現(xiàn)代詩(shī)自誕生起就被打上了“短詩(shī)”的烙印。在日漸迅捷、快速且易逝的時(shí)空中，一切冗長(zhǎng)的、深?yuàn)W的、亟需耐心的東西都不可避免地在人們的注意力中褪色、減弱、衰竭。正因如此，現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)在所難免成為了一個(gè)悖論。無(wú)論是詩(shī)人寫作長(zhǎng)詩(shī)、還是讀者閱讀長(zhǎng)詩(shī)，都是一項(xiàng)艱苦卓絕的挑戰(zhàn)。究其緣由，和短詩(shī)相比，現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)并非徒具篇幅、空有體量，更在結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上追求整體的構(gòu)思和精心的布局，使文本空間內(nèi)部環(huán)環(huán)相扣、交相輝映，而非僅僅是短詩(shī)的加長(zhǎng)或是小詩(shī)的集錦。在創(chuàng)作方式上，短詩(shī)是仰賴天賦、依憑靈感的激情寫作，長(zhǎng)詩(shī)則是凝神費(fèi)力、曠日持久的辛苦勞作。更重要的是，短詩(shī)表達(dá)的主題可大可小，可寬可窄，而長(zhǎng)詩(shī)所書寫的必定是涉及“存在”（being）的核心命題——若非如此，長(zhǎng)詩(shī)便注定會(huì)因內(nèi)容與形式的不相稱而失敗。

具體到漢語(yǔ)新詩(shī)的語(yǔ)境中則更是如此，由于漢語(yǔ)史詩(shī)傳統(tǒng)的匱乏、漢語(yǔ)新詩(shī)文體的稚嫩以及漢語(yǔ)自身對(duì)形而上學(xué)與抽象事物表達(dá)的含混性等客觀因素，當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作更為艱難，主題的選擇也更為關(guān)鍵。在少數(shù)相對(duì)成功的長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人不約而同地將目光聚焦于可知可感的自然，對(duì)生態(tài)和語(yǔ)言葆有同樣的敬畏，并且順應(yīng)漢語(yǔ)作為象形文字與生俱來(lái)的延展屬性，從具體的真實(shí)切入存在的奧義，讓長(zhǎng)詩(shī)真正言之有物，不再是詞語(yǔ)的空轉(zhuǎn)或意象的堆砌。這些關(guān)涉生態(tài)主題的長(zhǎng)詩(shī)都在試圖回答世界文學(xué)史上最經(jīng)典也最關(guān)鍵的問(wèn)題——“生存還是毀滅”——而真正的長(zhǎng)詩(shī)也正是從這一本源性的思考中孕育而生。

一 生態(tài)詩(shī)學(xué)與存在之思

生態(tài)詩(shī)學(xué)（Ecopoetics），即以文學(xué)的視角凝視生態(tài)或用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)探究文學(xué)，關(guān)注生態(tài)自然與文學(xué)藝術(shù)在審美、語(yǔ)言、倫理等維度的內(nèi)在聯(lián)系，反思文學(xué)話語(yǔ)的人類中心主義因素，以倡導(dǎo)生態(tài)保護(hù)為基本主題，表現(xiàn)人與自然生態(tài)之間的辯證關(guān)系。當(dāng)代生態(tài)詩(shī)學(xué)的存在觀是生態(tài)主義的基本哲學(xué)觀點(diǎn)與文學(xué)立場(chǎng)。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾（Martin Heidegger）曾詩(shī)意地寫道，“我們對(duì)諸神已太晚，對(duì)存在又太早。存在之詩(shī)剛剛開始，這就是人。”（《詩(shī)·語(yǔ)言·思》第14頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1991年版）他將終有一死的人視為“短暫者”，而生態(tài)自然中千千萬(wàn)萬(wàn)的物“居留于統(tǒng)一的四者，大地和天空、神圣者和短暫者，在它們自我統(tǒng)一的四元的純?nèi)灰辉小?。（《?shī)·語(yǔ)言·思》第157頁(yè)，文化藝術(shù)出版社，1991年版）

