāng)村善治的智慧之源

在“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”的古代封建社會，鄉(xiāng)村居民基本實行完全自治，與統(tǒng)治階級有著密切關(guān)系的鄉(xiāng)賢成為國家與基層社會溝通的重要橋梁，不僅擁有豐富的社會資源，在鄉(xiāng)村社會中也具有較大的權(quán)力。鄉(xiāng)賢作為古代農(nóng)村治理的重要主體，在農(nóng)村政治、經(jīng)濟與文化建設(shè)上發(fā)揮著舉足輕重的作用[16]，是官方在鄉(xiāng)村社會的“代言人”和“輔佐者”。由鄉(xiāng)賢主導(dǎo)的鄉(xiāng)賢文化和統(tǒng)治階層的要求高度契合，二者相得益彰。一方面，統(tǒng)治階級有賴于鄉(xiāng)賢群體實現(xiàn)對農(nóng)村社會的有效治理，維持社會秩序安定。另一方面，躊躇滿志的鄉(xiāng)賢群體可依托基層社會賦予的“非正式權(quán)力”在鄉(xiāng)村施展才華，實現(xiàn)理想抱負。但是，在工業(yè)化和城市化的進程下，鄉(xiāng)村“熟人社會”逐漸向“陌生人社會”過渡。處于轉(zhuǎn)型期的鄉(xiāng)村社會面臨著治理主體弱化、治理環(huán)境復(fù)雜化、治理對象多元化的多重困境[5](78)，改變鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)的“百年未有之大變局”成為民之所望、政之所向。以當(dāng)代鄉(xiāng)賢所引領(lǐng)的鄉(xiāng)賢文化，凝結(jié)著我國千百年來鄉(xiāng)村基層治理的豐富經(jīng)驗，是破解鄉(xiāng)村治理難題、實現(xiàn)鄉(xiāng)村社會善治的重要智慧源泉。新時代的鄉(xiāng)賢具有參與鄉(xiāng)村治理的基本素養(yǎng)，是整合鄉(xiāng)村治理資源、變更鄉(xiāng)村治理理念、創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理模式的重要力量。如陜西漢中漢臺區(qū)實施的鄉(xiāng)賢文化促進會工程，積極探索“鄉(xiāng)賢+”模式，引導(dǎo)鄉(xiāng)賢協(xié)助謀劃和處理村級事務(wù)，實現(xiàn)了聽民聲、議民事、解民憂、促發(fā)展的治村理念[17]?！班l(xiāng)賢治村”不僅是對傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳治村的傳承、拓展和創(chuàng)新，而且日漸成為鄉(xiāng)村治理體系中“三治融合”的重要內(nèi)容。

（三）鄉(xiāng)風(fēng)文明的精神力量

鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村治理的重要內(nèi)容。鄉(xiāng)賢文化是涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要載體，是歷代鄉(xiāng)賢積淀下來的榜樣文化和精英文化，具有很強的感染性和滲透性，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的精神力量。一方面，古代鄉(xiāng)賢有著良好的道德品格，是中國傳統(tǒng)儒家“忠孝禮義廉”思想的傳承者和踐行者。如北宋學(xué)者呂大鈞為了教化鄉(xiāng)民，在其家鄉(xiāng)制定和推行《呂氏鄉(xiāng)約》，他提出的“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”四大綱目[18]，勾畫了一個以道德建設(shè)為中心，全面維護鄉(xiāng)土和諧秩序的藍圖，為后來的鄉(xiāng)土政治與鄉(xiāng)賢自治提供了范本。明代鄉(xiāng)賢王陽明也尤其注重教化民眾，他頒布和施行的《南贛鄉(xiāng)約》對南贛鄉(xiāng)村社會的風(fēng)俗和基層秩序的穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用[19]。在倫理色彩濃厚的古代鄉(xiāng)土社會，傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢具有內(nèi)涵豐富的道德教化作用，它涵蓋了道德、文化、經(jīng)濟、社會等各個方面，營造的良好鄉(xiāng)風(fēng)文化氛圍感染了一代又一代人。另一方面，當(dāng)代鄉(xiāng)賢在社會主義核心價值觀的培育機制中發(fā)揮著引領(lǐng)導(dǎo)向、群體效仿、內(nèi)化自律的作用[20]，在某些精神訴求上與核心價值觀要求高度契合。如陜西楊陵區(qū)為了加強鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，2018 年評選出了以賀緒林、馬香玲、劉松林等為代表的“十大新鄉(xiāng)賢”，他們活躍在鄉(xiāng)村一線，為推動社會主義核心價值觀在鄉(xiāng)村落地生根，貢獻著自己的力量[21]。作為本土的精英人物，這些當(dāng)代鄉(xiāng)賢的親民性、草根性讓村民可見、可聽、可信和可感，容易使鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢文化產(chǎn)生強烈的認同感，潛移默化中把鄉(xiāng)賢們的嘉言懿行內(nèi)化于心和外化于行。

