任倩穎

《月亮和六便士》是英國現(xiàn)實(shí)主義作家毛姆的著名小說，小說塑造了三位迥然不同的女性形象?；诟？碌臋?quán)力話語理論，本文以《月亮和六便士》中思特里克蘭德夫人、勃朗什和愛塔這三位女性為研究對象，著重剖析男權(quán)社會(huì)環(huán)境中權(quán)力話語規(guī)訓(xùn)下被邊緣化的女性形象，從女性話語權(quán)力的喪失和話語的反抗力量兩個(gè)方面來揭示女性意識(shí)的覺醒和女性話語的重建。

《月亮和六便士》作為毛姆的經(jīng)典作品，自1919年初版以來，就吸引了無數(shù)的文學(xué)愛好者。小說主要講述了思特里克蘭德追逐自我的夢想和在他追求夢想時(shí)遇到的三位重要女性。當(dāng)思特里克蘭德為他的夢想而奮斗時(shí)，他周圍的女性也成為他奮斗的受害者。在法國后結(jié)構(gòu)主義思想家福柯看來，權(quán)力與話語是相互聯(lián)系和辯證的，話語是用來表達(dá)權(quán)力的工具，而權(quán)力則是用來控制和影響話語的。權(quán)力都是通過話語來實(shí)現(xiàn)的，女性對話語的搶奪實(shí)際上也是女性對自身權(quán)力的掌控；話語也同時(shí)體現(xiàn)了女性的權(quán)力，是女性行使自身權(quán)力的工具，更是女性掌握自身權(quán)力的關(guān)鍵。在《月亮和六便士》中，人們處在一個(gè)男性至上的社會(huì)，男性擁有決定性的權(quán)力和話語，而女性在與男性進(jìn)行政治和權(quán)力斗爭時(shí)則淪為受害者。面對權(quán)力話語的壓迫，處于從屬地位的女性只能通過反抗男權(quán)社會(huì)來尋求自身的生存機(jī)會(huì)和話語權(quán)。

一、福柯權(quán)力話語理論規(guī)訓(xùn)下的女性形象

?？抡J(rèn)為，控制和影響女性話語的最根本因素是權(quán)力，而女性的權(quán)力則是通過自身的話語來實(shí)現(xiàn)的，擁有話語權(quán)是女性自身權(quán)力的一種表現(xiàn)形式，同時(shí)也是女性學(xué)習(xí)知識(shí)和擁有權(quán)力的工具，話語權(quán)同時(shí)也是女性掌握自身權(quán)力的重要因素。女性權(quán)力和女性話語是密不可分、相互結(jié)合的，女性在社會(huì)中的各個(gè)位置都有她們的特定話語權(quán)力。由此可見，女性的權(quán)力和話語之間聯(lián)系密切，二者相輔相成，一方面，權(quán)力具有決定作用，權(quán)力的歸屬?zèng)Q定著話語權(quán)的歸屬；另一方面，話語對權(quán)力具有反作用，話語聲張也是權(quán)力實(shí)施的體現(xiàn)。權(quán)力的決定作用主要表現(xiàn)為對話語的排斥，體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，是話語權(quán)的喪失；其次，是話語概念的架空；最后，是話語中的反抗力量。這種話語關(guān)系在《月亮和六便士》中表現(xiàn)得更加突出。

在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治下，女性的權(quán)力和話語受到很多制約。在男權(quán)社會(huì)中，大多數(shù)女性喪失了自身的身份、地位和話語權(quán)力，在《月亮和六便士》中尤為明顯。思特里克蘭德身邊圍繞著三位女性，她們性格各不相同，對待愛情的態(tài)度也完全不同。但是，生活在男權(quán)社會(huì)中，她們的權(quán)力和話語始終受到男性的壓迫和制約。她們都把思特里克蘭德當(dāng)作自己生活的重心，對待思特里克蘭德也唯命是從，可她們都沒有得到思特里克蘭德的青睞，她們對待思特里克蘭德不同的態(tài)度使她們最終的結(jié)局也各不相同。