凝結(jié)著存在之思的生態(tài)詩(shī)學(xué)萌芽于20世紀(jì)中期的歐美，并在90年代形成相對(duì)豐富成熟的理論構(gòu)建。上世紀(jì)80年代末期已有大量生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理以及生態(tài)政治學(xué)的批評(píng)理論譯介至中國(guó)，但圍繞生態(tài)詩(shī)學(xué)的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究遲至21世紀(jì)才引發(fā)學(xué)界的重視。不過(guò)，在此之前，具有超前意識(shí)的詩(shī)人早已搶占先機(jī)，借助長(zhǎng)詩(shī)這一最契合宏大主題的文體介入關(guān)切“存在”自身的生態(tài)問(wèn)題。比如，四川詩(shī)人鐘鳴于1991年創(chuàng)作的鴻篇巨制《樹巢》，便是一首體量龐大，詩(shī)思敏銳的生態(tài)主題長(zhǎng)詩(shī)。彼時(shí)，中國(guó)的生態(tài)詩(shī)學(xué)方興未艾，生態(tài)危機(jī)尚未引發(fā)國(guó)人關(guān)注，而詩(shī)人鐘鳴卻極具先見性地書寫了“從植物崇拜到毀滅自然生態(tài)這一最為廣義的屠戮主題”。21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著生態(tài)失調(diào)帶來(lái)的種種惡果，人們愈發(fā)意識(shí)到生態(tài)的價(jià)值，漢語(yǔ)生態(tài)詩(shī)歌逐步勃興。近20年的生態(tài)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)為當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的發(fā)展提供了新的空間，在這些層出不窮的長(zhǎng)詩(shī)文本中，生態(tài)內(nèi)涵不斷擴(kuò)容、延展、深入，胸懷自然的詩(shī)人們既以飽含敬畏之心的長(zhǎng)禱求索存在的本源，又借物象的復(fù)魅，擴(kuò)充想象的自由，抵達(dá)詩(shī)意地棲居。

二 長(zhǎng)禱回音與向死而生

工業(yè)革命以來(lái)，理性主義與人類中心主義思潮盛行，極大地助長(zhǎng)了人們征服自然的野心。然而，人類真的能夠凌駕于自然之上么？法國(guó)作家巴塔耶（Georges Bataille）一針見血地指出頗為一個(gè)關(guān)鍵的悖論：人從根本上來(lái)說(shuō)就是動(dòng)物，然而，“人類征服自然，到頭來(lái)又被自然征服。”在充滿未知與奧秘的生態(tài)空間之中，在無(wú)法挽回的物種滅絕與無(wú)法戰(zhàn)勝的自然災(zāi)害面前，人類的力量是如此渺小。當(dāng)忤逆生態(tài)而飽嘗惡果的人類，收斂起無(wú)節(jié)制的探索欲與占有欲，曾經(jīng)的自大與傲慢便漸漸被滿懷敬畏的懺悔與禱告所覆蓋，猶如禱詞一般的生態(tài)詩(shī)歌在這一情形中應(yīng)運(yùn)而生。

比如詩(shī)人洛夫于本世紀(jì)初創(chuàng)作的三千行長(zhǎng)詩(shī)《漂木》，便是一首頗具禱詞屬性的杰作。此詩(shī)氣勢(shì)恢宏、意象繁復(fù)，呈現(xiàn)出洛夫一以貫之的漂泊情懷與生命意識(shí)，詩(shī)人以獨(dú)具特色的生態(tài)學(xué)視角追問(wèn)并反思存在的意義。作為核心意象的“漂木”便是生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)物——隨著全球氣候變暖，位于環(huán)太平洋火山地震帶的臺(tái)灣島，不時(shí)面臨暴雨、臺(tái)風(fēng)、地震的危害，在局部山勢(shì)陡峭、降雨豐沛的地區(qū)，常常出現(xiàn)山地滑坡、泥石流等地質(zhì)災(zāi)害，導(dǎo)致水土流失，樹木枯死……成千上萬(wàn)噸的漂木囤積于河流與海岸線，以遍體鱗傷的殘骸，無(wú)聲泣訴著驕矜自傲、毫不節(jié)制的人類。詩(shī)人選取漂木這個(gè)意象，既肉身性地感知著失去根系的枯木何以起落于“天地神人”的四元世界，又憑借這一絕佳的隱喻獲得全知的視角，追隨漂浮不定的未知的旅程，無(wú)限延展思緒，直至回到語(yǔ)言與存在自身——

語(yǔ)言，是

存在者對(duì)存在本身的威脅

真實(shí)與美

一向隱匿在語(yǔ)詞的毀棄中

陌生的事物

才是最初的真實(shí)