（四）鄰里和諧的道德基礎(chǔ)

在中國傳統(tǒng)社會，“以和為貴”的儒家文化是教化和調(diào)解矛盾的主要思想，村民在發(fā)生糾紛時，往往采取更具有人情味的和解方式。鄉(xiāng)賢文化就很有“人情味”，它作為一種德治文化，凝結(jié)著古代鄉(xiāng)賢對鄉(xiāng)村倫理文明建設(shè)的智慧和心血。它不僅是主流文化、精英文化在鄉(xiāng)村社會的具體體現(xiàn)和創(chuàng)造性發(fā)展，也是地域的精神文化標(biāo)識和倫理文明的綜合化呈現(xiàn)[22](13)。鄉(xiāng)賢既強調(diào)“鄉(xiāng)”的特質(zhì)，也突出“賢”的品質(zhì)。從嚴(yán)格意義上說，只有那些具備品德和才能，并且樂意服務(wù)于鄉(xiāng)里、造福于鄉(xiāng)民的有志之士才有資格被稱為“鄉(xiāng)賢”。鄉(xiāng)賢通過遵循當(dāng)?shù)氐牡赖掠^念體系，以此獲得鄉(xiāng)民基于價值認同的廣泛認可和擁護[23]。鄉(xiāng)賢的內(nèi)生性權(quán)威一定程度上為化解鄉(xiāng)里糾紛和穩(wěn)定社會秩序發(fā)揮了不可替代的作用。浙江省湖州市德清縣建立的鄉(xiāng)賢參事會，就是一個維護社會公共利益的重要農(nóng)村社會組織，它在化解矛盾糾紛上發(fā)揮著重要作用[24]。還有陜西省京兆村成立的“五老”志愿服務(wù)隊，他們制定村規(guī)民約，建立調(diào)解室，近年來化解各類民間糾紛50 余起，極大地促進了鄰里和諧[25]。在鄉(xiāng)村糾紛中，這些具備親緣、地緣和人緣關(guān)系的鄉(xiāng)賢，以自身獨特的優(yōu)勢和特點，用“曉之以理，動之以情”的方式巧妙化解了鄉(xiāng)里的各種矛盾與糾紛，為鄉(xiāng)村創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境提供了堅實的道德基礎(chǔ)。當(dāng)代鄉(xiāng)賢不僅是鄉(xiāng)村文化核心價值的引領(lǐng)者，也是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的守護者，他們以優(yōu)良品德和高尚行為發(fā)揮著鄉(xiāng)村道德教化的示范作用，成為促進鄉(xiāng)村和諧風(fēng)氣形成的重要力量。

二、鄉(xiāng)賢文化的生存困境

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的部署給鄉(xiāng)村社會轉(zhuǎn)型創(chuàng)造了重要契機，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟、環(huán)境、教育、民生等各方面的提升，也為鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展提供了政策支持。然而，隨著鄉(xiāng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化依托的價值系統(tǒng)逐漸失去了基礎(chǔ)[26]，鄉(xiāng)賢文化的生存也面臨著新的挑戰(zhàn)。

