蘇錦珠

摘 要：客家山歌集中體現(xiàn)了客家精神、風(fēng)土人情和審美情趣等，具有非常鮮明的本土特征，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。梅州的客家山歌文化蘊(yùn)含著豐富的德育思想和德育內(nèi)容。文章在挖掘客家山歌中的德育價(jià)值基礎(chǔ)上，分析了客家山歌德育主題的類別，闡述了依托客家山歌進(jìn)校園、進(jìn)課堂的活動(dòng)，把德育主題山歌帶進(jìn)課堂，充分發(fā)揮其育人功能的途徑。

關(guān)鍵詞：客家山歌；德育價(jià)值；育人途徑

客家山歌是客家祖先留給后代的寶貴文化遺產(chǎn)，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。挖掘客家山歌文化中的德育價(jià)值，創(chuàng)新學(xué)校德育的教育途徑，既可以弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又可以提高學(xué)校的德育實(shí)效。有利于貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有關(guān)重要講話、《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》等文件精神，發(fā)揮精神文化產(chǎn)品涵育文明、育人化人和怡情養(yǎng)志的重要作用，實(shí)現(xiàn)立德樹人的根本任務(wù)。

近年來(lái)，梅州一直堅(jiān)持開展客家山歌進(jìn)校園的活動(dòng)，重視客家山歌的弘揚(yáng)和傳承，讓客家山歌唱響校園，以達(dá)到大力弘揚(yáng)客家音樂(lè)文化的根本目的。我們發(fā)現(xiàn)，在開展客家山歌進(jìn)校園的活動(dòng)以來(lái)，學(xué)生在學(xué)唱客家山歌的同時(shí)，可以感悟到許多客家人的優(yōu)秀品質(zhì)；深切感受到家鄉(xiāng)、民族、國(guó)家的進(jìn)步，可以促進(jìn)他們良好品德的形成。所以，我們把側(cè)重點(diǎn)放在了研究客家山歌的德育價(jià)值上，把蘊(yùn)含豐富德育內(nèi)涵的客家山歌作為山歌進(jìn)校園的校本教材，讓客家山歌教學(xué)與學(xué)校德育教育緊密結(jié)合。

一、山歌中的文明禮貌教育

文明禮貌是指人們?cè)谂c他人交往和交際中各種行為處境中所應(yīng)有的品行和禮儀，教育和倡導(dǎo)人們?cè)诮煌徒浑H中互講文明禮貌，自覺養(yǎng)成禮貌習(xí)慣，有助于調(diào)節(jié)日常生活中人與人之間的關(guān)系，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。清初著名儒家、思想家、教育家顏元曾說(shuō)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰。”上至國(guó)家下至個(gè)人都離不開“禮”，唯有“禮”國(guó)才能昌盛，家才能和睦，人才能活得坦然。文明禮貌正是禮的重要詮釋，是道德教育的重要內(nèi)容之一，始終貫穿著整個(gè)德育系統(tǒng)。

山歌大師湯明哲老師的《客家山歌曲調(diào)集》里面就收錄了很多關(guān)于文明禮貌教育的山歌，如：《講禮貌》，歌詞是：

朝朝吃飯穿好衣（哎），來(lái)到學(xué)校笑瞇瞇（哎），見到同學(xué)揮揮手（?。姷嚼蠋熜袀€(gè)禮（哎）。見到老師（哎）行個(gè)禮（喲）。

幾句歌詞言簡(jiǎn)意賅，配上山歌曲調(diào)，學(xué)生唱起來(lái)朗朗上口，從中領(lǐng)悟到每天來(lái)到學(xué)校要主動(dòng)打招呼問(wèn)好，才是講禮貌的表現(xiàn)。

《文明風(fēng)尚要提倡》的歌詞寫道：

中華文明源流長(zhǎng)（哎），文明風(fēng)尚要提倡，禮儀禮節(jié)要牢記，謙讓精神（哎）切莫忘（哎）。

學(xué)生在學(xué)唱的過(guò)程中便懂得中華民族是禮儀之邦，自古以來(lái)就是講文明、講禮貌的，我們作為新時(shí)代的好少年，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)美德。

