熱汗古力·吐爾洪

內容摘要：《威尼斯商人》中杰西卡作為一個配角、有著于不同于主角鮑西亞和夏洛克的復雜性和多重性身份。她多重性身份、宗教認同、選擇和行為、其他角色的關系、古希臘神話式古典悲劇愛情的命運，給讀者和觀眾提供廣闊的想象空間和揭穿被邊緣化的女性的困境和命運。她敢于反抗的精神，挑戰(zhàn)命運和傳統(tǒng)的權威的勇氣和信心，而她多重身份、悲劇的命運、劇中的不確定因素，又無法讓她擁有像鮑西亞一樣的地位。

關鍵詞：《威尼斯商人》 杰西卡 鮑西亞 夏洛克

莎士比亞的《威尼斯商人》中鮑西亞和夏洛克是故事最吸引、最有影響力的角色。與兩位主角相關的，夏洛克的女兒杰西卡是莎士比亞筆下身份多重和復雜，也經常被忽略的配角。她與鮑西亞比較中是獨立、敢于反抗精神的女性。父親的比較中叛逆和出賣父親和宗教，有移民焦慮的猶太女性。杰西卡是被邊緣化女性的代表，在種族身份、宗教認同、婚姻和不確定性等方面上都值得討論。本文以《威尼斯商人》的杰西卡多重身份為關注點，著重討論杰西卡最終是否會像鮑西亞一樣得到幸福為研究問題，討論杰西卡身份的多重性和不確定性。

一.杰西卡的猶太身份

杰西卡在行動上最能反映出主角鮑西亞。鮑西亞在1600年時在該劇扉頁上寫到的“鮑西亞遵父遺囑用三個盒子選夫婿”遵守父親的意愿和傳統(tǒng)，反而杰西卡顛覆父親的意愿，控制父親的財富。鮑西亞嫁給一個假裝愛她的男人[1]，杰西卡自己主動選擇她想嫁給的男人。同樣的婚姻中她們倆都是上比他們丈夫有金錢優(yōu)勢，但是婚后的鮑西亞在丈夫面前有主導權，杰西卡婚后反而變成了被動的一方。鮑西亞是在貝爾蒙特一個烏托邦式的莊園里的真正的主人[2]，而杰西卡在貝爾蒙特中是一位侵入者、異教徒。鮑西亞巧妙的方式利用了自己戒指，在巴薩尼奧面前獲取女性少有的婚姻上的主導權[3]。杰西卡的私奔和偷竊夏洛克的財寶之外，拿母親的綠松石戒指浪費在像猴子般愚蠢的東西身上，猴子是獸性欲望的傳統(tǒng)象征[4]。戒指在鮑西亞的身上得到了神性的含義，提高了她在男性和婚姻面前的地位，固定了她女性領袖的地位[5]。杰西卡用戒指更加氣憤了父親，給夏洛克的吶喊增添了憤怒的色彩，成了夏洛克要割下安東尼奧一磅肉的導火線。

鮑西亞與杰西卡之間的區(qū)別。鮑西亞是孝順的女兒、服從父親的意志，富于智慧的基督教女性。相比之下，杰西卡拋棄了夏洛克，偷走了他的財富，有著負面異教徒形象。鮑西亞的婚姻有不確定性，婚姻處于選盒子的男人和父親遺囑中，在巴薩尼奧選盒子的過程中鮑西亞幫助了巴薩尼奧選銀盒子。同時，始終堅持父親的意愿，婚姻也象征性地得到父親的認可。相反，杰西卡的婚姻是夏洛克在法庭上受到死亡威脅后被迫承認的。鮑西亞的好形象在她聽話的基督教背景下展開，而杰西卡則是擺脫父親、擺脫猶太教的背景下展開。這種對比微妙地評論了，伊麗莎白時代英國文藝復興時期基督徒和猶太人之間的雙重標準。這觀念下觀眾欽佩鮑西亞對她父親意愿的遵守和善良，因為她與父親都是受人尊敬的基督徒。而杰西卡逃離猶太家庭、皈依，這似乎意味著父母是基督徒時孝順才是道德，身為猶太教的夏洛克應當被女兒背叛、拋棄被戲弄。

二.杰西卡的多重身份與宗教認同

1.猶太人的宗教皈依

基督教神學和西班牙血統(tǒng)法的制度，創(chuàng)造了早期猶太人身份和種族定義。早期基督教神學認為，猶太人對耶穌的死亡負有責任，猶太人永遠被奴役的學說[6]。從理論上講，皈依的過程將低等的、受制于的猶太人轉變?yōu)閮?yōu)越的、自由的基督徒，這種差異和等級的消解引起人們對猶太人優(yōu)于基督徒的恐懼。當皈依者占據(jù)比基督徒更高的權威地位或享有通常專屬于基督徒的特權時，猶太人的種族特性不受影響。早期皈依社會的背景下，被貼上宗教低級標簽的猶太人可能通過皈依獲得一種比基督徒更高的地位。皈依相當于第二次降臨，一方面也被認為是將猶太人置于基督徒之上的特權。此外，皈依使基督徒與猶太人之間最可靠的差異標志消失會引發(fā)危機。為了應對危機及其帶來的類別混亂，西班牙宗教教會試圖通過實施所謂的“純血統(tǒng)法”。

