摘要：銅鼓是一種具有特殊社會(huì)意義的打擊樂器，在粵、桂、滇、黔、川、湘、瓊等地均有發(fā)現(xiàn)，每個(gè)省份的銅鼓形制和紋飾具有一定的共性。因此，相關(guān)領(lǐng)域的研究人員根據(jù)銅鼓的發(fā)現(xiàn)區(qū)域?qū)︺~鼓進(jìn)行分類和命名，現(xiàn)主要包括八個(gè)類型。因在貴州省黔東南苗族侗族自治州麻江縣發(fā)現(xiàn)有一定數(shù)量的矮扁體型銅鼓，其形制紋飾極具代表性，據(jù)此得名麻江型銅鼓。麻江型銅鼓承載著豐富的科學(xué)文化信息，無(wú)論是其澆鑄技術(shù)，還是其鼓身上的紋飾，抑或是其發(fā)出的音色特征，都值得加以考究。目前，對(duì)于麻江型銅鼓的研究已經(jīng)取得了一系列的成果，為后續(xù)的進(jìn)一步探索提供了豐富的理論依據(jù)。

關(guān)鍵詞：銅鼓；紋飾；樂理；澆鑄；研究

一、關(guān)于銅鼓的記載及研究發(fā)展

古代麻江型銅鼓主要流行于南宋初期至清朝末年，至今部分少數(shù)民族地區(qū)仍在使用這種打擊樂器。銅鼓在歷史古籍中有著較為豐富的記載，最早的記載可見于范曄的《后漢書·馬援傳》，當(dāng)中提到：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓?！盵1]可知，銅鼓最早與騎兵征戰(zhàn)有著密切的關(guān)聯(lián)。南宋詩(shī)人范成大《桂海虞衡志》中提到：“其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致，四角有小蟾蜍?！笨梢娖渥龉ぞ?，紋飾講究。除此之外，該古籍對(duì)銅鼓另描述道：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者?！盵2]由此可知，銅鼓應(yīng)是南方少數(shù)民族的產(chǎn)物。再者，從周去非《嶺外代答》中的“廣西土中銅鼓，耕者屢得之”[3]有關(guān)描述，可見銅鼓在廣西也有一定數(shù)量的出土，并且可推測(cè)銅鼓不僅在生活中發(fā)揮著實(shí)際作用，還用作陪葬品隨墓主埋于地下?！稘≈莞尽分杏涊d道：漁民在捕魚時(shí)意外網(wǎng)獲一面銅鼓，同日耕地時(shí)又發(fā)現(xiàn)了一面。胡南藩在《銅鼓灘》中寫道：“銅鼓何年鑄？曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應(yīng)灘。”清代金璟《銅鼓記》中記載道：“雍正八年春，粵西北流縣農(nóng)民獲銅鼓一?！薄稊⒅莞尽分杏涊d：“宜賓縣，橫江鄉(xiāng)，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來山元祖廟?！盵4]銅鼓在許多地區(qū)都有發(fā)現(xiàn)，而這些頻繁出土銅鼓的地區(qū)也常因銅鼓而得名，如銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。