二、《月亮和六便士》中女性話語權(quán)力的喪失

波伏瓦在其著作《第二性》中寫道：“他是主體，是絕對。而她則是他者?！币虼宋覀兛梢灾?，女性被視為“他者”不是一開始形成的，而是由男權(quán)社會(huì)所構(gòu)建起來的，女性對于男性而言是屬于從屬地位的。男權(quán)社會(huì)剝奪了女性的話語權(quán)。在《月亮和六便士》中的思特里克蘭德夫人阿美，她出生在一個(gè)良好的英國家庭，心思縝密，處事非常圓滑，在社交場合她是整個(gè)上流社會(huì)的完美女人。在與思特里克蘭德結(jié)婚之前，阿美喜愛閱讀，她對自身有著深刻的個(gè)人安排，她擁有崇高的個(gè)人夢想，并且把閱讀看作自己一生的追求。但是，阿美在結(jié)婚后，她放棄了自己的閱讀事業(yè)，她不再閱讀，而是當(dāng)起了家庭主婦，她依靠丈夫的收入維持著一個(gè)令人羨慕的中產(chǎn)階級(jí)家庭，成為一名專職的家庭主婦。她向自己的婚姻和丈夫妥協(xié)，不僅放棄了自己的事業(yè)和話語權(quán)，同時(shí)還放棄了自己一生的理想。思特里克蘭德夫人為家庭作出了巨大妥協(xié)，在家庭中她一直保持自身的完美形象，她隱藏自己的真實(shí)情感和自身的話語權(quán)，在家庭中她從不反駁丈夫，她把丈夫照顧得很好。由此可見，思特里克蘭德夫人一直生活在自己的虛假世界里，滿足著整個(gè)男權(quán)社會(huì)對女性的外部要求。雖然思特里克蘭德夫人一直在向男權(quán)社會(huì)進(jìn)行妥協(xié)，但由于她喪失了自身的獨(dú)立話語權(quán)和自我意識(shí)，只知道對這個(gè)家庭默默奉獻(xiàn)，并且放棄了自我的理想，這些因素都導(dǎo)致她最終無法擁有幸福美滿的婚姻生活。思特里克蘭德夫人的一次又一次妥協(xié)，使她喪失了自身的話語權(quán)，永遠(yuǎn)活在男權(quán)社會(huì)的要求和別人的看法里。

在《月亮和六便士》中，勃朗什屈服于思特里克蘭德對她的凝視，喪失了自身的話語權(quán)。勃朗什冷漠、無情并且缺乏道德觀念，始終將個(gè)人價(jià)值凌駕于公眾道德之上。為了所謂的真愛，她毅然決然地拋棄了深愛自己多年的丈夫。同時(shí)，勃朗什也是一個(gè)讓人可憐的女性，她一直深受各種男性的迫害。勃朗什年輕時(shí)由于受到貴族少爺?shù)男M惑，導(dǎo)致她做了十分不道德的事情，最終不幸懷孕，并且還因?yàn)閼言斜还窘夤土?，失去了自己的工作。在?dāng)時(shí)，這種不光彩的事情大多被歸咎于女性身上，但這樣的錯(cuò)誤實(shí)際上并不只是勃朗什一個(gè)人的問題。貴族少爺也是過錯(cuò)方，但貴族少爺因自身的權(quán)力無須對這件事情承擔(dān)任何責(zé)任，只有喪失話語權(quán)的少女勃朗什需要承擔(dān)如此不光彩的后果，因此她只能臣服于男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治。小說的最后，勃朗什被思特里克蘭德拋棄，并且在被拋棄之后直接選擇了結(jié)束自己的生命，這表明勃朗什對自身權(quán)力和話語的放棄，同時(shí)也是對自己生命的漠不關(guān)心，并最終屈服于深刻影響她的男權(quán)社會(huì)，體現(xiàn)了她對男權(quán)社會(huì)的一種無力感。波伏瓦認(rèn)為，“最平庸的男性面對女人也自以為是半神”（《第二性》）。這表明了在男性為主導(dǎo)的社會(huì)中，男性對女性天生的優(yōu)越感。