（一）鄉(xiāng)賢文化的載體缺失

鄉(xiāng)賢文化深植于中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文明[13](95)，鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)賢文化賴以生存和發(fā)展的土壤，它滋養(yǎng)并培育了鄉(xiāng)賢文化。鄉(xiāng)賢文化的傳承與發(fā)展既離不開鄉(xiāng)村這一重要土壤，也離不開承載鄉(xiāng)賢記憶的鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)。然而，伴隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，我國大量農(nóng)村人口涌入城市，農(nóng)村“空心化”和“老齡化”現(xiàn)象日益加劇，鄉(xiāng)賢文化受到兩方面的破壞和沖擊。一方面，鄉(xiāng)賢文化資源缺乏必要的挖掘與保護。歷史上遺留下的文物是后人學(xué)習(xí)與傳承鄉(xiāng)賢文化的重要載體，如鄉(xiāng)賢故居、祠堂、遺址、族譜、村規(guī)民約和家訓(xùn)等。但在城鎮(zhèn)化的進程中，人們往往過于注重經(jīng)濟發(fā)展與物質(zhì)建設(shè)，而忽視了對鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的挖掘與保護，導(dǎo)致那些承載著鄉(xiāng)賢歷史記憶的重要文化標(biāo)識被恣意抹滅。這些歷史文化記憶的缺失，加快了鄉(xiāng)賢文化淡出鄉(xiāng)民視野的速度。另一方面，越來越多的村莊正在逐漸走向消亡。根據(jù)《2021 年城鄉(xiāng)建設(shè)統(tǒng)計年鑒數(shù)據(jù)》顯示，在2000—2020 的20 年間里，中國自然村莊的數(shù)量從353 萬個減少到236 萬個[27]，平均每天就有160 個自然村落消失，而隨著時間的推移，中國自然村落的數(shù)量還在不斷減少。村莊作為涵養(yǎng)、傳播與傳承鄉(xiāng)賢文化的重要載體，其衰弱既意味著鄉(xiāng)賢文化遭受著相當(dāng)程度的破壞，也意味著鄉(xiāng)賢文化可能陷入斷裂和消亡的危境。

（二）鄉(xiāng)賢文化的主體缺位

鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)賢文化的主體[28]，也是鄉(xiāng)賢文化的核心。鄉(xiāng)賢文化是我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的表現(xiàn)形式，萌芽于先秦時期，經(jīng)歷了秦漢至明清的發(fā)展，在晚清之后走向衰弱。伴隨著鄉(xiāng)賢文化的歷史演進，鄉(xiāng)賢群體也經(jīng)歷了從“缺失”到“補位”的歷程。近代革命時期，曾經(jīng)在鄉(xiāng)村社會扮演重要角色的鄉(xiāng)賢一度退出鄉(xiāng)村社會的舞臺，但國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出，使鄉(xiāng)賢再次成為鄉(xiāng)村社會發(fā)展中不可忽視的重要力量。然而，由于鄉(xiāng)村的普遍空心化，鄉(xiāng)村熟人社會的逐漸瓦解，人口的大量外流，鄉(xiāng)賢文化在傳承發(fā)展中缺失主體力量。一方面，本土鄉(xiāng)賢數(shù)量不足，質(zhì)量不高。在小親族型與原子型村莊占主導(dǎo)的中國鄉(xiāng)村，由于共同記憶的缺失，本土精英的互相競爭，這些村莊的新鄉(xiāng)賢不僅數(shù)量偏少，而且缺乏超級精英，難以對鄉(xiāng)村社會進行有效治理[29]。例如，在中西部經(jīng)濟落后和傳統(tǒng)文化資源稀缺的偏遠地區(qū)，在場的“平民型新鄉(xiāng)賢”是構(gòu)成鄉(xiāng)賢文化的主體[30]。另一方面，鄉(xiāng)村精英人才流失嚴(yán)重。改革開放以來，我國優(yōu)先發(fā)展城鎮(zhèn)經(jīng)濟，形成了長期并存的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使農(nóng)村在教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、健康等現(xiàn)代化文明建設(shè)方面仍顯不足。在城市更多發(fā)展機會與發(fā)展空間的吸引下，鄉(xiāng)村人才不僅大量外流，其功成名就后返鄉(xiāng)的數(shù)量也不太理想[31]。