初生的，帶有血絲的蛋

才是真正的蛋，原創(chuàng)性的蛋

一個(gè)圓得令人叫絕的

外殼和黏糊糊的黃白之物不容分割的

洪荒而完整的

宇宙

里爾克慣常以詩(shī)祈禱

他沿著語(yǔ)句的斜坡

專注地滑向

一個(gè)純真的未知世界

最后抵達(dá)

那蟄居在萬(wàn)物中的神

而蛋，正是它住得最久的家

（洛夫：《漂木》）

洛夫?qū)⒂钪嬉暈槌跎牡?，圓融一體不可分割，人與自然原

本正是如此和諧共生，但以“理性”“祛魅”（Disenchantment）為名的掠奪、侵占、破壞、耗損，徹底攪動(dòng)了生態(tài)的完整，驚擾了蟄居于萬(wàn)物的神靈。當(dāng)語(yǔ)言成為存在者對(duì)存在本身的威脅，存在之思將轉(zhuǎn)化成“詩(shī)人何為”的追問(wèn)。作為語(yǔ)言最忠實(shí)的信徒之一，詩(shī)人里爾克（Rainer Maria Rilke）曾在《禱告書》中如此應(yīng)答生存的迷思：“因?yàn)槲覀冎皇菢淦ず腿~片。/那巨大的死，人人包含，/乃是果實(shí)，萬(wàn)物圍繞它旋轉(zhuǎn)?！焙屠餇柨艘粯樱宸蛲瑯右栽?shī)祈禱，借助漂木起皺的樹皮與凋零的葉片，在追隨流水的漂泊中完成細(xì)密至誠(chéng)的長(zhǎng)禱，在禱詞悠遠(yuǎn)的回聲中探聽生態(tài)的倫理與萬(wàn)物“向死而生”的奧義。

枯槁的漂木盡管葆有水的潤(rùn)澤，卻再也無(wú)法從堅(jiān)實(shí)的根系中吸收水分，重獲生機(jī)，恰恰相反，水的浸泡與沖擊將使它不可避免地面臨終結(jié)，走向腐朽。而洛夫早已洞察存在的核心正是萬(wàn)物縈繞著的“巨大的死”，于是從毀棄的事物中發(fā)現(xiàn)隱匿的真實(shí)與美。在這一點(diǎn)上，撒拉族詩(shī)人阿爾丁夫·翼人的長(zhǎng)詩(shī)《沉船》與《漂木》極為相似，二者都依托于河流，聚焦于流水中欲朽的造物。這位出色的少數(shù)民族詩(shī)人，耐心聆聽詩(shī)歌、存在與神性的召喚，堅(jiān)信“唯有生命的體驗(yàn)創(chuàng)造奇跡”，以朝圣者的姿態(tài)，完成“晚禮禱”。詩(shī)人從“沉船”意象展開想象，隱喻萬(wàn)事萬(wàn)物，表達(dá)出對(duì)生態(tài)自然與民族歷史的敬畏、反思與信仰——

哦，沉默的土地啊

那是從遙遠(yuǎn)的馬背上啟程的兒子

亙古未曾破譯這現(xiàn)實(shí)時(shí)間的概念

或有更多的來(lái)者注視：存在的背后

所蘊(yùn)含的哲理被輕柔的面紗遮去

或是老遠(yuǎn)望去河岸的大片風(fēng)景

在絢麗的陽(yáng)光照耀下 步步陷入深淵

（阿爾丁夫·翼人：《沉船》）

三 物象復(fù)魅與動(dòng)物書寫

百余年前，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯（Max Weber）敏銳且頗具先見性地意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)知識(shí)與信仰的割裂，而這種割裂最為昭著的表現(xiàn)便是對(duì)自然的祛魅。所謂祛魅，即是弭除泛靈論的神話想象，以理性取代神性，讓思維代替信仰。對(duì)此，后現(xiàn)代主義學(xué)者與生態(tài)倫理批評(píng)家們提出了“世界的復(fù)魅”這一新范式。復(fù)魅，并不意味著返回至萬(wàn)物有靈的蒙昧?xí)r代，而是追求人與自然的和解，恢復(fù)自然的神圣性與神秘性，對(duì)自然萬(wàn)物充盈敬畏之心，與自然生態(tài)保持審美距離。如此燦然一新的生態(tài)倫理與自然美學(xué)觀重新激活了當(dāng)代詩(shī)歌寫作的意義。

