史凌

摘 要：上古時期的文明國家祭祀文化都很發(fā)達(dá)。由于缺乏對自然界的了解，以及人們生存能力低下，所以祭祀問神體系伴隨著人們從愚昧的恐懼走向認(rèn)知的文明。在中華文明的曙光時期—夏商周，祭祀極其盛行，尤其是在商代，凡事必卜，雖不能說每卜必祀，但根據(jù)至今發(fā)現(xiàn)整理的甲骨卜辭可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)于祭祀的記載還是很豐富的。商人禮從夏，夏代禮制體系我們僅能從文字資料中略知一二。要想探討商人祭祀的相關(guān)問題，不但要分析三代史料，還要接觸發(fā)掘成果。

關(guān)鍵詞：商代；祭祀；圖騰；酒

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2023.08.027

中國古代社會同其他國家一樣，都經(jīng)歷了一個漫長的神話崇拜時期。在人力無法戰(zhàn)勝自然的蒙昧?xí)r期，人們懷揣著恐懼和迷惑茍且而活。種種無法解釋的自然現(xiàn)象都被他們歸結(jié)為一種神威，他們開始變得敬畏自然、乞求自然，從而產(chǎn)生了一系列祭祀神靈的活動。當(dāng)然，威脅人類生活的因素不僅僅是各種災(zāi)害，人為的侵害在生產(chǎn)力愈見發(fā)達(dá)的原始社會漸漸成為主要威脅。他們在不停地防御來自他族侵?jǐn)_的同時，也壯大本族掠奪其他部落。至于戰(zhàn)爭的勝否，他們也會祈求于神靈的指示，作戰(zhàn)之際各種祭神活動也是屢不見鮮的。

《左傳·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎?！狈_中國歷史，沒有任何一個時期像夏商周三代一樣重視祭祀。從最遙遠(yuǎn)的夏王朝來看，有關(guān)祭祀方面的實(shí)物資料較為缺乏，但是文字資料格外豐富。如《尚書·虞夏書·堯典》載：“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷，寅賓出日，平軼東作?！昝耸逭辖?，平軼南訛，敬致。……分命和仲，宅西，曰昧谷，寅餞納日?！彼^賓出日，殷商甲骨卜辭屢見“入日”“出日”之言，即為迎日與送日的禮拜活動，而“殷（商）因于夏禮”，所以不排除夏王朝也有所謂的賓日之禮，后面的餞納日則是祭典入日的儀式?！渡袝び菹臅虻洹酚州d：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，盡于群神，輯五瑞?！鳖?、禋、望都是夏代祭禮的一種，五瑞則是五種用于祭祀的禮器?！渡袝び菹臅分须S處可見體現(xiàn)夏人祭祀的文字，此外更有《左傳》《古本竹書紀(jì)年》《戰(zhàn)國策》《國語》等典籍有記錄為例，在此不再枚舉。由于本文是淺談商代祭祀文化，所以對于夏朝后面可能稍有提及，但不做過多闡述。

商朝是我國繼夏朝后又一個奴隸制統(tǒng)一王朝?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》說商朝自湯至紂共三十一王，《汲冢紀(jì)年》記載“有王與無王，用歲四百七十一年矣”，近年來開展的夏商周斷代工程得出的結(jié)果是商代共存在六百余年。至于商朝的族源，多數(shù)文獻(xiàn)指向玄鳥?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。……。契興于唐、虞、大禹之際。”《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》曰：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。”《山海經(jīng)》釋玄鳥是一種有四翅、羽毛黃色、喜好吃鷹肉、性格暴戾的鳥類。視動物為本民族的圖騰在世界范圍內(nèi)不是個例，各國各地區(qū)都有，如澳洲土著人有蜜蟻崇拜、波斯有牛圖騰崇拜等，可能人們對于周邊環(huán)境許多現(xiàn)象如動植物和無生物的演化規(guī)律無知，因而精神生活方面產(chǎn)生了圖騰制度，認(rèn)為圖騰是自己的先祖和保護(hù)者。①我國古人將動物當(dāng)作族祖的記載也屢見不鮮?！洞呵镒髠髡压吣辍肥觯骸拔粽唿S帝氏以云紀(jì)，故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。共工氏以水紀(jì)，故為水師而水名。大皞氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名。我高祖少暤，摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名?！雹诓浑y看出，黃帝、炎帝、共工、大暤、少暤皆是以某一圖騰為族名，而少暤更以鳥為崇拜對象?！逗鬂h書·南蠻傳》記載高辛氏以少女妻畜狗，狗名槃瓠，生子十二人，六男六女，自相夫婦。雖然看似荒謬不堪，但還是可看出高辛氏以狗為本族圖騰。