（三）鄉(xiāng)賢文化的認同不足

鄉(xiāng)賢文化本質(zhì)上是研究“人”的文化，內(nèi)涵豐富。從廣義上看，鄉(xiāng)賢文化是這個地域歷代鄉(xiāng)賢積淀下來的榜樣文化、精英文化和先進文化[32]，發(fā)揮的是一種區(qū)域性的群體道德力量。在文化范疇上，鄉(xiāng)賢文化更多屬于政府主導(dǎo)型的公共文化[12](163)，這意味著鄉(xiāng)賢文化的傳承發(fā)展離不開政府力量的主導(dǎo)。但是，在實際工作中，許多地方政府作為文化“主導(dǎo)者”角色的工作內(nèi)容有失偏頗，導(dǎo)致村民對鄉(xiāng)賢文化的認同存在偏差。例如，“官鄉(xiāng)賢”“富鄉(xiāng)賢”在鄉(xiāng)村建設(shè)中往往比“文鄉(xiāng)賢”“德鄉(xiāng)賢”更受到基層政府的重視[8](176)。還有一些地方以傳承鄉(xiāng)賢文化為由，大肆招商引資，只顧短期效益而忽視長遠發(fā)展[33]。地方政府過度重視鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟效用，弱化他們在涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明、教化鄉(xiāng)民等方面的道德模范作用，使得鄉(xiāng)賢文化建設(shè)出現(xiàn)功利主義傾向[34]，村民對鄉(xiāng)賢“返鄉(xiāng)”的動機也產(chǎn)生質(zhì)疑。不僅如此，地方政府也缺乏對鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)力度，尚未在鄉(xiāng)村營造出“崇德向善”的濃厚文化氛圍，使鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢文化的認知度不高。廣西省百都鄉(xiāng)對新鄉(xiāng)賢的一項調(diào)查結(jié)果顯示，被調(diào)查的村民中有一半以上的人沒有聽說過鄉(xiāng)賢，了解農(nóng)村新鄉(xiāng)賢的村民僅占13%，一定程度上說明多數(shù)村民對鄉(xiāng)賢文化缺乏清晰的認知，鄉(xiāng)村缺失傳承發(fā)展鄉(xiāng)賢文化的良好氛圍[35]。

（四）鄉(xiāng)賢文化的作用受限

鄉(xiāng)賢文化的功用在于利用鄉(xiāng)村中德高望重、有一定名望的鄉(xiāng)賢，對鄉(xiāng)村社會進行管理和協(xié)調(diào)，促進鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定與全方位發(fā)展[36]。然而，鄉(xiāng)賢文化實際效用的發(fā)揮卻受到兩大挑戰(zhàn)。一方面，新鄉(xiāng)賢群體作為鄉(xiāng)村治理人才在技術(shù)、文化、信息等方面的有效補充，完善與其相關(guān)的激勵保障制度是促使新鄉(xiāng)賢扎根鄉(xiāng)村、持續(xù)發(fā)揮作用的有力保證。但實際情況是，新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)后面臨與村兩委職能無明確界線、發(fā)揮作用的途徑有限以及后續(xù)管理困難等現(xiàn)實困境，影響了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展、社會治理和文化傳承的實際效用[37]。同時，新鄉(xiāng)賢下鄉(xiāng)的人才激勵、人才安居、人才保障等關(guān)鍵問題上仍然面臨瓶頸約束[38]。例如，農(nóng)村產(chǎn)權(quán)的封閉性在住房、參與鄉(xiāng)村治理、投資等方面阻礙了新鄉(xiāng)賢“回得來”“留得住”“干得好”[39]。另一方面，鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的傳播面還比較狹窄。一種文化只有得到廣泛傳播，才能在交互運用中保持生命力和延續(xù)發(fā)展。由于地方政府對鄉(xiāng)賢文化的宣傳投入不足、農(nóng)村優(yōu)秀人才大量流失等現(xiàn)實情況，致使鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展載體創(chuàng)新受到制約。當(dāng)前，鄉(xiāng)賢文化的傳播方式較為單一，未充分結(jié)合現(xiàn)代傳播理念和傳播方式，在互聯(lián)網(wǎng)場域中缺乏話語權(quán)，導(dǎo)致鄉(xiāng)賢文化在農(nóng)村青年群體中的宣傳效果不佳[40]。