在詩(shī)歌創(chuàng)作中，世界的復(fù)魅便是物象的復(fù)魅，是象征的復(fù)活與再現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家德勒茲（Gilles Louis Réné Deleuze）認(rèn)為詩(shī)性的存在者（物、符號(hào)）“令一個(gè)深不可測(cè)的世界驟然浮現(xiàn)”（《批評(píng)與臨床》第204頁(yè)，南京大學(xué)出版社2012年版）。誠(chéng)如此言，人類不僅需要從自然中索取具體的物質(zhì)，更需要依托自然創(chuàng)造象征的符號(hào)。失去象征，便失去了靈性與魅力，語(yǔ)言便會(huì)蒼白空洞，全無(wú)生機(jī)。然而在同質(zhì)化的幽冥中，詩(shī)意想象力已是瀕危物種。隨著現(xiàn)代性的推演，科學(xué)占領(lǐng)了神話的領(lǐng)域，世界祛魅繼而泯沒(méi)了神學(xué)與幻想；工業(yè)侵入了自然的地界，生態(tài)破壞繼而滋生出垃圾與噪音；語(yǔ)言被摧殘，詞匯在萎縮，人類日益喪失了詩(shī)意棲居的可能；緊接著數(shù)字化的媒介消弭了距離，消磨了耐心，隳損一切奧秘與詩(shī)意。在自然祛魅的進(jìn)程中，人類的“語(yǔ)言”和“工具”造就了“動(dòng)物的沉默”，由于冰川消融、珊瑚礁和熱帶雨林等自然生態(tài)被破壞，每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)種動(dòng)物從地球永久消失。抓住那些將逝的物象，重新凝視并記錄那些有靈性的動(dòng)物，便是生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)的創(chuàng)作者孜孜以求的目標(biāo)。

比如四川詩(shī)人李世許，便將目光聚焦于瀕危的國(guó)寶大熊貓身上，他的長(zhǎng)詩(shī)《青川來(lái)信》便是以故鄉(xiāng)的名義所寄出的一束詩(shī)意信箋。此詩(shī)的第二首以青川大熊貓的口吻擬寫了一封“感謝信”，而收信人喬治·夏勒博士（George Beals Schaller）是著名的野生動(dòng)物保護(hù)專家——他曾于1984年，應(yīng)世界自然基金會(huì)之托在青川縣唐家河自然保護(hù)區(qū)開展大熊貓相關(guān)保護(hù)工作。詩(shī)人以大熊貓的視角守望、記錄并感念唐家河的山水自然，以及為這片土地傾注無(wú)私熱愛(ài)的人。在這首長(zhǎng)詩(shī)中，詩(shī)人分署三個(gè)名字，轉(zhuǎn)換三種身份，以三種速度、節(jié)奏、音調(diào)、語(yǔ)氣各異的聲音，向不同對(duì)象傾吐詩(shī)心，以三種不同的方式介入自然、歷史與未來(lái)，呈現(xiàn)出一種博大的抒情，亦即葉維廉所說(shuō)的“宇宙的抒情主義”——最初呈現(xiàn)為狹義的抒情主義，如情詩(shī)或情信，雖是獨(dú)白，卻始終包含著期待對(duì)方回答的語(yǔ)態(tài)，傾訴者與聆聽者之間彼此親昵，相互交感，共同陷入一種激動(dòng)的節(jié)拍中；而后上升為廣義的或曰宇宙的抒情主義，這種抒情純?nèi)皇切味系?，以冥想式的?dú)白與某種神秘主義結(jié)合，處于緩慢的節(jié)奏中，超脫物外，忘情而出神。這便是《青川來(lái)信》一詩(shī)為“自然復(fù)魅”所作的嘗試。

動(dòng)物書寫往往關(guān)涉詩(shī)人具體的生活經(jīng)驗(yàn)，熊貓故里的李世許書寫國(guó)寶，而曾在青海生活多年的詩(shī)人吉狄馬加選擇的書寫對(duì)象則是雪豹。他的長(zhǎng)詩(shī)《我，雪豹……》為雪豹賦予了“人性”與“神性”，詩(shī)人借雪豹的眼眸重新觀察并思考世界的秩序，發(fā)現(xiàn)自然萬(wàn)物彼此之間的息息相通，以此反撥工具理性、機(jī)械制造帶來(lái)的單調(diào)無(wú)趣的復(fù)制品時(shí)代，重現(xiàn)真實(shí)、生動(dòng)、圓滿的自然之美。在世界復(fù)魅的時(shí)刻，它閃耀著超越性的、莊嚴(yán)而神圣的美以及極具批判意義的生態(tài)倫理精神。在這首長(zhǎng)詩(shī)雙語(yǔ)版的序言中，美國(guó)生態(tài)文學(xué)作家巴里·洛佩茲（Barry Lopez）深中肯綮地指出，雪豹，亦即自然的保護(hù)神，“正試圖在我們心中喚醒另一種語(yǔ)言，另一種解決我們所面臨的全球困境的方式”。

