吳夢萍

內(nèi)容摘要：柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方論美的源頭，對于“美是什么”和“什么是美”，柏拉圖以對話的形式向世人提供了多種多樣的參考，雖然最終得出的結論是“美是難的”，但是其篇章中所提及的關于美的探討對后世美學具有深遠的影響。同時，關于美的探討發(fā)展到現(xiàn)代更是產(chǎn)生了許許多多的問題，這也值得我們深思。

關鍵詞：柏拉圖 美 《大希庇阿斯篇》

《大希庇阿斯篇》源于柏拉圖的《文藝對話集》，是一篇專門論美的對話式篇章。在該篇中，柏拉圖借蘇格拉底之口與希庇阿斯對話，引出“美本身”和“美的事物”概念的區(qū)分，提出“美是什么”，并對此問題進行了一系列的假設和探討。

一.《大希庇阿斯篇》的主要內(nèi)容

本文講述的主要是蘇格拉底與希庇阿斯探討關于“什么是美”“美是什么”的問題，同時對后一個問題進行了多輪辯論。關于“美是什么”這一問題，希庇阿斯給出了幾種不同的回答，例如“美就是一位漂亮小姐”“美是黃金”“美是恰當”等。對于這些觀點，蘇格拉底一一駁回。例如在希庇阿斯談到“美是一位漂亮小姐”這一觀點時，蘇格拉底卻認為最美的猴子與人比起來是丑的，而最美的湯罐與年青小姐比起來也還是丑的。同樣，年青小姐比起神仙就也如同湯罐比起年青小姐，那么最美的年青小姐與神相比也是丑的，因此“美就是漂亮小姐”這一說法并不成立。

隨后蘇格拉底以論敵的身份開始引導希庇阿斯回答“美是什么”，并且提出了多個觀點以供探討。例如“美是有用的”“美是有益的”“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”等等。但是蘇格拉底提出的這些觀點最后都在探討中一一瓦解。例如其中蘇格拉底以論敵身份談到“美是有用的”這一觀點時，其認為一件東西有用就是它能發(fā)生效果，不能發(fā)生效果就是無用，因此效能是美的，而無效能是丑的。同時做一件事需要有能力，但是人類幼年所做的壞事總是多于好事的，因為他們想做好而做不到。這屬于一種做壞事的能力，這種能力也有用，但卻用于壞目的的事情，我們認為這是丑的。因此有能力和有用就不能是美本身。因此“美是有用的”這一說法不成立。

美是什么？《大希庇阿斯篇》根據(jù)這一富有爭議的問題展開，最后雖然蘇格拉底并沒有找到實質(zhì)性而有益于解答這一問題的答案，但是卻為我們提供了許多條探討“美”的路徑。

二.“什么是美”與“美是什么”

在《大希庇阿斯篇》中有兩個非常值得注意的問題。

第一，“什么是美”與“什么東西是美”的區(qū)分。這一區(qū)分其實是對具體事物與抽象概念的區(qū)分。當人們談到什么東西是美時，我們可以提及某個物很美、某個人很美、某個事件很美。但是在評判其為美的背后卻隱藏著一個本質(zhì)的問題，那就是認為其之所以為美的標準是什么？這就涉及了美的概念。正如柏拉圖的先見，他認為“美是什么”是很難回答的，并發(fā)出“美是難的”的感慨。雖然美很難去用具體的語言定義，但柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中仍然為我們提供關于“美是什么”的多種可能。他推崇理念論，對“什么是美”與“什么東西是美”的區(qū)分其實就是對抽象與具體的割裂。美之所以為美，是因為其美本身，這就是本體論的觀點。