現(xiàn)代意義的麻江型銅鼓較早的記載可見于蔣英《重釋麻江型銅鼓發(fā)現(xiàn)地——60年前麻江型銅鼓發(fā)現(xiàn)地背后的故事》，文章就麻江型銅鼓的出土?xí)r間和出土地點(diǎn)展開討論。學(xué)者在行文前期為確定現(xiàn)有記載的可靠性，不僅進(jìn)行了大量的文獻(xiàn)梳理，還根據(jù)梳理的文獻(xiàn)展開田野調(diào)查，最后在田野報(bào)告中得出“麻江型銅鼓出土于1956年夏季，是為修建麻江谷硐區(qū)衛(wèi)生所時(shí)平整地基時(shí)發(fā)現(xiàn)的”[5]之結(jié)論。近現(xiàn)代對(duì)銅鼓的研究始于國(guó)外學(xué)者，鄭師許出版于1936年的《銅鼓考略》對(duì)銅鼓近現(xiàn)代研究的開端及發(fā)展進(jìn)行了介紹，對(duì)我國(guó)近現(xiàn)代關(guān)于銅鼓方面的研究具有開創(chuàng)性意義。新中國(guó)成立后，涌現(xiàn)出了許多有關(guān)銅鼓的研究成果，例如：聞宥的《四川大學(xué)歷史博物館所藏銅鼓考》《續(xù)銅鼓考》《古銅鼓圖錄》；云南省博物館就該館館藏的40面銅鼓的具體信息進(jìn)行全面梳理和著錄；中國(guó)古代銅鼓研究會(huì)出版的《中國(guó)古代銅鼓》，對(duì)古代銅鼓的發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)進(jìn)行了梳理和闡釋，也正是在這部著作出版以后才出現(xiàn)了沿用至今的八大類銅鼓的分類概念；蔣廷瑜在《古代銅鼓通論》中對(duì)許多南方少數(shù)民族的銅鼓進(jìn)行了具體描述，其中便包含了不少麻江型銅鼓，之后該學(xué)者還與萬(wàn)輔彬、韋丹芳等合作編著了《大器銅鼓：銅鼓文化的傳承與保護(hù)研究》一書，將研究范圍延伸到銅鼓文化及其傳承問題，是銅鼓研究成果方面的進(jìn)一步突破；馬騰蛟在其碩士學(xué)位論文中以麻江型銅鼓為研究對(duì)象，對(duì)其發(fā)展過程、分布情況、形制與紋飾、年代和分期、制作所使用的礦料來源、在少數(shù)民族中的使用情況等核心問題進(jìn)行了全面的梳理[6]。

銅鼓在古籍中有著較為豐富的記載，并且在許多地區(qū)都有一定數(shù)量的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于銅鼓研究，無(wú)論文獻(xiàn)資料方面還是實(shí)物方面，都有著數(shù)量足夠多且可靠的支撐材料，進(jìn)行相關(guān)領(lǐng)域研究的學(xué)者不乏其人。其中包括以銅鼓為核心概念展開的綜合性研究，也有聚焦于銅鼓某一方面的，如對(duì)銅鼓紋飾、銅鼓化學(xué)元素、銅鼓樂理、銅鼓澆鑄技術(shù)等的研究；或是聚焦某一類型銅鼓，如對(duì)萬(wàn)家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型等的研究；也有方向更加具體的研究，如對(duì)麻江型銅鼓紋飾研究、麻江型銅鼓化學(xué)元素研究等。

二、關(guān)于麻江型銅鼓的紋飾

許多學(xué)者對(duì)麻江型銅鼓的紋飾進(jìn)行深入探索，以解讀這些包含在圖案里的民族文化密碼。例如：李偉卿在其著作《銅鼓及其紋飾》中就銅鼓的基礎(chǔ)概念進(jìn)行了逐一闡釋，進(jìn)而圍繞銅鼓的紋飾展開深入探討，著重分析了銅鼓紋飾的內(nèi)涵寓意。專著主要分為三部分：第一部分就銅鼓的起源、分類、功能、斷代等問題的劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行全面介紹；第二部分主要對(duì)紋飾的類型進(jìn)行梳理和解讀，內(nèi)容涵蓋銅鼓紋飾的母體寓意、演變規(guī)律、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵等，論證了“一元多支，自西向東”的核心觀點(diǎn)；第三部分是附論，這一部分對(duì)前兩個(gè)部分的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了總結(jié)梳理和補(bǔ)充說明，整理了學(xué)界在該方面研究尚待完善的問題。[7]陳麗瓊根據(jù)早期學(xué)者們所作的古代銅鼓數(shù)量統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)麻江型銅鼓的數(shù)量在八大類銅鼓中位居首位，而當(dāng)時(shí)未見有其他學(xué)者對(duì)該類型銅鼓進(jìn)行專題性研究，因此其便以麻江型銅鼓為研究對(duì)象，圍繞相關(guān)紋飾開展了深入研究。該文以麻江型銅鼓的紋飾特征為核心問題，梳理了有關(guān)麻江型銅鼓的斷代依據(jù)，指出當(dāng)中存在爭(zhēng)議的部分，從而就其紋飾分期、姊妹紋飾之間的關(guān)系、佛教紋飾的起源及含義等問題進(jìn)行逐一闡釋。[8]曾躍明選取了一件特殊的麻江型銅鼓為研究對(duì)象，即中國(guó)歷史博物館（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家博物館）收藏的帶有蟾蜍紋飾圖樣的麻江型銅鼓。在該銅鼓發(fā)現(xiàn)之前，學(xué)界普遍認(rèn)為麻江型銅鼓無(wú)蛙飾，因此該學(xué)者就麻江型銅鼓是否有蛙飾的問題展開研究，其研究過程中借助與該面具有蟾蜍紋飾的麻江型銅鼓有著密切關(guān)聯(lián)的其他銅鼓進(jìn)行對(duì)比分析，最后得出結(jié)論：麻江型銅鼓是否具有蛙飾并非絕對(duì)，該面銅鼓出現(xiàn)蛙飾或與文化滲透、農(nóng)業(yè)文明及圖騰崇拜有關(guān)。[9]