四 詩(shī)性語(yǔ)言與詩(shī)意棲居

盡管生態(tài)惡化是全人類共同面臨的問(wèn)題，但具體到漢語(yǔ)語(yǔ)境中，人與自然的關(guān)系其實(shí)少有對(duì)抗。詩(shī)人于堅(jiān)認(rèn)為，漢語(yǔ)優(yōu)美、柔軟、溫和并且富于詩(shī)性，“漢語(yǔ)與世界的關(guān)系是撫摸的關(guān)系”，因而漢語(yǔ)對(duì)生態(tài)向來(lái)不是發(fā)現(xiàn)與征服，而是依存與棲居。哲學(xué)家馬丁·布伯（Martin Buber）指出并非語(yǔ)言寓于人，而是“人棲居于語(yǔ)言，人站在語(yǔ)言當(dāng)中向外言說(shuō)?！保ā段遗c你》第33頁(yè)，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002版）“棲居”一詞極為貼近存在的本義，作為無(wú)計(jì)可奈的短暫者，人在永恒的天地間茍存求生，“以大地為家，視天命為歸”，與生態(tài)自然融為一體，一片祥和，這種棲居便是海德格爾意義上的“詩(shī)意棲居”。從生態(tài)倫理學(xué)的角度解讀，詩(shī)意棲居便是順應(yīng)自然——人與萬(wàn)物共存，并在彼此互動(dòng)中重新發(fā)現(xiàn)自我，習(xí)得語(yǔ)言，以此表達(dá)自己的生存感受——而作為最凝練、最純粹的語(yǔ)言，詩(shī)使人的棲居進(jìn)入其本真的自然狀態(tài)。人類詩(shī)意的棲居是漢語(yǔ)生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)所關(guān)注的核心問(wèn)題。

德國(guó)韓裔哲學(xué)家韓炳哲將“詩(shī)意的棲居”的空間認(rèn)定為“神圣之處”，歷史、記憶和身份認(rèn)同是它的標(biāo)志性特征，而旅途中的游客只是路過(guò)一個(gè)又一個(gè)地方，從不逗留——

看呀，樹在；我們棲居的房屋還在。

我們只是路過(guò)萬(wàn)物，像一陣風(fēng)吹過(guò)。

（里爾克：《杜伊諾哀歌》）

里爾克將“我們棲居的房屋”與“樹”并置，營(yíng)造出一個(gè)足夠神圣且飽滿的空間，這一空間意象被詩(shī)人鐘鳴精準(zhǔn)地提煉為“樹巢”。《樹巢》是一部尚未完成的混合文體巨作。目前呈現(xiàn)于世的是《樹巢》的第一卷《裸國(guó)》，這部分是一首完整的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中充分容納神話傳說(shuō)、志怪幻想等種種新奇意象，以反復(fù)密集的語(yǔ)義強(qiáng)度不斷追問(wèn)并追述漢文化的自我攻訐性。鐘鳴將《裸國(guó)》的語(yǔ)義類型定義為“逆施”。逆施，意即悖理行事。鐘鳴長(zhǎng)詩(shī)中的“逆施”體現(xiàn)在他的反潮流性和預(yù)言性。詩(shī)人熟稔與詞語(yǔ)的含混多義與陰陽(yáng)調(diào)和，關(guān)注世界的一體兩面，在彼此對(duì)峙的語(yǔ)義中間，以嚴(yán)密歷史經(jīng)驗(yàn)替換空疏的宏大敘事，神話、歷史、記憶與現(xiàn)實(shí)的縱橫交錯(cuò)中構(gòu)造出隱匿于現(xiàn)實(shí)深處的反環(huán)境。《樹巢》頗具博物學(xué)特質(zhì)，其中涉及的意象來(lái)源于《周易》《莊子》《淮南子》《山海經(jīng)》《廣博物志》等各類經(jīng)典，借助古典的神話為自然復(fù)魅，并從神話傳說(shuō)中那些生僻名詞的字形、聲音、引申義孳乳生成新鮮的想象?！堵銍?guó)》的情節(jié)主干描摹了人類從植物崇拜到毀滅自然生態(tài)的歷史進(jìn)程，當(dāng)旬日不滅的大火將文明燃燒殆盡，鳥兒將成為唯一的統(tǒng)治者——