在《月亮和六便士》中的愛塔是思特里克蘭德的第三個(gè)女人。愛塔是一個(gè)原始部落中的當(dāng)?shù)嘏耍磷詯?、勤儉得體、通情達(dá)理，是一個(gè)典型的被束縛的女性形象。愛塔是傳統(tǒng)社會(huì)中被男性、女性共同認(rèn)可并接納的溫順女性形象，她代表的是一種典型的維多利亞式的女性，維多利亞式的女性無論在物質(zhì)上還是精神上都選擇依附于男性。小說中，愛塔一直努力維持家庭和睦，她為思特里克蘭德提供了一個(gè)良好的作畫環(huán)境。除此之外，愛塔對她的丈夫十分忠心，對待他就像對待自己的主人一樣，并且愛塔從來沒有自我意識(shí)和自我話語。她從來不將自己視為獨(dú)立的個(gè)體，總是選擇依附于男性。在愛塔的一生中，她將自己完全獻(xiàn)給了思特里克蘭德，甚至當(dāng)他染上麻風(fēng)病時(shí)，愛塔仍然選擇留在他身邊照顧他，愛護(hù)他。她說：“別人要走就讓他們走，但我不會(huì)離開你。你是我的男人，我是你的女人。如果你離開我，我立刻就吊死在屋后那棵樹上。我向上帝發(fā)誓。”由此可見，愛塔將自己的整個(gè)生活都依賴于與思特里克蘭德的夫妻關(guān)系上，可以說，思特里克蘭德是她的全部生活，是她的精神支柱。

小說中的愛塔不僅接受了自己在家庭中的從屬地位，還成為丈夫思特里克蘭德堅(jiān)實(shí)的保護(hù)者。愛塔始終保持丈夫?yàn)樗O(shè)定的溫順形象，并且堅(jiān)定地維護(hù)丈夫的尊嚴(yán)，她從來不會(huì)反駁丈夫的話語，因此她永久地失去了自身的話語權(quán)。由于愛塔遭受男權(quán)社會(huì)權(quán)力的壓制，進(jìn)而導(dǎo)致她喪失了自身的意志和獨(dú)立精神，在家中她也完全放棄了自我的話語權(quán)。因此，愛塔始終沉浸在“他者”的身份中，完全被男權(quán)社會(huì)的權(quán)力所內(nèi)化，徹底喪失了女性的自我意識(shí)和話語權(quán)。

三、女性對權(quán)力話語的反抗

?？轮赋觯骸胺纯古c權(quán)力是共生的、同時(shí)存在的，只要存在著權(quán)力關(guān)系，就會(huì)存在反抗的可能性?！保ā稒?quán)力與話語》）男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治解構(gòu)了女性的話語權(quán)力，使女性無法擁有真實(shí)完整的自我權(quán)力。然而，壓制女性權(quán)力的背后一定有顛覆性的阻力。哪里有壓迫，哪里就有反抗。?？碌臋?quán)力理論強(qiáng)調(diào)了女性反抗的必要性。在男權(quán)社會(huì)的支配下，處于從屬地位的女性必須承擔(dān)起生育的責(zé)任，在家庭中她們要扮演女兒、妻子和母親的角色。女性要想實(shí)現(xiàn)自身的自由，必須要做的就是從家庭開始來抵制家庭中的邊緣地位和從屬地位。女性在家庭中面對丈夫的壓迫和丈夫的不平等對待，她們必須勇敢地向男性話語發(fā)起挑戰(zhàn)，為了自身的獨(dú)立、自由和話語權(quán)，她們需要徹底瓦解男性話語的束縛。