向婭華在其碩士學(xué)位論文中，根據(jù)麻江型銅鼓的紋飾圖樣對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步分類，并對(duì)各類麻江型銅鼓的分布現(xiàn)狀進(jìn)行探索，再對(duì)其審美價(jià)值及文化內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，最后對(duì)麻江型銅鼓身上的紋飾在其他領(lǐng)域的運(yùn)用進(jìn)行總結(jié)。[10]陸秋燕的研究對(duì)象為順德博物館所藏的兩面麻江型銅鼓，作者對(duì)其外觀特征和紋飾類型進(jìn)行全面描述并展開深入探討，進(jìn)而對(duì)這兩面麻江型銅鼓身上紋飾所包含的特殊信息進(jìn)行解讀。[11]

三、關(guān)于麻江型銅鼓的化學(xué)元素

有許多學(xué)者將研究方向聚焦在麻江型銅鼓的化學(xué)元素方面，鄒桂森、李延祥、梁燕理針對(duì)麻江型銅鼓的含砷問題展開討論。三位學(xué)者采用掃描電鏡能譜分析、金相顯微鏡分析等方法對(duì)所取樣本進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，通過鉛同位素比值，得出銅鼓的礦料可能來源于云南和廣西，據(jù)此得出與遵義型銅鼓存在一定源流關(guān)系的結(jié)論。[12]學(xué)者鄒桂森、李延祥繼續(xù)探索麻江型銅鼓所包含的金屬元素，經(jīng)過一系列的實(shí)驗(yàn)得知，麻江型銅鼓中的化學(xué)元素主要由受熱均勻的金屬組織構(gòu)成，經(jīng)學(xué)者推論影響麻江型銅鼓音色的因素主要為其形制，與其所含金屬元素種類及含量關(guān)系不大。[13]作為古代打擊樂器，麻江型銅鼓的產(chǎn)生年代同樣受到學(xué)者們的關(guān)注。鉛同位素測(cè)年作為最早使用且準(zhǔn)確度最高的測(cè)年法之一，有學(xué)者通過鉛同位素考證的方法對(duì)麻江型銅鼓展開探索。萬(wàn)輔彬、盛樂民、李曉岑、張玉忠、李世紅選取26個(gè)麻江型銅鼓和32個(gè)金屬礦作為樣本進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢測(cè)，通過對(duì)樣本的鉛同位素分布情況進(jìn)行比對(duì)分析，不僅知曉銅鼓所處的年代，還推斷出廣西一帶流行的麻江型銅鼓的制作礦料源于滇黔交界處。

四、關(guān)于麻江型銅鼓的樂理

麻江型銅鼓作為樂器，其樂理方面也頗受關(guān)注，因此已經(jīng)有許多學(xué)者將研究重點(diǎn)放在其樂理方面。華偉、覃嬌將廣西東蘭地區(qū)的麻江型銅鼓作為研究對(duì)象，借助現(xiàn)代聲樂理論及研究手段對(duì)其形制特征、發(fā)聲原理、音調(diào)協(xié)和、調(diào)音方法等方面進(jìn)行探索。通過實(shí)驗(yàn)檢測(cè)和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，了解到銅鼓的音色主要與其鑄造工藝和銅鼓整體的完整性相關(guān)。[14]麻江型銅鼓的使用場(chǎng)景并非只在距今久遠(yuǎn)的古代，在今天的少數(shù)民族地區(qū)仍在使用。袁華韜、萬(wàn)輔彬兩位學(xué)者的研究對(duì)象就是現(xiàn)代新鑄造的麻江型銅鼓，基于圓板的振動(dòng)公式，運(yùn)用古代的北流型和靈山型調(diào)音技術(shù)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)麻江型銅鼓是可以通過調(diào)節(jié)改變其音色的，其調(diào)音方式與中原編鐘具有一定相似性。[15]《麻江型銅鼓測(cè)音報(bào)告》是國(guó)家自然科學(xué)基金課題《麻江型銅鼓振動(dòng)模式與調(diào)音機(jī)理研究》（課題編號(hào)：1064002）的結(jié)項(xiàng)報(bào)告，該課題由廣西民族學(xué)院原副院長(zhǎng)萬(wàn)輔彬教授和黃世杰、趙顏、黃仲裕、潘育生、邱明、韋顯初等學(xué)者對(duì)廣西壯族自治區(qū)博物館的館藏94面麻江型銅鼓進(jìn)行測(cè)音統(tǒng)計(jì)，并進(jìn)行全面梳理研究所得出的成果。[16]李世紅、萬(wàn)輔彬從基頻的角度將麻江型銅鼓分為兩組，研究基頻與泛音之間的聯(lián)系，找到了雌雄銅鼓的基頻差異，推測(cè)出古代南方民族已經(jīng)掌握了較高的金屬鑄造技術(shù)。[17]