當(dāng)我們離開它時(shí)，沒(méi)有一點(diǎn)污痕會(huì)被時(shí)光褪盡，

世界已不復(fù)存在，沒(méi)有人能脫離這個(gè)空殼，

那將只是一個(gè)無(wú)聲無(wú)臭的世界，我們手上

留下的最后一滴水，透明無(wú)色的世界。

（鐘鳴：《樹巢》）

世界重歸赤裸，人類不復(fù)存在，全部的詩(shī)意棲留于最后一滴水中。與鐘鳴的觀點(diǎn)近似，詩(shī)人凸凹將水視作宇宙萬(wàn)物中最有詩(shī)意的物質(zhì)。在他筆下，水的特性與詩(shī)歌極為相像，作為生命的源泉，靈魂的歸處，水既柔情又危險(xiǎn)，既質(zhì)樸又玄妙。他的新作《水房子》是一首獻(xiàn)給李冰與都江堰的四千行長(zhǎng)詩(shī)。秦蜀郡守李冰率領(lǐng)民眾鑿山開峽、筑堰砌堤、疏浚河道、開渠引水，建筑舉世聞名的水利工程都江堰，防洪減災(zāi)、灌溉良田，變害水為利水，變無(wú)水為有水，是人類與生態(tài)的和諧共處的絕佳例證。此詩(shī)的核心意象“水房子”是詩(shī)人所構(gòu)建的詩(shī)意棲居的空間，飽滿、流動(dòng)、莊嚴(yán)并且無(wú)窮無(wú)盡，它是被抽象化的都江堰、李冰祠、川主廟，乃至整個(gè)天府之國(guó)、巴蜀大地；它是被具象化的歷史書寫、詩(shī)歌技藝與文本空間，是關(guān)于人與自然、詩(shī)與存在的思考與凝望。詩(shī)人不厭其煩地耐心羅列、細(xì)細(xì)描摹，呈現(xiàn)出“水房子”的天衣無(wú)縫、無(wú)懈可擊。“水房子”，是圓融、完美、至高無(wú)上的理想模型，它以水的純粹、水的包容、水的良善、水的真實(shí)，告誡并警示自然的僭越者——“在水與人之間，/人字/充當(dāng)著母語(yǔ)與等號(hào)的角色。”（凸凹：《水房子》）

漢語(yǔ)天然地摒棄了征服者的音調(diào)，比起占有或反抗自然，漢語(yǔ)更傾向于順應(yīng)、疏通與安守。當(dāng)代詩(shī)人必須理解語(yǔ)言在人與自然之間的連結(jié)作用，才能不辜負(fù)漢語(yǔ)與生俱來(lái)的詩(shī)性。漢語(yǔ)新詩(shī)自誕生之初便肩負(fù)著發(fā)明現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，它不僅需要記錄人類在未知的世界如何存在，更需要揭示詩(shī)人內(nèi)心的存在意識(shí)，引導(dǎo)詩(shī)人打破知識(shí)的獨(dú)裁、謊言的壁壘，回歸語(yǔ)言的本源與真實(shí)。當(dāng)代漢語(yǔ)長(zhǎng)詩(shī)的生態(tài)寫作，仍在進(jìn)入“存在”的途中，這意味著喚醒生態(tài)意識(shí)、重構(gòu)生態(tài)倫理依舊前路漫漫，步履維艱。對(duì)自然生態(tài)的關(guān)切，關(guān)系著人類命運(yùn)的未來(lái)，我們期待新的長(zhǎng)詩(shī)文本、新的生態(tài)詩(shī)學(xué)，重新激活漢語(yǔ)的詩(shī)性，讓“短暫者”漂泊的靈魂得以詩(shī)意地棲居。

張媛媛

蒙古族，1995年生于內(nèi)蒙古通遼市科爾沁區(qū)?，F(xiàn)為中央民族大學(xué)文學(xué)院博士生。寫詩(shī)兼事批評(píng)，詩(shī)歌與批評(píng)見于《詩(shī)刊》《星星》《民族文學(xué)》《作品》《江南詩(shī)》《當(dāng)代作家評(píng)論》《上海文化》等刊。著有《耳語(yǔ)與旁觀：鐘鳴的詩(shī)歌倫理》。