三、鄉(xiāng)賢文化的振興策略

鄉(xiāng)村振興需要并呼喚鄉(xiāng)賢文化的振興[22](17)，鄉(xiāng)賢文化振興的重點在于通過重構(gòu)文化秩序，激發(fā)鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的內(nèi)生性動力，具體可通過本土資源的挖掘、主體力量的回歸、鄉(xiāng)土氛圍的營造以及制度設(shè)計的完善來實現(xiàn)。

（一）注重鄉(xiāng)賢文化挖掘與保護

鄉(xiāng)賢資源是推動鄉(xiāng)賢文化培育發(fā)展不可或缺的內(nèi)容，地方政府對古今鄉(xiāng)賢文化資源進行挖掘、梳理與保護[41]，是實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化傳承與發(fā)展的重要基礎(chǔ)。一方面，要加大對鄉(xiāng)賢文化資源的挖掘力度。鄉(xiāng)賢文化是各個民族與地區(qū)千百年來治理智慧的總結(jié)與凝練，是鄉(xiāng)村地區(qū)特有的文化現(xiàn)象，也是中華優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容。由于不同民族與地區(qū)的鄉(xiāng)賢文化形成、發(fā)展的時間不同，其資源分布也有所差異。為此，可成立專門的鄉(xiāng)賢文化資源研究機構(gòu)，培養(yǎng)一支專業(yè)研究人員，根據(jù)各地鄉(xiāng)賢文化資源的實際情況進行系統(tǒng)挖掘與整合。既要注重對長期生活在本土的古今優(yōu)秀鄉(xiāng)賢事跡進行搜集整理，也要重視對心系鄉(xiāng)土的“在外鄉(xiāng)賢”人物資源進行挖掘梳理，將“在土鄉(xiāng)賢”與“離土鄉(xiāng)賢”資源進行整合重構(gòu)。另一方面，加強對鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)的保護力度。鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)承載了鄉(xiāng)賢們的歷史記憶，是涵養(yǎng)鄉(xiāng)賢文化的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，相關(guān)部門要加強對鄉(xiāng)賢文物的保護和修繕工作，既要注重保護傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的物質(zhì)遺產(chǎn)，也要注重傳承古今鄉(xiāng)賢的精神遺產(chǎn)。例如，將鄉(xiāng)賢故居、書院、祠堂、家書等具有豐富文化價值的鄉(xiāng)賢資源納入鄉(xiāng)村文物保護范疇，成立專門的機構(gòu)對鄉(xiāng)賢文化遺產(chǎn)進行保護與修繕。通過保護歷代鄉(xiāng)賢傳承下來的文化遺產(chǎn)，喚醒鄉(xiāng)民們的鄉(xiāng)賢記憶，以此增強鄉(xiāng)賢文化認同，促進鄉(xiāng)賢文化的傳承發(fā)展。