第二，是關于“美是什么”的探討。該問題在第一個問題中其實已有所涉及，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》給出了多種解答的可能。具體來說其對美的多種闡釋有這樣一種邏輯可循。這也展示出我們?nèi)祟愒缙谒伎紗栴}的全過程。首先蘇格拉底問希庇阿斯“什么是美”，而希庇阿斯一開始就陷入了問題之中。他開始嘗試理解“什么是美”是不是意味著“什么東西是美”。這就直接從抽象問題一躍而到具體問題的回答。此時的希庇阿斯就如同是一個剛出生的嬰兒，他對這個世界的認識是具體的，盡管蘇格拉底已經(jīng)再三強調(diào)其問題“不是：什么東西是美的？而是：什么是美！”①希庇阿斯聽完后表示自己明白了蘇格拉底的問題，同時在回答該問題時，仍然還是陷入了以具象思維看問題的狀態(tài)中，自信滿滿地認為“美就是一位漂亮小姐”②。蘇格拉底對其進行一系列的反駁之后得出結論“最美的年青小姐比起女神也還是丑”③。隨后蘇格拉底又進一步表明自己問的是“美本身”問題，“美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美?！雹芏辣旧聿⒉皇且粋€年青小姐，一匹母馬，或一個豎琴等等。希庇阿斯抓住美本身的特質(zhì)使東西美，從而認為“美是黃金”——任何東西，只要用黃金加以點綴那就是美的?！懊朗屈S金”這一觀點已經(jīng)初步展露出希庇阿斯的思想變化，其回答已經(jīng)不再那么具體，事物美是因為有黃金點綴。點綴或者裝飾確實能夠使某物變美，但點綴物可以是黃金也可以是其他。因此這一回答仍然不夠，蘇格拉底也對此進行了反駁。再往后希庇阿斯開始遠離具象的回答，他認為我們?nèi)怂苡械淖罡叩拿谰褪羌依镥X多、身體好、受人尊敬、長命百歲、自己能夠葬祖先，子孫能夠葬自己。此時關于美是什么的回答已經(jīng)從某物變成了某事。但蘇格拉底還是反駁了他的觀點，認為這因人而異，因此希庇阿斯闡述的美是有時美有時丑的。

隨后希庇阿斯對于“美是什么”這一問題再難找到更為合適的闡釋。于是蘇格拉底開始嘗試提出自己的觀點——“美是恰當”。此時蘇格拉底已經(jīng)開始把希庇阿斯對于“美是什么”的問題的思考方向引至了抽象面。雖然“美是恰當”的觀點因為實際美和外表美的關系問題而被否定，但是我們離美的定義卻更進了一步。此后蘇格拉底再提“美是有用”，什么東西對我們來說有用，我們就說它是美的。但是在談論過程中他們發(fā)現(xiàn)“有用”也分對好事有用還是對壞事有用，很顯然若是對壞事有用那就不美。進而引申出“美是有益”，但也是在談論過程中發(fā)現(xiàn)有益就是產(chǎn)生好結果，那么有益就成了好（善）的原因，也即美是好（善）的原因，但我們都知道原因與結果不是同一回事兒，也就是說美不是善，這個結論也顯然不成立。最后蘇格拉底提出了一種“快感說”，他認為“美就是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”⑤，但是對于這一闡述涉及到部分與整體的關系問題，美是一種快感，一種由視聽所產(chǎn)生的快感，那么單憑視覺或聽覺產(chǎn)生的就不是快感嗎？其他快感就不能產(chǎn)生美嗎？關于美的闡釋，很顯然美是一種由視聽所產(chǎn)生的快感并不成立。此時關于美本身問題的回答其實已經(jīng)走向了抽象感覺方面，美到底是什么還是應該從人自身出發(fā)來找答案。但是對于美的定義，什么是美仍然是一個值得探討的問題——美是難的。

在《大希庇阿斯篇》中關于美的探討向我們揭示出人類對于問題思考的一種方法，人們要想弄清楚某事物的真相，首先總會從具體事物入手，而后轉(zhuǎn)向抽象層面，開始進行抽象的思考，邏輯的演繹。我們把這稱之為理性，柏拉圖正是西方理性主義美學的代表之一。

還有一個值得注意的問題是，在柏拉圖的《大希庇阿斯篇》中，希庇阿斯其實是古希臘智者學派的一員，因其在詩歌、歷史、政治等方面享有盛譽，而被稱為是博學多才之人。因此柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中借蘇格拉底之口與希庇阿斯論美，而這其中的蘇格拉底又假托有人與之辯論，而請求希庇阿斯為其辯論助力。這樣一來，蘇格拉底就可毫無顧忌地與希庇阿斯展開辯論，為后面順利辯論奠定基礎。同時，也顯得該辯論結果更加的權威有說服力。兩人辯論，必有一輸，正如在《理想國》中，蘇格拉底與色拉敘馬霍斯談論正義，驕傲的色拉敘馬霍斯在辯論中敗下陣來，隨后關于正義的觀點閉口不談，阻礙了辯論中雙方思想內(nèi)容的輸出，使得辯論質(zhì)量降低。而希庇阿斯自以為一直站在蘇格拉底的一方與“某人”辯論，因而不會產(chǎn)生挫敗感，使得辯論得以順利展開，這也是柏拉圖《大希庇阿斯篇》的魅力所在，在某種意義上來說，這也是一種美。