二、山歌中的環(huán)境保護(hù)教育

近百年來(lái)，隨著人口的增長(zhǎng)和人類需求的增加，地球越來(lái)越不堪重負(fù)。人與自然是生命共同體。人類對(duì)大自然的傷害最終會(huì)危及人類自身，這是無(wú)法抗拒的規(guī)律。當(dāng)人們?cè)馐苌硥m暴、霧霾、全球變暖等一系列由于環(huán)境惡化而引發(fā)的問(wèn)題時(shí)，不得不開始反省保護(hù)環(huán)境的重要性，保護(hù)環(huán)境是我國(guó)的基本國(guó)策，是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。因此，保護(hù)環(huán)境也就成為學(xué)校德育的重要內(nèi)容之一。

而客家山歌中也蘊(yùn)含了豐富的環(huán)境保護(hù)內(nèi)容。比如梅城直頭筒山歌《梅縣公園景色靚》：

梅縣公園（哪）景色靚（哦嗨），花又紅來(lái)（呀）葉又青（哦嗨），遇到天晴（時(shí)）月色好（哦），夜夜都有（個(gè)）山歌聽（哦）。

這首山歌向?qū)W生展現(xiàn)了環(huán)境優(yōu)美的梅縣公園，優(yōu)美的環(huán)境是一種美的享受，加上好聽的山歌，更是美不勝收，激發(fā)了他們對(duì)美好環(huán)境和美好生活的向往。

山歌《裝點(diǎn)梅州新世界》，歌詞中也處處體現(xiàn)環(huán)境保護(hù)的育人內(nèi)容：

鳥愛樹林（哎）蜂愛花，我們勤勞（哎）望發(fā)家（喲），發(fā)財(cái)致富望長(zhǎng)久（喲），荒山野嶺（哎）愛綠化。裝點(diǎn)梅州新世界，處處變成（哎）金銀窩。

在這首山歌的教學(xué)中，向?qū)W生滲透了發(fā)家致富要長(zhǎng)久，要把家鄉(xiāng)梅州發(fā)展好，就要保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，要植樹造林，綠化美化，懂得“綠水青山就是金山銀山”的道理。

三、山歌中的尊老愛幼教育

尊老愛幼是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)每個(gè)家庭的內(nèi)部關(guān)系起著重要的調(diào)節(jié)作用，是重要道德規(guī)范之一。老吾老才能以及人之老，幼吾幼才能以及人之幼，從一個(gè)個(gè)小家庭延伸到社會(huì)大家庭，尊老愛幼不僅是每一個(gè)小家庭內(nèi)部和睦團(tuán)結(jié)的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)大家庭和諧的源頭。世界客都——梅州也一樣，梅州的客家人受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的影響，尊老愛幼是客家人傳統(tǒng)倫理道德的重要內(nèi)容之一。客家山歌作為梅州最具客家地方特色的鄉(xiāng)土音樂(lè)，里面也有許多涉及尊老愛幼的內(nèi)容。比如：

父母恩德永不忘（哎），尊老愛幼美名揚(yáng)，文明社會(huì)風(fēng)光好，萬(wàn)紫千紅（哎）百花香（哎）。

孝敬父母、尊老愛幼是一種責(zé)任一種義務(wù)，更是一種美德。正如山歌里唱的，父母對(duì)我們無(wú)私的付出和愛，需要我們永遠(yuǎn)銘記在心，不能忘記他們的恩德，尊老愛幼是一種文明風(fēng)尚，尊老愛幼的人會(huì)得到社會(huì)的認(rèn)可和贊揚(yáng)，所以我們要做一個(gè)尊老愛幼的好少年。

還有我們學(xué)校張老師創(chuàng)編的山歌歌詞：

我們不但愛勞動(dòng)，孝老敬親記心中。見到阿公端杯茶，莫嫌阿婆耳公聾。對(duì)對(duì)對(duì)，莫嫌阿婆耳公聾！

學(xué)生在學(xué)唱山歌中體會(huì)到孝老敬親是一種美德，阿公阿婆年紀(jì)大了，行動(dòng)不再敏捷，耳朵也有時(shí)候聽不清楚，作為晚輩一定要懂得孝順，不能嫌棄，要用實(shí)際行動(dòng)多多關(guān)心他們，做一個(gè)孝順的好孩子。