（二）積極培育新時代鄉(xiāng)賢群體

鄉(xiāng)賢群體是鄉(xiāng)賢文化的實踐者和創(chuàng)造者，積極培育新時代鄉(xiāng)賢文化，需要一支德才兼?zhèn)淝揖哂蟹瞰I精神的新鄉(xiāng)賢隊伍。鄉(xiāng)土情結(jié)的“內(nèi)應(yīng)”和政府力量的“外推”，是新鄉(xiāng)賢回饋鄉(xiāng)里的主要紐帶和強大動力[42]。首先，新鄉(xiāng)賢以鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁為紐帶，地方政府要增強其對家鄉(xiāng)的情感。為此，可成立各類新鄉(xiāng)賢組織，定期舉辦鄉(xiāng)賢聯(lián)誼活動，如“同鄉(xiāng)會”“團拜會”等，給予新鄉(xiāng)賢群體更多的精神關(guān)切。通過加強新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土社會的聯(lián)絡(luò)，讓新鄉(xiāng)賢感受到家鄉(xiāng)對他們的強烈熱情，激發(fā)他們對家鄉(xiāng)的認同感和歸屬感，以此產(chǎn)生反哺桑梓的意愿，強化鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁這條紐帶。其次，新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)造福鄉(xiāng)里鄉(xiāng)民，很大程度上是其自愿行為，若要新鄉(xiāng)賢長期扎根農(nóng)村、服務(wù)農(nóng)村，要充分考慮新鄉(xiāng)賢合理的內(nèi)在需要。為此，應(yīng)積極反映新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)后的合理訴求。既要注重新鄉(xiāng)賢在住房、醫(yī)療等方面的物質(zhì)需求，也要有效回應(yīng)新鄉(xiāng)賢的精神需要。針對新鄉(xiāng)賢大多生于農(nóng)村，長于城市，在農(nóng)村失去宅基地土地使用權(quán)的情況，可通過村規(guī)保障或立法引導(dǎo)的方式嘗試給予他們宅基地使用權(quán)[43]。根據(jù)鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會發(fā)展中作出的貢獻，可舉辦表彰活動授予他們“最美鄉(xiāng)村人物”“優(yōu)秀基層工作者”“道德模范”等榮譽稱號，肯定其對家鄉(xiāng)發(fā)展的價值。通過滿足鄉(xiāng)賢們獲得尊重和自我實現(xiàn)的需要，有效提升其獲得感與榮譽感，進而激發(fā)他們基層工作的熱情和動力。

（三）營造崇德尚賢的鄉(xiāng)土氛圍

鄉(xiāng)賢文化具有文化的向心力、感召力和無形的約束力，在鄉(xiāng)村社會營造崇德尚賢的文化氛圍，既有利于促進鄉(xiāng)賢文化的傳承發(fā)展，也有利于強化對新鄉(xiāng)賢的凝聚力，進而增強鄉(xiāng)賢文化的效用。和諧友善的鄉(xiāng)土氛圍是涵育鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)質(zhì)土壤。首先，要凝聚鄉(xiāng)土文化共識，強化對鄉(xiāng)賢文化的認識。社會主義核心價值觀在現(xiàn)實層面為公民道德建設(shè)凝聚思想共識與行動合力[44]，培育與社會主義核心價值觀相契合的新鄉(xiāng)賢文化，增強鄉(xiāng)民的文化自覺，可以最大化地凝聚鄉(xiāng)土文化共識，進而強化對鄉(xiāng)賢文化的社會認同。其次，宣傳鄉(xiāng)賢優(yōu)秀事跡，垂范鄉(xiāng)里。動員廣大鄉(xiāng)民參與到“尋賢”“舉賢”“評賢”等系列活動中來，號召鄉(xiāng)民充分挖掘身邊的好人好事；建立鄉(xiāng)賢館、鄉(xiāng)賢祠，為鄉(xiāng)賢設(shè)立文化墻、功德榜等，加大宣傳力度，努力營造村莊上下“尊重鄉(xiāng)賢、學(xué)習(xí)鄉(xiāng)賢、爭當(dāng)鄉(xiāng)賢”的濃厚氛圍。最后，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的榜樣示范作用[45]。“弘揚鄉(xiāng)賢文化，鄉(xiāng)賢的典型示范是關(guān)鍵”[5](80)，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村德治中發(fā)揮著示范引領(lǐng)作用。因此，在新鄉(xiāng)賢的身份認定與人員引進過程中，除了關(guān)注新鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟效用外，還要注重考察他們的道德素養(yǎng)和思想品質(zhì)，重視發(fā)揮他們教化鄉(xiāng)民、涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明的文化道德力量。通過加大對新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)力度，推動營造崇德尚賢的鄉(xiāng)土氛圍。