首先，是思特里克蘭德的妻子阿美。在沒有感情的婚姻中，阿美不愿意像其他女性一樣一味屈服，而是勇敢地與命運(yùn)抗?fàn)?。以男性為主?dǎo)的社會(huì)，女性長期依賴男性，她們在社會(huì)上得不到經(jīng)濟(jì)上的支持，沒有了經(jīng)濟(jì)來源，在家中就喪失了話語權(quán)，當(dāng)阿美自己經(jīng)營一家打字所來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立時(shí)，就是女性對男權(quán)社會(huì)的反抗。從小說的細(xì)節(jié)之處可以窺見，由于長期受丈夫的男性意識(shí)控制，阿美已經(jīng)失去了自己的事業(yè)和獨(dú)立意識(shí)，因此阿美一直都是順從和接受社會(huì)對她行為的約束和規(guī)定，但最終她選擇勇敢地與男權(quán)社會(huì)作斗爭。阿美在最終事業(yè)獨(dú)立時(shí)，不再作為丈夫的私有財(cái)產(chǎn)和發(fā)泄工具，而是勇于反叛，與男權(quán)社會(huì)抗?fàn)帯０⒚婪纯拐煞虻呐e措顛覆了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)男性話語，解構(gòu)了當(dāng)時(shí)的男性權(quán)威。這是阿美尋求自我意識(shí)建構(gòu)的一次大膽嘗試，表明阿美對獨(dú)立人格和自我價(jià)值的追求。

其次，是思特里克蘭德的情人勃朗什。勃朗什對她的愛人思特里克蘭德的愛是一廂情愿的，注定得不到任何回報(bào)。以男性為中心的角度來看，勃朗什是一個(gè)被世人厭惡的冷酷無情的女人，她被愛情所支配，拋棄了道德，被作者描寫成一個(gè)惡魔般的女人。但是，在女權(quán)主義作家看來，她是一個(gè)被男權(quán)社會(huì)和男性意識(shí)操縱和壓迫的女人，由于她對愛情的一廂情愿的迷戀，使她對丈夫冷酷無情。她選擇毀滅自己，而不是接受前夫的憐憫，體現(xiàn)了女性對男權(quán)社會(huì)無聲無息地抵抗。在?？碌臋?quán)力話語理論下，我們領(lǐng)略了男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加在女性思想和身體上的規(guī)訓(xùn)力量。然而，隨著權(quán)力機(jī)制中壓制力量轉(zhuǎn)化為抵制力量，女性因痛苦而被喚醒了自我意識(shí)，由此生成了一股生生不息的反抗力量來對抗男權(quán)社會(huì)。受壓迫的女性也由此逃脫了男權(quán)社會(huì)的束縛，獲得了自由，成為獨(dú)立的主體。

在《月亮和六便士》中，作者從男主人公的角度進(jìn)行敘述，其中三個(gè)女性角色處于從屬地位，生活在男主人公意識(shí)的絕對控制之下，女性喪失自身的話語權(quán)。這種缺乏話語權(quán)的最明顯的表現(xiàn)是將女性視為“他者”，認(rèn)為女性是男性的附屬品和犧牲品，沒有靈性和主體性。在男權(quán)社會(huì)中，女性希望打破這種社會(huì)規(guī)范的桎梏，實(shí)現(xiàn)她們的女性價(jià)值，必須使自己的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，否則只能接受和順應(yīng)這個(gè)社會(huì)對女性行為的約束和對女性角色的規(guī)定。順從于這個(gè)社會(huì)，最終只會(huì)導(dǎo)致女性更大的悲劇，導(dǎo)致女性不得不放棄自己的主體性和對女性價(jià)值的追求。盡管阿美、勃朗什在與男性的權(quán)力斗爭中沒有贏得最終的勝利，但她們對男權(quán)社會(huì)的反抗為女性意識(shí)的覺醒和女性獲得話語權(quán)提供了更多可能。

《月亮和六便士》這部小說中塑造了許多形象生動(dòng)、特征鮮明的女性，尤其是阿美、勃朗什和愛塔。小說中所有的女性角色相較于男性角色都處在次要地位，她們在男權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治中自身的話語權(quán)一直受到男性的壓制。女性在男權(quán)社會(huì)中面臨著不公平的社會(huì)制度和家庭關(guān)系，因此她們知道只有當(dāng)自身變得強(qiáng)大時(shí)，才能在男性主導(dǎo)的世界里勇敢地生存下去。通過她們對男權(quán)社會(huì)權(quán)力話語的抵抗，我們可以了解到，女性要想擺脫“他者”的地位，就必須在經(jīng)濟(jì)上和精神上保持獨(dú)立，并有明確的自我意識(shí)，這樣才能實(shí)現(xiàn)女性話語的構(gòu)建和女性意識(shí)的覺醒。