汪安冉 劉義兵
[摘要]中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),必須要切實(shí)解決差異性地理區(qū)域中空間生產(chǎn)的問題。職業(yè)教育作為人類最初的教育形式發(fā)揮著鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、社會服務(wù)、文化傳承等多方效用,深層介入鄉(xiāng)村空間形態(tài)演變歷程中。為此,在實(shí)現(xiàn)脫貧所生發(fā)的更高層次的需求與共同富裕的大背景下尋求鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、空間發(fā)展的有序演變,需明晰職業(yè)教育的應(yīng)為性與可為性。在以自然性為元邏輯、以生產(chǎn)性為再生邏輯、以正義性為可續(xù)邏輯,促成五位一體的差異化空間表征、三生協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)化空間實(shí)踐、三維共知的秩序化表征空間的達(dá)成的同時,發(fā)揮職業(yè)教育的多重屬性價值,以對接區(qū)域性生產(chǎn)實(shí)踐、提升主體性空間生產(chǎn)能力、實(shí)現(xiàn)差序性空間生產(chǎn)互動。
[關(guān)鍵詞]共同富裕;鄉(xiāng)村振興;職業(yè)教育;空間生產(chǎn);空間正義
[作者簡介]汪安冉(1995- ),女,安徽池州人,西南大學(xué)教育學(xué)部在讀博士;劉義兵(1963- ),男,云南昆明人,西南大學(xué)教育學(xué)部,教授,博士生導(dǎo)師。(重慶? 400715)
[基金項(xiàng)目]本文系中國工程科技發(fā)展戰(zhàn)略重慶研究院2022年戰(zhàn)略咨詢研究項(xiàng)目“重慶市職業(yè)教育助力鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略研究”的研究成果。(項(xiàng)目編號:2022-CQ-YB-6)
[中圖分類號]G710? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? ? [文章編號]1004-3985(2023)12-0027-08
中國式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),必須要切實(shí)解決差異性地理區(qū)域中的社會問題,實(shí)現(xiàn)全體人民“普遍生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會和諧和睦、公共富裕普及普惠”的社會狀態(tài)。但當(dāng)前這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的薄弱環(huán)節(jié)和關(guān)鍵難點(diǎn),便是城鄉(xiāng)發(fā)展不均衡下衍生出的鄉(xiāng)村發(fā)展滯后問題。因此,在本質(zhì)上需基于秉承共同富裕對象的全體性、共同富裕結(jié)構(gòu)的完整性理念重構(gòu)鄉(xiāng)村空間發(fā)展樣態(tài)??臻g生產(chǎn)作為空間中事物的生產(chǎn)和空間本身的生產(chǎn)的集合體,既包括土地、建筑物、景觀環(huán)境等外在表現(xiàn)形式發(fā)生的變化(即空間形成變化的過程),同時也是發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)力沖破空間物質(zhì)生產(chǎn)界限、實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的過程。隨著城鎮(zhèn)化的不斷推進(jìn),不僅激發(fā)了城市空間結(jié)構(gòu)的重組,鄉(xiāng)村空間也很難再維持其固有形態(tài),主動或被動地卷入了空間生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過程,并迎來了新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。鑒于此,本文強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村空間作為一個包含政治資本、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、社會文化、家族觀念、生態(tài)環(huán)境、資源稟賦等諸多要素的復(fù)雜系統(tǒng),其形態(tài)變更不僅受鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)部因素的影響,同時還要深刻理解人類最初的教育形式——職業(yè)教育作用于鄉(xiāng)村發(fā)展演變的內(nèi)在機(jī)理。在明晰職業(yè)教育道義性、實(shí)踐性、社會性等多重屬性的基礎(chǔ)上,發(fā)揮其在促進(jìn)鄉(xiāng)村人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會服務(wù)、文化傳承方面的效用,以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村空間的優(yōu)化生產(chǎn)。