2.父女的共同猶太人身份

夏洛克把杰西卡血緣上是猶太人，展示傳統(tǒng)的猶太教的價值觀。他們的關系非常不穩(wěn)定，夏洛克是嚴厲又勤奮的父親，杰西卡一個叛逆的青年，他們的關系和互動顯示了猶太家庭的基礎。夏洛克對待在家里的杰西卡體現(xiàn)猶太宗教的嚴緊與舊約上的規(guī)則。對杰西卡來說“家是地獄”，貝爾蒙特是一個“天堂”。她懷疑父親的愛，對父親懷有怨恨，他們的關系她出生時因血緣關系已被命運所決定。家中杰西卡即沒有地位，也不被欣賞、找不到愛或被愛的感覺，這展示杰西卡作為猶太女性的生活，也是大多數(shù)猶太女性的生活。對于當時的社會或者她雙重低等的身份，她需要通過皈依的方式得到提升。但是她猶太人的種族身份，她永遠都會是猶太人或者是“外邦人”。她的皈依和爸爸的又不一樣，而且她也參與不了她的孩子的種族和宗教觀的構建。她又作為“外邦人”的女性，在貝爾蒙特以鮑西亞這樣女性為領導的地方也得不到角落點，也通過出賣自己的父親的方式在女主人面前得到好感。

3.父女身份差異

猶太男子被視為擁有一種抵制皈依的種族本質，有時以膚色和血的形式來表示。猶太婦女不會在種族與基督徒上區(qū)分開來，她們皈依的誠意和效力是不受到質疑。猶太人的成功皈依也有助于加強基督教在非信徒眼中的權威[7]。劇中薩勒里奧明確表示膚色和血統(tǒng)的種族差異的詞語來區(qū)分夏洛克和杰西卡。夏洛克肉體是黑色的，血是紅色的。杰西卡的肉體是象牙一樣白，血也是白葡萄酒一樣白，比猶太男人要白，“比寫在紙上更白”把杰西卡潔白聯(lián)系起來?！鞍尊钡慕芪骺ㄅc“更黑”的夏洛克盡管有共有的猶太身份，但又皮膚和血等聯(lián)系種族和宗教的特征上區(qū)分。皮膚的顏色和負面品質區(qū)分有古典和神學的根源。古羅馬中黑皮膚的人表現(xiàn)為仆人，基督教神學也把黑皮膚與罪惡和魔鬼聯(lián)系起來[8]。黑皮膚成為邪惡的、不可救藥的本性的標志，白皮膚隱約成為優(yōu)秀基督徒的標志。劇中鮑西亞和安東尼奧多次被稱為“白皙”或有“白皙的肉體”，白也意味著基督徒，其他的深色皮膚是異教徒。

4.父女被動和主動的皈依

杰西卡比夏洛克白，主動皈依。她與基督徒之間的關系中，杰西卡不像父親有攻擊性，是“溫柔的異教徒”。膚色、宗教等級、性別和遺傳等觀念已在中世紀的猶太種族身份建構中得到了體現(xiàn)，并在現(xiàn)代早期英國對猶太男女的表述中繼續(xù)形成種族區(qū)分[9]。兒子是父親形態(tài)的完美復制，但女兒只是一個不完美的版本。因此，女性不如她的父親或兄弟那樣具有永恒的猶太性，猶太男性才是最更本質的猶太人。其次，基督教男性與女性皈依者結婚和生育的孩子的宗教與種族由父親來確保，母親或她們以前的宗教不參與任何塑造。母親利亞的猶太人身份在劇中是毋庸置疑的，她的種族身份與她女兒的身份無關，杰西卡的猶太人身份從夏洛克從中得到。女性無論基督徒還是猶太皈依者都沒有種族身份可以傳給她們的孩子[10]。愿意皈依的猶太人才會是女性，這也是杰西卡主動皈依的原因之一。

5.猶太婦女的皈依

猶太男人被認為威脅到基督徒對猶太人的等級制度?！半p重劣等”的猶太婦女威脅不到這種制度，也無法影響孩子的種族。劇中朗斯洛特提到，杰西卡因為夏洛克的孩子的原因會成為猶太人。但杰西卡反駁到她的老公會讓她成為“基督徒”。此時，杰西卡拒絕了人的宗教天生的觀念。Jessica可能來源于希伯來文名字“Iscah”，意味著“看”，是在舊約中亞伯拉罕的侄女的名字，有一種神性的、傳統(tǒng)的猶太女性的形象。但她違背了一切，這種轉變對她是有利的，身為雙重劣等的她通過選擇成為基督徒得到提升，這也解釋了當時社會主流和國內緊張的宗教關系。