四、山歌中的感恩教育

感恩是每個(gè)人最基本的品質(zhì)操守和道德修養(yǎng)，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，是學(xué)校德育內(nèi)容中不可缺少的組成部分。無(wú)論是“施人慎勿念，受施慎勿忘” “受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”“投我以桃，報(bào)之以李”等人生信條，還是“一日為師，終身為父”“鴉有反哺之義，羊知跪乳之恩”“魚知水恩，乃幸福之源”等警句，都充分體現(xiàn)出了中華民族道德傳統(tǒng)對(duì)感恩教育的重視。每個(gè)人都不可能活在“真空里”，總是與周圍的人和事有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。一出生，父母給予我們生命，便對(duì)我們有生命之情；父母撫養(yǎng)教育我們成長(zhǎng)，便對(duì)我們有養(yǎng)育之恩；隨著年齡的增長(zhǎng)，我們進(jìn)了學(xué)校，便有了老師的教育之恩，同學(xué)的互助之情；成年了，有了知己和朋友，便有了理解和支持之情；工作了，便有前輩和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛之情等等。可以說(shuō)需要感恩事情貫穿我們的一生，所以客家山歌文化中感恩教育的內(nèi)容很豐富，比如：客家山歌五句板《養(yǎng)育之恩不能忘》，部分歌詞是：

五尺六尺唱一場(chǎng)，為人子女要分相，爺娘一定要孝敬，兄弟子嫂多商量，上鄰下舍要相幫；

上鄰下舍要相幫，養(yǎng)育子女非平常，十月懷胎娘辛苦，好比花木遇雪霜，再好肉色也轉(zhuǎn)黃。

再好肉色也轉(zhuǎn)黃，一有身孕娘心慌，頭昏眼花嘔酸水，再好飯菜也唔香，矛滋矛味唔想嘗。

隔先踏粉買便糖，遇到難產(chǎn)苦難當(dāng)，眠又唔系坐唔系，如刀割肉痛心長(zhǎng)，生死只隔紙一張……

這首經(jīng)典的客家山歌五句板記錄了母親十月懷胎過(guò)程中，身心所受的痛苦，特別是分娩的過(guò)程就是與死神抗?fàn)幍倪^(guò)程。孩子出生后的養(yǎng)育更不是一件平常的事情，父母為了孩子的成長(zhǎng)無(wú)私奉獻(xiàn)，費(fèi)盡心力。學(xué)生從熟悉的山歌旋律中，體會(huì)父母的辛苦，從而引發(fā)他們要懂得對(duì)父母感恩，受到感恩父母的教育。

除了感恩父母的山歌，感念師恩的山歌也是比較常見的。比如五句板山歌《教師贊》：

竹板一打唱開腔，教師節(jié)日喜洋洋，華夏文明幾千載，尊師重教來(lái)弘揚(yáng)，師恩情義莫遺忘。

師恩情義莫遺忘，三歲初入幼兒堂，三歲就把終身定，幼師恩德沒(méi)齒忘，日后永記心中藏。

日后永記心中藏，六歲步入小學(xué)堂，小學(xué)學(xué)識(shí)有深淺，調(diào)皮搗蛋遠(yuǎn)名揚(yáng)，老師日日費(fèi)思量。

老師日日費(fèi)思量，循規(guī)蹈矩面授詳，都望自家學(xué)生好，學(xué)有所成面有光，名聲遠(yuǎn)播各學(xué)堂……

這首山歌五句板從幼兒園開始唱起，唱出了每一個(gè)學(xué)習(xí)階段老師對(duì)學(xué)生的循循善誘、良苦用心和無(wú)私的付出，非常貼合日常學(xué)習(xí)情景，能讓學(xué)生更好地體會(huì)到老師無(wú)私的愛和殷切的期望，進(jìn)而懂得把師恩情義銘記于心，做一個(gè)感恩的人。