三.關于美的探討

“美”的概念自古以來就有無數(shù)哲學家、美學家探討，而柏拉圖的《大希庇阿斯篇》似乎是公開談論美的源頭。柏拉圖的美學思想與其哲學思想一脈相承。柏拉圖推崇理念論，關注的核心問題是一般與個別。他認為理念是與個別相對立的一般、與殊相（特殊性）相對立的共相（普遍性），也就是一般“存在”。⑥因此他割裂了一般存在與特殊事物感性存在的關系。柏拉圖認為世界上應該先有一個美本身（理念），然后根據(jù)美本身（理念）推出具體美的事物是因為有了美本身而成為美的。因此美的理念是美的具體事物所以美的唯一和根本原因。⑦這種哲學思想與《大希庇阿斯篇》的觀點如出一轍，在《大希庇阿斯篇》中蘇格拉底在反駁希庇阿斯提出的“美就是漂亮小姐”時拋出一個問題：“如果你說凡是美的那些東西真正是美，是否有一個美本身存在，才叫那些東西美呢？”“一個漂亮的年青小姐的美，就是使一切東西成其為美的”。其實在《大希庇阿斯篇》中，蘇格拉底反駁希庇阿斯關于“美就是漂亮小姐”的觀點時，一直是以美本身（理念）作為支撐的，他認為既然美是漂亮的年青小姐，那么這個年青小姐就應該是美本身（理念），并且這個美本身（理念）能夠使一切東西成其為美的。但顯然經(jīng)過后面的一番辯論，該觀點并不成立。從這里也就可以看出，柏拉圖所推崇的理念論，其理念或者說美本身并不是一個實實在在的東西，而是一種抽象的存在物。

此后，亞里士多德批判地繼承了柏拉圖的美學思想，認為美是種“由己之事物”而不依賴于它物而存在，存在的本體與怎是（怎樣存在）是統(tǒng)一的，具有普遍性。往后還有普洛丁、圣奧古斯丁、笛卡爾、霍布斯等等也開始了對美的探討。根據(jù)朱立元先生對西方美學發(fā)展脈絡的劃分，他將美學的發(fā)展分為本體論、認識論、語言學三個階段，也即人類的哲學思考從關注世界總體的存在轉(zhuǎn)向關注人本身對世界的認識再到充當工具的語言逐漸取代理性地位而上升到哲學中心這三個階段。這不僅揭示出美學在歷史上意義的轉(zhuǎn)變，更體現(xiàn)出人類對于美的探求的永不止步。而柏拉圖的《大希庇阿斯》為這歷史轉(zhuǎn)變奠定了基礎。

而到了近代，關于美的探討更是層出不窮。但是更多的仍然是關于“美是什么”的探討。當西方的美學思想傳入中國時，便引起了眾多學者的研究和批判。對于西方美學家提出的關于“美是什么”的問題，中國學者結合本國的文化也提出了眾多新穎的觀點。尤其在二十世紀五六十年代興起的一場美學大討論，其中有的學者認為美是主觀的，有的學者認為美是客觀的，有的學者認為美是主客觀的統(tǒng)一，還有的學者認為美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，這也就是美學界所說的關于“美是什么”的四大派別之爭。在眾說紛紜之下，其實細細想來，眾多學者的觀點都有一定可取之處。同時，觀點的產(chǎn)生與當時的文化環(huán)境有很大的關系。于是，在爭執(zhí)不下之中形成派別，認同此派觀點的便繼續(xù)朝著該方向去深入研究，以至于在中國關于“美是什么”的探討也繁榮發(fā)展起來。

到了現(xiàn)代，學者們雖然也討論美，但是其關注點已經(jīng)由“什么是美”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊朗鞘裁础绷?。因為早在古希臘時期，柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中談美時就已經(jīng)得出結論——美是難的，所以在往后的探討中，美學家們試圖尋求關于美的終極定義，但是無論如何都無法對美作出準確的闡述。于是，越來越多的美學家對柏拉圖提出的觀點深表認同，并轉(zhuǎn)向了關于“什么是美”的探討。