禮制是一個國家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)。夏朝滅亡之后，商人在繼承夏人禮制的精華上進(jìn)行了拔高，從而構(gòu)建了一套完整的禮制體系。古人認(rèn)為禮制之興衰和一國之存亡息息相關(guān)?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生。”“故壞國、喪家、亡人，必先去其禮。”《國語·魯語·上》載：“夫祀，國之大節(jié)也。而節(jié)，政之所成也。故慎制祀以為國典?！倍Y崩則國亂，春秋戰(zhàn)國時期之所以戰(zhàn)亂不斷、民不聊生，就是因?yàn)槌霈F(xiàn)了“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的禮崩樂壞局面。禮制在商代表現(xiàn)最突出的就是祭祀之禮，商人相信神明是國家興衰的保障，天神隨時監(jiān)視著他們的行為?！蹲髠鳌酚性疲骸皣畬⑴d，明神降之，監(jiān)其德也。將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之?！薄墩f文解字·祭》釋“祭祀”為：“祭，祭祀也。從示，（以）手持肉。……祀，祭無已也，從示，巳聲。”由此觀之，祭祀為持肉奉神，甲骨文的“祭”字作手拿一塊汁水下滴的肉塊形，表示以之供奉神靈的祭祀行為。③《禮記·表記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞。”商人將神放在首位，先祭神再禮遇，可見商人重視祭祀之深，尤其在早期時，祭祀的種類更是繁多，陳夢家統(tǒng)計卜辭中的祭名有37種之多④，日本學(xué)者島邦男的統(tǒng)計更有200種左右⑤。祭祀中各種細(xì)節(jié)，如時辰、地點(diǎn)、主持者，甚至宰殺牲畜的方法，沒有不考慮到的，商人蓋新居、生病、做夢都要祭祀，更不用說豐收與戰(zhàn)爭。

商人很敬畏天命，他們認(rèn)為如果祭禮不到位，很可能遭天譴，神和人的地位一定要主次分明?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：“帝武丁崩，子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉為德，立其廟為高宗，遂作《高宗肜日》及《訓(xùn)》。”說的是皇帝武丁駕崩后，其子祖庚繼位。祖己贊賞武丁因?yàn)橄笳飨槿鸬囊半u出現(xiàn)而行德政，為他立廟，稱為高宗，于是寫了《高宗肜日》和《高宗之訓(xùn)》。文中出現(xiàn)的“高宗肜日”在《尚書》中略有記載，稍做分析，可對商人畏神情結(jié)略有知曉。《尚書》曰：“高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：‘惟先格王，正厥事。’乃訓(xùn)于王曰：惟天監(jiān)下民，典厥義。降年有永有不永。非天夭民，民中絕命，民有不若德，不聽罪。天既孚命正厥德，乃曰其如臺！嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐于昵?！边@段話的意思大概是肜祭高宗武丁的時候有野雞鳴叫，祖己告訴大王不要害怕，先把祭禮辦好。又勸勉大王謂上天賜予人命有長短之分，因?yàn)橛腥瞬宦犆鲥e事不負(fù)罪才短命。君王繼承大業(yè)，天下臣民都是上天后代，祭祀大典中不可以過分親厚父廟而不按正常禮法規(guī)定。