五、山歌中的思政教育

思政教育是思想教育和政治教育的統(tǒng)稱，主要內(nèi)容包括對(duì)受教育者進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的教育，進(jìn)行理想、道德、紀(jì)律、法制、國(guó)防和民族團(tuán)結(jié)的教育。教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。思政教育是學(xué)校德育教育的重要內(nèi)容之一，比如思政教育里的愛國(guó)主義教育就是學(xué)校經(jīng)常開展的德育主題教育，主要包括中華民族悠久歷史教育和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，黨的基本路線和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就教育，我國(guó)國(guó)情教育，社會(huì)主義民主和法制教育，和平統(tǒng)一、一國(guó)兩制的方針教育。

客家山歌歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的，是勞動(dòng)人民用來(lái)抒發(fā)情感的藝術(shù)形式，是群眾智慧的結(jié)晶，它不僅蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)公德教育、家庭美德教育、個(gè)人品德教育的道德教育方面內(nèi)容，還蘊(yùn)含著思想政治教育方面的德育內(nèi)容。愛國(guó)愛黨愛家鄉(xiāng)的內(nèi)容是客家山歌中最為常見的。比如《歌唱梅州好地方》：

梅州是個(gè)好（呀）好地方（哎），山清水秀百花香，人民勤勞又好客（哎），深受游客來(lái)贊揚(yáng)哎。

梅州人民愛（呀）愛唱歌（噢），唱出黨的好領(lǐng)導(dǎo)，祖國(guó)頌歌唱唔盡（哎），長(zhǎng)征路上歌如河哎。

這首山歌雖然歌詞簡(jiǎn)短，但是把愛國(guó)、愛黨、愛家鄉(xiāng)的情感都融入了其中，是一首能讓學(xué)生受到豐富德育教育的客家山歌，因?yàn)閮?nèi)容淺顯易懂，所以教學(xué)時(shí)并不需要過(guò)多的講解，學(xué)生在學(xué)唱過(guò)程中自然就理解和感受到了山歌所要表達(dá)的情感。

還有歌唱共產(chǎn)黨的山歌，豐順新山歌《山上沒(méi)樹變荒山》：

（佢話）山上沒(méi)樹變荒山，河里沒(méi)水變沙灘（喏），（佢話）如果唔是共產(chǎn)黨，兜樣般有身翻。

通過(guò)短短幾句歌詞的描述，告訴學(xué)生是共產(chǎn)黨帶領(lǐng)我們翻身做主人，建設(shè)新中國(guó)，才有我們今天的幸福生活。所以說(shuō)：沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)。

以宣傳國(guó)家方針政策為內(nèi)容的客家山歌也不少，也是很好的學(xué)校德育教育素材。比如《科學(xué)發(fā)展明方向》《改革開放更輝煌》這兩首山歌，部分歌詞是：

一花引來(lái)百花香，（哎嗨喲）百花香，科學(xué)發(fā)展明方向，（哎嗨喲）明方向。艱苦奮斗好傳統(tǒng)（哦），科教興國(guó)（哎）百業(yè)昌（哦）?？平膛d國(guó)（哎）百業(yè)昌（哎）。

長(zhǎng)江黃河水源長(zhǎng)，創(chuàng)業(yè)精神不可忘（哎），科學(xué)發(fā)展要重視（呀），改革開放（哎）更輝煌（哎）更輝煌（哎）。

這些客家山歌里都蘊(yùn)含思政教育的內(nèi)容，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生了解了很多國(guó)家的好政策，也懂得了要珍惜好時(shí)光、發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神、好好學(xué)習(xí)、為建設(shè)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。

六、山歌中的家風(fēng)教育

孟子曰：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”中華民族從古至今一直以重視“家教”著稱，良好的家風(fēng)是家族中最寶貴的精神財(cái)富。家風(fēng)就是門風(fēng)，是家中長(zhǎng)輩給后人們樹立的為人處事的價(jià)值準(zhǔn)則，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。家有良訓(xùn)，其家風(fēng)必正。

2022年6月8日，習(xí)近平總書記在四川考察時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“家風(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。要推動(dòng)全社會(huì)注重家庭家教家風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)子孫后代增強(qiáng)家國(guó)情懷，努力成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用之才。”