（四）健全鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的機制

“制度建設(shè)是根本性建設(shè)”[46]，為充分發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化在鄉(xiāng)村社會中的功能效用，除了要深入挖掘鄉(xiāng)賢文化的內(nèi)在價值外，還要完善鄉(xiāng)賢文化發(fā)展的制度設(shè)計，以此實現(xiàn)鄉(xiāng)賢文化的有效傳承與創(chuàng)新。一方面，建立完備的制度體系，進一步明確鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展導(dǎo)向。從根本上看，鄉(xiāng)賢文化是為人民服務(wù)的。因此，鄉(xiāng)賢文化傳承與創(chuàng)新的首要問題是，搞清楚“為了誰，依靠誰，服務(wù)誰”的問題。鄉(xiāng)賢文化的發(fā)展不是“少數(shù)人的狂歡”，需要與人民群眾的生活建立緊密聯(lián)系。傳承與創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化，要立足于鄉(xiāng)村土壤，堅持“為了人民，依靠人民”的原則，不斷豐富鄉(xiāng)賢文化的時代內(nèi)涵；健全鄉(xiāng)賢文化建設(shè)所需的精細化制度安排，讓新鄉(xiāng)賢文化培育有相應(yīng)的操作指南；賦予“鄉(xiāng)賢”治村合法的身份，明確村“兩委”與鄉(xiāng)賢組織之間的關(guān)系和職能。另一方面，創(chuàng)新鄉(xiāng)賢文化的宣傳機制，有效利用鄉(xiāng)賢文化資源。開設(shè)以“宣傳鄉(xiāng)賢文化，傳承鄉(xiāng)賢精神”為主題的鄉(xiāng)賢課堂或講座，用線上和線下相結(jié)合的方式增強宣傳效果；在宣傳內(nèi)容的編排上，采用人民大眾喜聞樂見的方式，用通俗的語言，以圖文并茂的方式呈現(xiàn)出來，使宣傳內(nèi)容深入人心；積極組織鄉(xiāng)賢文化“進課堂、進祠堂、進講堂、進禮堂”等活動，擴大鄉(xiāng)賢文化的社會影響力。通過多種途徑重構(gòu)和宣傳鄉(xiāng)賢文化，將宣傳內(nèi)容鎖定在鄉(xiāng)賢的日常工作和生活上，有助于潛移默化地影響鄉(xiāng)民的言行舉止。

結(jié)語

鄉(xiāng)賢文化凝結(jié)著我國歷代鄉(xiāng)賢治理鄉(xiāng)村的智慧和經(jīng)驗，是我國優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的重要內(nèi)容，它在凝聚鄉(xiāng)村力量、推動鄉(xiāng)村善治、涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明與構(gòu)建鄉(xiāng)土秩序方面蘊含著巨大能量。近年來，習(xí)近平總書記緊扣“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”這一時代課題，發(fā)表了一系列講話和重要論述，是新時代推進鄉(xiāng)村文化振興，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化資源獨特價值的行動指南。在全面推行鄉(xiāng)村振興的視域下，重塑鄉(xiāng)賢文化的優(yōu)勢內(nèi)核，培育新時代鄉(xiāng)賢群體，不僅是文化傳承與創(chuàng)新的重要表現(xiàn)，更是厚植鄉(xiāng)村情結(jié)、凝聚鄉(xiāng)土人才、賦能鄉(xiāng)村振興的有效路徑。在鄉(xiāng)村社會迎來現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的今天，通過重構(gòu)文化秩序、挖掘文化資源、激活主體力量和加強頂層設(shè)計來破解鄉(xiāng)賢文化發(fā)展困厄，既是激發(fā)鄉(xiāng)賢文化內(nèi)生性動力的有力舉措，也是助力農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的有效抓手。