一、職業(yè)教育介入下鄉(xiāng)村空間形態(tài)的演變
職業(yè)教育作為人類最初的教育形式貫穿于人類發(fā)展的始終,從歷史視角探析職業(yè)教育與鄉(xiāng)村空間格局、形態(tài)演變之間的規(guī)律,能進(jìn)一步明晰新時代職業(yè)教育促進(jìn)鄉(xiāng)村空間發(fā)展的應(yīng)然樣態(tài)。
(一)農(nóng)耕文明時代:職業(yè)教育介入下的村域空間生長
村域空間生長的問題,是基于“未成熟狀態(tài)”這一基本條件,這種狀態(tài)并非指向一無所有,而是表示積極的、向前發(fā)展的動力。在農(nóng)耕文明時代,職業(yè)教育充分融入鄉(xiāng)村教育和農(nóng)民教育中,與人們的社會生活緊密相連,強(qiáng)調(diào)通過職業(yè)技能訓(xùn)練提高農(nóng)民和體力勞動者的技能水平。在農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)方面,“神農(nóng)因天之時,分地之利,制耒耜,教民農(nóng)耕”,“教民以獵”“教民以漁”“教民以耕”的職業(yè)教育活動十分活躍;在手工業(yè)方面,“嫘祖始教民育蠶,治絲繭以供衣服”,包括原始石器、骨器、木器等工藝制作以及制陶、紡織、房屋建筑等專門手工藝技能的傳授和訓(xùn)練。在實(shí)施中構(gòu)建起了自上而下的管理體系,在講求實(shí)踐性和揣摩學(xué)習(xí)教育方式的主導(dǎo)下,師徒、父子等多層次傳遞知識的教育成為最普遍、受教育者最多的農(nóng)民職業(yè)教育形式。此時的職業(yè)教育核心在于培養(yǎng)農(nóng)民的禮教禮制和職業(yè)意識,在職業(yè)教育方面比較偏重農(nóng)業(yè)技術(shù)的普及和推廣,而在政治教育、道德教育方面則更多地從統(tǒng)治階級維護(hù)社會穩(wěn)定的角度出發(fā),施行鉗制思想的“愚民”政策和以忠孝為本的道德教化。以農(nóng)民為主、農(nóng)業(yè)為主的職業(yè)教育作為維護(hù)統(tǒng)治階層合法統(tǒng)治的政治基礎(chǔ),在利用職業(yè)教育開啟民智實(shí)現(xiàn)“化民”,即開展普及科技文化知識和開啟民智的基礎(chǔ)性工作的同時,強(qiáng)調(diào)“民可使由之不可使知之”,即通過教育促進(jìn)農(nóng)民“成俗”,用有形的道德文化約束與塑造地區(qū)、民族、國家中相對穩(wěn)定的、約定俗成的思維和行為方式。在這樣的背景下,職業(yè)教育與以個體為單元的生產(chǎn)生活存在高度一致性,主要依托山水形勢開展因地制宜的實(shí)踐活動。在一體化“生產(chǎn)—生活—生態(tài)”三生空間中形成了相互適配融合的和諧互動關(guān)系,并在整體性鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)出“單位個體—家庭生產(chǎn)—散居村落”的分散態(tài)勢。
(二)工業(yè)文明時代:職業(yè)教育介入下的鄉(xiāng)村空間分化
工業(yè)革命后,工業(yè)化、城市化加速發(fā)展深化了社會分工。在此背景下,傳統(tǒng)農(nóng)耕文明下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)受到?jīng)_擊,以機(jī)器使用為特征的規(guī)模化工業(yè)生產(chǎn)方式和以家庭為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式出現(xiàn)了生產(chǎn)效率的極大差異,引發(fā)了城鄉(xiāng)空間格局的分離,城鄉(xiāng)二元體制逐漸形成。盡管在中華人民共和國成立前我國便開始了工業(yè)化發(fā)展的初期探索,但本質(zhì)上只是工業(yè)化前期的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,而非真正意義上的工業(yè)化發(fā)展。從中華人民共和國成立到改革開放前,基于先進(jìn)的工業(yè)國與落后的農(nóng)業(yè)國、人民的需求與落后的經(jīng)濟(jì)文化之間的矛盾,服務(wù)于農(nóng)民發(fā)展的職業(yè)教育的根本任務(wù)在于提高鄉(xiāng)村廣大農(nóng)民群眾的文化水平、生產(chǎn)能力和社會主義政治覺悟,面向鄉(xiāng)村發(fā)展的職業(yè)教育遵循“為農(nóng)”價值取向,側(cè)重于實(shí)現(xiàn)“政治認(rèn)同”的戰(zhàn)略定位。