客家家風(fēng)家訓(xùn)是傳統(tǒng)中國(guó)家訓(xùn)文化的代表，是客家人注重家教、傳承優(yōu)良家風(fēng)的集中體現(xiàn)，依托有形與無(wú)形的文化載體，使年青一代不斷傳承和弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)。這其中，客家山歌便是客家家風(fēng)家訓(xùn)傳承的重要無(wú)形文化載體?？图疑礁柚卑椎氐烂鳛槿颂幨赖膽B(tài)度，通過(guò)朗朗上口的語(yǔ)言和曲調(diào)，為優(yōu)良家風(fēng)的傳承提供了可以感同身受的場(chǎng)景，使得傳統(tǒng)家風(fēng)深入童心。比如客家山歌《勤儉節(jié)約正應(yīng)當(dāng)》部分歌詞是：

有只后生喊阿良，種了十畝沙田柚，還搭養(yǎng)豬又畜羊，日子緊過(guò)緊春光。生活富裕奔小康，開始追求好享受，高檔煙酒擺滿倉(cāng)，半斤雞子充八兩。盲目攀比最荒唐，高級(jí)轎車來(lái)代步，日日都話買時(shí)裝，得閑就去K歌場(chǎng)……

阿良公婆輪做莊，致富主業(yè)丟一旁，柚樹缺肥難結(jié)果，頭牲少食多餓亡，收入驟減田園慌。一坵青禾葉轉(zhuǎn)黃，銀行存款用到盡，幸福家庭起風(fēng)霜，揮霍過(guò)頭藏禍殃……

這首山歌用故事的形式向人們講述了阿良從貧窮到勤勞致富，再到貧窮，甚至欠下貸款的緣由，闡明了生活必須勤儉節(jié)約才能幸福長(zhǎng)久的道理。學(xué)生通過(guò)山歌欣賞和學(xué)習(xí)，容易領(lǐng)悟到其中的道理，知道家里的每個(gè)家庭成員都要有勤儉節(jié)約的好品質(zhì)。

還有山歌《家風(fēng)》，則是通過(guò)比喻的手法來(lái)表達(dá)優(yōu)良的客家家風(fēng)。部分歌詞如下：

爺爺說(shuō)人要像松樹那樣才有種，奶奶說(shuō)人要像老屋墻上那盞燈一樣，心要亮才光榮。爸爸那雙粗糙的手，土地上描繪春夏秋冬，媽媽那雙慈祥的眼，針線里仰望星空。

七、結(jié)語(yǔ)

筆者是土生土長(zhǎng)的梅州客家人，從小耳濡目染客家山歌文化，深切感受到長(zhǎng)輩們對(duì)客家山歌的喜愛，客家山歌文化影響著他們的生活，是他們的精神食糧。隨著客家山歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為梅州的一張響亮的名片。市委市政府越來(lái)越重視客家山歌的傳承和發(fā)展，開展了“客家山歌進(jìn)校園”的系列活動(dòng)，眾多山歌愛好者們也為山歌傳承做出了卓越的貢獻(xiàn)。筆者有幸進(jìn)入教育系統(tǒng)工作，也有機(jī)會(huì)為山歌的傳承做一些工作。學(xué)校開展山歌進(jìn)校園活動(dòng)已經(jīng)有7年，山歌班一直堅(jiān)持開班，在傳唱的同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)山歌文化中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響很大，能讓他們?cè)诳鞓?lè)的欣賞和學(xué)唱中受到德育教育，是一種新的德育教育載體，所以我們對(duì)山歌中的德育價(jià)值進(jìn)行研究，挖掘山歌中的德育元素，豐富學(xué)校德育教育的內(nèi)容和途徑，以求達(dá)到更好的教育效果。相信隨著客家山歌文化的不斷發(fā)展，其中的德育內(nèi)容定會(huì)越發(fā)豐富，更能培育出一代又一代優(yōu)秀的客家人。

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［4］李春沐.梅州客家山歌劇的多元化發(fā)展路徑［J］.中國(guó)戲劇，2021（02）.

［*本文系梅州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2020年度研究項(xiàng)目（德育專項(xiàng)）課題《客家山歌文化的德育價(jià)值研究》（課題編號(hào)：2020DYZX007）的研究成果之一］