對商人來說，上帝共有日、云、風(fēng)、雨、雷五神。和世界各個古老民族一樣，他們也將日神（太陽神）列為神族，原因不言而喻，太陽可以給予萬物光照，福澤大地，不只是光明的保障，也是收成的保障。云在空中縹緲不定，云的流動會帶來風(fēng)雨，這些都是人類必需的自然福祉，所以祭云在殷商卜辭里也很常見。由于云的作用，送來的祥瑞之風(fēng)理所當(dāng)然地也成為祭祀對象。商人將風(fēng)分為東、西、南、北四方神，根據(jù)不同作用給予應(yīng)有的祭禮。因?yàn)轱L(fēng)肆虐不定，可大可小，大者可以摧枯拉朽，在對自然認(rèn)知薄弱的年代這算是大災(zāi)了，卜問風(fēng)之大小成為卜問的重要組成部分。同時，滋潤的雨水也一樣，少了無法緩解干涸，多了則帶來洪災(zāi)，適中的雨水是作物成長的條件。在古人眼里，雷雨是相連的，有雨則有雷，有雷亦有雨，因此大部分卜辭卜問是否“帝降雷”意在求雨，在眾多現(xiàn)存的甲骨中就有很多關(guān)于祭雷神和雨神的字句。再看甲類里提到的“東母”和“西母”，關(guān)于這二者究竟為何方之神，從陳夢家的“日月之神”到日本學(xué)者赤冢忠的司太陽出入之女神，再到宋鎮(zhèn)豪的“掌生死之女神”，這些觀點(diǎn)皆有大量的擁躉。現(xiàn)今有人綜合各位學(xué)者的觀點(diǎn)，并做了總結(jié)，東方神（東母）為司職生命之神，西方神（西母）為司職死亡之神，太陽東升謂之生，太陽西沉謂之死，所以“東母”“西母”既可作為掌管太陽出入之神，也可以引申為司職人類生死之神。⑥

商人格外重視四方之神，其祭祀用牲都頗為眾多。四方之神為東方（析）神、西方（彝）神、南方（莢）神、北方（勹）神。方神可操縱風(fēng)雨，這一作用與甲類的風(fēng)雨之神類似，不同之處為方神乃空間之神。舉行祭典時，多將社祭和方祭結(jié)合在一起，因?yàn)槎叨伎梢员Ｕ限r(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在祭祀方神時，商人多挑選精壯的羌人作牲，或者選擇大的牲畜，這點(diǎn)不同于祭祀雨神用地位低下的女牲，也不同于祭祀云、雷神用小牲。由此可見，商人心中的神靈順次為：上帝>方神>風(fēng)云雷雨神。多見于甲骨的巫神與方神一樣，皆為空間之神，也分為東西南北四方。只不過四巫與四方神不一樣，四巫還可以駕馭人神（即人類的先祖之靈）。對四巫的崇敬之情，不僅是渴望收成的多少，也是希望先靈不要作祟商王，使人間平和。另一神族—四戈則為地域上的四方神，甲骨卜辭有：“甲子卜：王從東戈，乎侯。”“”為征伐的意思，宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為這里的四戈指的是方域，祭四戈的作用與祭四方作用一致，不做多說。⑦商人祭祀的地示之神還有山川。卜辭中有岳燎和燎岳的刻畫，意為用火焚燒以祭祀，“岳”則為山神。祀山的作用大多為祈雨，可能古人以為雨從云來，云從山來，所以對山神的崇敬可以帶來豐沛的降水。此外商人還祭祀洹水、湡水、滳水、澫水、洧水，還有所有的河川。洹水為商都內(nèi)的重要河流，商人自古在此定居，可以說是他們的母親河，所以理所當(dāng)然地要經(jīng)常祭祀。

祭祀先祖之靈則可以通過敬服神明乞求保衛(wèi)族群。商周統(tǒng)治者常號令全國民眾參與其中，從而團(tuán)結(jié)宗族，鞏固權(quán)力，無形中將祭祀加入了政治成分。卜辭中屢見王的名字，如高祖王亥，以及后來的祖庚、祖甲，還有后期的廩辛、康丁，直到武乙、文丁，這些人名在甲骨中有個共同點(diǎn)，就是甲骨文表現(xiàn)出來的字頭都有鳥形紋圖像。甲骨文中的發(fā)語詞“隹”（惟）寫法也類似于鳥形，用法上并同（害）、“禍”之類的不詳之事相連，似鳥形的“隹”字多放句首，頗含向神靈乞求的意思。正如前文所述，玄鳥生商，鳥是商之圖騰，是商之起源，諸王名中有鳥，大量祭祀卜辭中出現(xiàn)先王之名，實(shí)屬祭祀之重心。