在此背景下的鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間以農(nóng)業(yè)供給、解決溫飽問題和支持工業(yè)發(fā)展為主,生產(chǎn)技術(shù)較為簡單、經(jīng)濟(jì)效益較低;生活空間方面較大程度上保留著傳統(tǒng)社會中以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的親族制,呈現(xiàn)出明顯的“熟人社會”特征;鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活空間都依靠自然規(guī)律組織生產(chǎn)活動,在生態(tài)空間自我修復(fù)作用及空間實(shí)踐主體的保守性行為下所開展的生產(chǎn)生活實(shí)踐往往在生態(tài)資源可承載范圍內(nèi)。
改革開放后,面對“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)”之間的矛盾,發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為社會變遷的主旋律,鄉(xiāng)村發(fā)展迎來了市場化的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。在此背景下,我國強(qiáng)調(diào)增加職業(yè)教育投入,《中國教育改革和發(fā)展綱要》《國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村教育工作的決定》《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010—2020年)》等政策文件都非常關(guān)注職業(yè)教育助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)就業(yè)、改善民生、緩解“三農(nóng)”問題的重要作用,明確了職業(yè)教育服務(wù)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的時代使命;強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中增強(qiáng)職業(yè)教育辦學(xué)的針對性與實(shí)用性,以滿足農(nóng)民群眾的多樣化需求,培養(yǎng)鄉(xiāng)村職業(yè)教育對象的實(shí)踐能力與就業(yè)能力,并發(fā)展多樣化的職業(yè)培訓(xùn)形式適應(yīng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,推動鄉(xiāng)村勞動力向二、三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。在此背景下,鄉(xiāng)村空間中非農(nóng)產(chǎn)業(yè)快速聚集。生產(chǎn)空間由“居住—農(nóng)業(yè)”的單一模式演變?yōu)椤熬幼 r(nóng)業(yè)—工業(yè)”一體化趨勢;生活空間由“熟人社會”向“半熟人社會”轉(zhuǎn)變,鄉(xiāng)村空間實(shí)踐主體的能動性明顯提升,個體之間的共生性和同質(zhì)性程度開始弱化;隨著個體實(shí)踐能力、科學(xué)技術(shù)、工具使用等因素的變化,鄉(xiāng)村生態(tài)空間中發(fā)展與資源環(huán)境承載力之間的矛盾愈加尖銳。此時,由于鄉(xiāng)村內(nèi)部及城鄉(xiāng)之間的流動性要素增強(qiáng),出現(xiàn)了有別于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)空間的新型鄉(xiāng)村空間格局,形成了兩類空間并行發(fā)展的局面。
(三)后工業(yè)文明時代:職業(yè)教育介入下的鄉(xiāng)村空間重構(gòu)
黨的十八大后,我國社會主要矛盾由先前的“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”轉(zhuǎn)為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。在這一過程中,也逐漸開啟了后工業(yè)文明時代的新征程。2015年起,上海、北京、天津等發(fā)達(dá)省市已進(jìn)入后工業(yè)化時代,2020年全國基本完成工業(yè)化,預(yù)計(jì)在2035年基本實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化。這意味著,在黨的十九大前后我國不同地區(qū)已逐漸先后邁入后工業(yè)文明時代。在工業(yè)文明到后工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程中,《中共中央 國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)》等文件出臺,突出了分級分類開展職業(yè)教育的重要意義,強(qiáng)調(diào)開展面向鄉(xiāng)村的職業(yè)教育;2019年,《國家職業(yè)教育改革實(shí)施方案》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)促進(jìn)以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村實(shí)用人才的培養(yǎng)建設(shè)問題。