三.劇中的不確定性

1.杰西卡的婚姻

杰西卡與羅蘭佐的婚姻關系。羅蘭佐和朋友的談話中，羅蘭佐討到自己為什么愛杰西卡，他試圖解釋杰西卡是如何不符合典型的猶太人形象。他描述杰西卡的語言中把諸如公平、智慧和誠實等優(yōu)良品質與大多數(shù)猶太人所不具備的品質聯(lián)系起來。他對杰西卡的愛不是杰西卡作為猶太女性的純粹摯愛，而是杰西卡作為基督徒潛質的異教徒，他可讓她成為基督徒，她又給他帶來財富的非猶太教徒。杰西卡愛上了基督徒的羅蘭佐，通過的結婚她的靈魂可以被拯救，以基督教的形式獲得了一個新的身份。但他們的婚姻卻讓人懷疑，劇中沒有具體提到他們的結婚的時間和地點。反而，鮑西亞在臨走前舉辦了簡單的婚禮儀式。相比之下，無法判定杰西卡是否真的成了基督徒。

2.第五幕的重要性

第五幕對于杰西卡和夏洛克都相當重要的，此幕強調了她被看似納入了基督教的主流社會，增加了對夏洛克的同情。杰西卡作為一個女性，她可以通過婚姻成為基督徒，但她的猶太教仍然會玷污她。她既是“猶太人的女兒”，又是羅蘭佐的“愛妻”，但還是無法確定前者。第五幕也是夏洛克的失敗與其他基督徒勝利回來交叉的一幕，此幕的她也是她最后的一句臺詞和出現(xiàn)，仿佛像憂傷的音樂和雕像。此外，杰西卡在劇中的角色借鑒了古典和伊麗莎白時期的喜劇習俗和浪漫傳統(tǒng)，這些習俗將叛逆的孩子與吝嗇的父親對立起來[12]。杰西卡和羅蘭佐的浪漫私奔，鮑西亞對杰西卡的接受，以及他們在貝爾蒙特生活，這種美好越過宗教和貧富差距的理想愛情，被觀眾所接受和認可。杰西卡代表著從束縛到自由、從不幸到幸福的過程。但值得關注的是，杰西卡還是口音上帶著她的“猶太”口音[11]。因此，她還是無法擺脫身上的“猶太性”。

3.悲劇愛情的命運

第五幕她和羅蘭佐單獨一起時，他們之間有了最私密的、浪漫的交流。他們講述特洛伊羅斯、提斯柏、狄多女王、美狄亞的故事。特洛伊羅斯是在莎士比亞的戲劇《特洛伊羅斯和克瑞西達》?？巳鹞鬟_是為了愛情可以忘記父親的女子。皮拉姆斯和提斯柏的傳說，是莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》的故事原型。狄多女王在羅馬作家維吉爾在《埃涅阿斯紀》中記錄，對埃涅阿斯的愛，狄多女王背叛了對已逝前夫永不再嫁的誓言。美狄亞是歐里庇得斯筆下婚姻悲劇的原型，美狄亞為了愛情，不惜眾叛親離，生下一對兒女，最終得到的是來自丈夫的背叛。四個故事都是牽涉到背叛和悲劇的愛情故事，結合月亮的夜晚的意象和婚姻的不確定性，都暗示杰西卡悲劇的愛情的命運。杰西卡似乎被羅蘭佐甜言蜜語和誓言騙了，也懷疑羅蘭佐對自己的愛情和誓言的真實。杰西卡的毀滅性在于，她的命運用美的面紗遮蓋愛情的悲劇面目。她努力擺脫、反抗命運、試著做自己命運的主人，披著神話所象征的失戀之悲，離開不了她出場時說的“真是罪惡滔天”命運的控制。

莎士比亞筆下杰西卡是多維、多重身份的女性，她激發(fā)著觀眾的善意，但卻用道德懷疑擾亂對的看法。杰西卡的叛逆、種族身份、宗教信仰的皈依、婚姻的不確定性，無法讓她像鮑西亞一樣得到幸福。她作為夏洛克的女兒、異教徒的地位始終被依賴和孤立。金錢把她連到四位主要人物，她的愛情也不像鮑西亞那樣得到父親、金錢、丈夫、主導權的支持，離不開悲劇的色彩。這種悲劇的杰西卡的身上可看到伊麗莎白時代的被邊緣化女性的困境和命運和對猶太種族的早期的身份構建的歷史軌跡，無數(shù)個像杰西卡一樣的被邊緣化的女性的命運。這也真實反映宗教改革影響下，像杰西卡一樣的被邊緣化女性的喜聞樂見。她有相當美好結局式的悲劇的愛情，多重身份背后的宗教觀和種族認同引起的焦慮，一切不確定的因素無法讓她成為一個真正意義上的“基督徒女性”，也無法像鮑西亞一樣得到真正的幸福。她看似相當美好結局隱藏著悲劇的愛情，多重身份背后下宗教觀和種族認同引起的焦慮，一切不確定的因素無法讓她得到真正的幸福。

參考文獻

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（作者單位：寧波大學外國語學院）