五、關(guān)于麻江型銅鼓的鑄造技術(shù)

無(wú)論是麻江型銅鼓的形制還是紋飾都與其鑄造技術(shù)密不可分，因此同樣有許多學(xué)者對(duì)麻江型銅鼓的鑄造技術(shù)進(jìn)行研究分析。在《古代麻江型銅鼓澆鑄系統(tǒng)研究》一文中，作者鄒桂森、李延祥、李永春、梁燕理對(duì)廣西各地市博物館麻江型銅鼓館藏進(jìn)行實(shí)物研究，對(duì)銅鼓的外觀尺寸進(jìn)行測(cè)量，觀察研究其鑄造痕跡，找到了其澆鑄口。通過理論分析探明，古代麻江型銅鼓的澆鑄方式分為鼓面朝上和鼓面朝下兩種澆鑄方式，而這兩種澆鑄方式與現(xiàn)代麻江型銅鼓的澆鑄方式具有許多相似之處。[18]

學(xué)者李楚榮參加了1992年于廣西東蘭縣舉辦的“三月三銅鼓會(huì)”，他認(rèn)為使用麻江型銅鼓的少數(shù)民族不一定就是麻江型銅鼓的創(chuàng)造民族，其產(chǎn)生和發(fā)展與民族文化交融有著極大的關(guān)系，因此圍繞這一話題展開了深入的探討。[19]在《麻江型銅鼓鼓耳、墊片及其設(shè)計(jì)研究》一文中，作者鄒桂森通過對(duì)廣西壯族自治區(qū)內(nèi)各縣市博物館館藏中的麻江型銅鼓進(jìn)行調(diào)研，研究了其鼓耳和墊片，得出鼓耳主要使用渾鑄法的結(jié)論。[20]

在與麻江型銅鼓相關(guān)的研究中，學(xué)者們主要從紋飾、化學(xué)元素、樂理、鑄造技術(shù)等方面展開。其中，關(guān)于麻江型銅鼓紋飾方面的研究最多，其他方面的研究成果數(shù)量相當(dāng)。究其原因主要有以下幾個(gè)方面：首先，麻江型銅鼓本身具有一定的象征意義，而紋飾在民族文化中具有類似于文字的功能，當(dāng)中蘊(yùn)藏了豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)其進(jìn)行解讀有利于對(duì)民族文化進(jìn)行深入研究。其次，對(duì)麻江型銅鼓的金屬、樂理、鑄造工藝等進(jìn)行研究，不僅能洞悉麻江型銅鼓的源流，還有利于進(jìn)一步了解當(dāng)時(shí)礦產(chǎn)的開發(fā)使用和冶煉情況。

麻江型銅鼓是非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體，除了其身上所具有的文化信息值得探索，還有以其為核心發(fā)展起來的民俗文化，如銅鼓舞、銅鼓禮俗、銅鼓山歌、銅鼓節(jié)慶等。但由于民族文化傳承如今也受到一定程度的沖擊，與麻江型銅鼓相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承日趨嚴(yán)峻，與其民俗文化相關(guān)的研究成果則相對(duì)較少。

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作者簡(jiǎn)介：

王光曉（1993—），女，漢族，貴州貴陽(yáng)人。碩士研究生學(xué)歷，研究方向：文物與博物館。