殷商祭祀制度冗長且復(fù)雜，但是現(xiàn)在所能掌握的商代有規(guī)律的祭祀僅有周祭和祊祭。周祭是商人用（翌）、祭、羽、（彤）、（協(xié)）五種祀典，輪番地、周而復(fù)始地進(jìn)行祭祀的一種制度。祭典對象為從上甲以來的先公、先王和自示壬之配妣庚以來的先妣。通過董作賓先生的分類研究，五祀中每種祭祀循序進(jìn)行一輪所要的時間為三十六旬。其卜問程序?yàn)椋涸谝环N祭典開始舉行前，先在祭第一個先王上甲的前一日癸日卜問祭典自上甲始的多位祖先順利與否，并記錄年月；每一旬的祭祀即將開始之前，要在上一旬末日癸日卜問該旬的祭祀是否順利，并附記上此旬第一日所祭的甲名先王的祭祀，并記上年月；當(dāng)某日要祭祀某王或配偶時，還要在這一天卜問這個祭祀是否順利。⑧祊祭卜辭是指第五期中專門刻在龜甲上的一種卜辭。據(jù)研究，祊祭卜辭可分為三種文類：第一種“祊”前無表示宗廟的文字；第二種在“祊”前面加上“宓”；第三種是在“祊”前加一個“宗”。如此反復(fù)循環(huán)，一個王世接著一個王世持續(xù)不斷地舉行，并將其過程在甲骨卜辭中記錄下來。據(jù)甲骨卜辭，商王祭祀在“宗”或“宓”中舉行。《說文解字》釋“宗”為尊祖廟，于省吾考證“宓”為“祀神之室”?！白凇焙汀板怠闭巧檀漓胱嫦鹊淖趶R。近年來安陽殷墟發(fā)現(xiàn)了大型的祭祀遺址，遺址的乙區(qū)域?yàn)樽趶R遺址，丙區(qū)域?yàn)榧缐z址。⑨實(shí)際上20世紀(jì)20～30年代在安陽殷墟就發(fā)現(xiàn)了一些祭祀遺存，如小屯乙七建筑基址南的祭祀坑，丙組基址附近的墓葬和有燒燎痕跡的遺跡等，再如小屯丙區(qū)墓葬附近的祭祀坑。50年代鄭州商城發(fā)現(xiàn)了與鑄銅祭祀有關(guān)的亂葬坑和殉豬坑等遺存。殷墟則在西北崗?fù)趿陞^(qū)發(fā)現(xiàn)了25座祭祀坑、后岡祭祀坑等遺存。70年代末此處又發(fā)掘了近350座祭祀坑遺存。除了周祭以外，還有一些對祖先不成系統(tǒng)的祭祀典禮，被稱為“特祭”或“選祭”。

從甲骨卜辭來看，沒有一句以帝王為犧牲救民于水火的記載。王在祭祀中的具體作用為獻(xiàn)祭人，他只要在適當(dāng)?shù)臅r間，筑造適當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，挑選好各種祭品，進(jìn)行祭祀即可。只要心誠，諸神會護(hù)佑他的子民及他的權(quán)力。祭品的選擇直接關(guān)系到神判靈驗(yàn)與否。為此，商王會擇選優(yōu)質(zhì)的谷物、精釀的美酒、肥碩的牲畜乃至健壯的活人等取悅諸神。

商人所用物牲有羊、（圈養(yǎng)的羊，以供祭祀用）、牛、牢（圈養(yǎng)用以祭祀的牛）和犬，所用物品則有米、粱、黍等谷類，除此之外還需大量的人牲。人牲最早出現(xiàn)在仰韶文化，到了商朝達(dá)到鼎盛。商代的人牲分為伐（砍了頭的人牲）、羌（被俘的羌方之人）、（該人所在方國來的俘虜）、人（單純的殺人當(dāng)人牲）。安陽殷墟宗廟遺址、王陵區(qū)和宗族墓區(qū)都有殺人祭祀的資料。1990年，小屯乙組20號、21號基址東南宮殿建筑遺址中，在北排房基中間門道西側(cè)發(fā)現(xiàn)奠基坑2個，東西并列，相距0.6米，坑內(nèi)各埋砍頭人骨3具，頭骨也放置坑內(nèi)，頭向東，隨葬陶盆、罍、尊和骨锨等10多件。1978年發(fā)掘了距王陵區(qū)西區(qū)西北約80米的公共祭祀場，共發(fā)現(xiàn)祭祀坑120座，發(fā)掘了其中的40座，其中人牲坑有5個，每坑1人座祭。小屯南地、大司空村、后岡三個墓區(qū)發(fā)現(xiàn)的圓形祭祀坑大致為宗族墓。⑩