關于美的探討，其實在各個歷史時期都不曾斷過。到了今天，更是讓關于美的探討“泛濫成災”。眾所周知，美是一個抽象的定義。于是，我們可以認為，具備良好品質(zhì)是美的，一件陳列在展覽館的藝術品是美的，一位年輕女子勻稱的身體是美的等等。然而，在當今社會人們似乎對于美的追求比以往任何一個時代都瘋狂，對于美的藝術品，人們可以利用資源將其占為己有，因此《蒙娜麗莎》《向日葵》等經(jīng)典畫作可以在任何一個追求品味、樂于彰顯自己身份地位或者喜愛藝術的人的房間出現(xiàn)，于是美便開始泛濫。

在機械復制時代，人們?nèi)諒鸵蝗盏氖艿絹碜运囆g品的視覺沖擊，從而失去了對美的判斷力。當人們偶然間在某家商店門前看見梵高的《星空》，一定不會再在此畫面前駐足欣賞，因為他們感受不到美。然而這大街小巷所張貼的繪畫雖然大多都是藝術品，但卻都是藝術品的復制品，沒有人會驚嘆于一件復制品的美。因此他們判斷一件藝術品是否美的關鍵變成了其是否是真跡，而完全忽略了藝術品本身所呈現(xiàn)出來的美，其“原作的含義不在于它表達的獨特內(nèi)容，而在于它那獨特的存在”⑧。再如，人們對于身體美的追求，這種追求尤其體現(xiàn)在女性身上，她們有的迫于外界壓力，有的為了追求所謂極致之美，不惜傷害自己的身體，以達到公眾認同的美。就如同歐洲油畫中的裸體人像一樣，一些畫家在繪畫時遵從個人身體獨一無二的特征將其如實地描繪。然而，有些畫家如丟勒卻認為理想的裸體人像“應該選取甲的臉、乙的胸部、丙的雙腿、丁的雙肩、戍的雙手等”⑨。也就是說，現(xiàn)代女性為了追求身體美不惜利用現(xiàn)代科技去整形，而畫家為了追求畫作形體的美不惜對人的身體各個部位進行拼接，這種做法雖然能夠達到人們所追求的美，但是卻違背了人道主義精神，漠視了人的真實身份。因而，以此手段所達到的美，仿佛又沒那么美了。

所以，美是難的。

總之，柏拉圖《大希庇阿斯篇》是西方美學史上最早談論美的篇章。盡管距今已隔千年，但其中的思想在當下仍有跡可循。朱立元先生曾指出西方美學發(fā)展有兩條主線，一是理性主義，一是經(jīng)驗主義。而柏拉圖就是理性主義的最大代表。往后是亞里士多德，他批判地繼承了柏拉圖的觀點，把“審美同人的感性經(jīng)驗或感官接受聯(lián)系起來”⑩，這個觀點與柏拉圖“美是由視覺和聽覺產(chǎn)生的快感”有很大的關聯(lián)性。因此亞里士多德是西方美學經(jīng)驗主義的代表。往后沿著這兩條線出現(xiàn)了許多關于“美是什么”的探討，而《大希庇阿斯篇》就是一粒種子，關于“美”的探討就此生根發(fā)芽。

參考文獻

[1]柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學出版社，1963.

[2]柏拉圖.理想國[M].郭斌和，張竹明譯.北京：商務印書館，2011.

[3]朱立元.論西方美學發(fā)展的兩條主線[J].文藝理論研究，1999（03）：2-9.

[4]朱立元.試論西方美學發(fā)展的三個階段[J].中州學刊，2000（01）：74-81.

[5]約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.廣西師范大學出版社，2015，28.

注 釋

①②③④⑤柏拉圖.柏拉圖文藝對話集[M].朱光潛譯.北京：人民文學出版社，1963.180，180，180，184，199.

⑥⑦朱立元.試論西方美學發(fā)展的三個階段[J].中州學刊，2000（01）：74-81.

⑧⑨約翰·伯格.觀看之道[M].戴行鉞譯.廣西師范大學出版社.2015.28，117.

⑩朱立元.論西方美學發(fā)展的兩條主線[J].文藝理論研究，1999（03）：2-9.

（作者單位：江西師范大學文學院）