有了祭品，則需要一種媒介以達(dá)神意，龜則成了首選。古人天圓地方的思想根深蒂固，龜甲背似穹窿、腹部寬平，恰似這種思想的實(shí)體模型。占卜時，巫人用燒紅的梗木（或青銅工具）鉆灼甲骨制兆，意味著水火相交，把宇宙最基本的自然力相結(jié)合，這種水火相互作用的預(yù)言為商代獨(dú)有的形式。商人相信，若祭品優(yōu)質(zhì)，則龜甲裂紋會告知吉兇。k當(dāng)然，龜甲不僅是在祭祀時使用，醫(yī)療、救災(zāi)、生產(chǎn)、求子、喪葬、祝詛等方面皆可見到龜甲的身影。至于龜甲的供應(yīng)源頭，學(xué)術(shù)界對此爭執(zhí)不下，尚無定論。

酒則是貞人通天意的一種手段，同時也是物祭之一。商人嗜酒，《殷周青銅器通論》中就統(tǒng)計過在50類青銅器中酒具占24類。安陽小屯村西北的侯家莊、武官村一帶的13座大墓中都有大量的青銅酒器隨葬。1976年發(fā)掘的商王武丁配偶婦好墓隨葬青銅器460余件，其中禮器210件，禮器中酒具就有138件。酒的使用也有一套需要嚴(yán)格遵守的規(guī)制，不同的場合、用途以及不同等級的奴隸主貴族，要使用不同的酒具，進(jìn)一步細(xì)分的話，其使用酒具的種類多少、輕重、大小是由身份等級的高低來決定的。因?yàn)槭染?，就連商代比較圣潔的武丁朝廷也彌漫著腐朽的氣息，如卜辭記載：“戊子卜，賓貞：禽酒在疾，不從王古。貞：其從王古?！贝笠庹f的是武丁時臣僚禽因飲酒過度染疾，貞人卜問他是否還能為王而工作。這僅是商人嗜酒的一個實(shí)例，卻可窺見商代的飲酒氛圍，商族最后一個王帝辛（紂王）就因沉湎酒色而亡國。酒在商朝不單是飲品，更重要的是它的祭祀功能?！抖Y記·禮器》載：“宗廟之祭，尊者舉觶，卑者舉角?！鄙倘擞袑ｉT供祭祀用的酒器，他們認(rèn)為酒具是奴隸社會禮儀典章的重要體現(xiàn)，也是禮治文化的象征。酒一方面供先祖享用，一方面供獻(xiàn)祭的巫師達(dá)到通神的精神狀態(tài)。l前者容易理解，而后者則因?yàn)槲渍唢嬀七^后隨著音樂的抑揚(yáng)頓挫容易進(jìn)入興奮的狀態(tài)手舞足蹈，從而脫魂降神。m

隨著人類對自然的認(rèn)識日漸增多，開始簡化甚至淡漠祭祀傳統(tǒng)，但是它的影響滲透到日后宗教哲學(xué)體系中。它的五行觀被陰陽家吸收發(fā)展為博大的古代哲學(xué)系統(tǒng)；而原始崇拜觀念中關(guān)于天地人鬼的觀念又為道家吸收，豐富了道家的內(nèi)容；甚至外來的佛教進(jìn)入中國時也不得不吸收祭祀文化中的煉形、煉神工夫，更快地融入中國本土宗教體系。n

商代祭祀文化有很多問題值得我們?nèi)パ芯克伎?，其系統(tǒng)龐大、復(fù)雜，由于材料所限，時代也較為久遠(yuǎn)，尚有很多謎題仍不明了，待以后獲得更多資料解開商代祭祀之謎。

注釋

①于省吾.略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰[J].歷史研究，1959（11）：60.

②春秋左傳昭公十七年.十三經(jīng)注疏（附?？庇洠ㄏ聝裕M].北京：中華書局，2008：2083-2084.

③許進(jìn)雄.中國古代社會[M].北京：中國人民大學(xué)出版社：2008.

④陳夢家.古文字中之商周祭祀[J].燕京學(xué)報，1936（19）：100-113.

⑤島邦男.殷墟卜辭研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：52-347.

⑥常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會科學(xué)院，2010：130-132.

⑦常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會科學(xué)院，2010：155.

⑧常玉芝.商代宗教祭祀[M].北京：中國社會科學(xué)院，2010：428-432.

⑨石彰如.小屯：第一本：遺址的發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘：丙編：殷墟墓葬之五：丙區(qū)墓葬卷[M].臺北：“中央”研究院歷史語言研究所，1980：415.

⑩黃展岳.中國古代的人牲人殉[M].北京：文物出版社：1990：53-66.

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