隨著鄉(xiāng)村實(shí)用人才隊(duì)伍的不斷擴(kuò)張,在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和簡單的物的生產(chǎn)為主要實(shí)踐表征的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會空間中逐漸演化出“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)+農(nóng)產(chǎn)品加工+工業(yè)生產(chǎn)”復(fù)合生產(chǎn)功能,極大促進(jìn)了鄉(xiāng)村從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,同時鄉(xiāng)村生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間也面臨著新挑戰(zhàn)。在生產(chǎn)空間方面,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)告別過去“靠天收”的勞作方式,鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間大幅擴(kuò)張與原生生活空間無序交織導(dǎo)致生產(chǎn)空間破碎化,降低了鄉(xiāng)村生產(chǎn)空間價值。在生活空間方面,村民居住、休閑娛樂、醫(yī)療衛(wèi)生、教育等要素都在一定程度上得到了新發(fā)展,同時在區(qū)域流動性增強(qiáng)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)模式助推下,村民的生活空間得以多元化,對宗族網(wǎng)絡(luò)與村莊的依賴性進(jìn)一步降低,稀釋了鄉(xiāng)村內(nèi)部明顯具有鄰近性與親緣關(guān)系的生活空間。在生態(tài)空間方面,城市建設(shè)用地的擴(kuò)張蔓延以及由人類消費(fèi)能力、消費(fèi)需求的提升帶來的以生態(tài)資源為資本獲利的基本范式,致使鄉(xiāng)村生態(tài)空間外化出剛性不強(qiáng)、保護(hù)不足、補(bǔ)償不足、建設(shè)不科學(xué)等問題,嚴(yán)重制約了環(huán)境容量拓展、鄉(xiāng)村能級提升。
二、職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的理性審視
在人與空間的關(guān)系中,“物質(zhì)空間”的自適應(yīng)自調(diào)節(jié)能力決定了其沒有天然的自我利益,是人的“空間謀利”思想驅(qū)動了空間的生產(chǎn),進(jìn)一步帶來人們由空間下的生存轉(zhuǎn)向空間中的發(fā)展、生活、享受、占有、投入產(chǎn)出等趨利行為。當(dāng)前,鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)不能回避資本,尤其是人力資本,究竟該通過何種方式利用資本來改變鄉(xiāng)村內(nèi)部空間結(jié)構(gòu),實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變簡單農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和物的生產(chǎn)這一實(shí)踐樣態(tài)的同時,構(gòu)建一個可持續(xù)的鄉(xiāng)村空間發(fā)展格局,成為促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展必須要澄清的基本問題。
(一)生態(tài)文明訴求下鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的理論邏輯
當(dāng)前鄉(xiāng)村空間發(fā)展過程中的各種問題,雖然可通過人為劃分實(shí)現(xiàn)問題的表征與外顯化,但不可否認(rèn),現(xiàn)實(shí)中問題的解決具有綜合性、輻射性等特征,理清發(fā)展的元邏輯、再生邏輯、可續(xù)邏輯往往才是解決問題的關(guān)鍵。
1.元邏輯:以自然性為基礎(chǔ)。生產(chǎn)任一物品(產(chǎn)品或作品)都永遠(yuǎn)會涉及對原材料(直接或間接地來自自然)的加工改造,這是通過運(yùn)用適當(dāng)知識、技術(shù)程序,以及持續(xù)不斷的努力和不斷重復(fù)的姿勢(勞動)才能實(shí)現(xiàn)的。這決定了鄉(xiāng)村居民的行為特征,即在依賴自然環(huán)境的同時也需用適當(dāng)?shù)姆绞介_發(fā)和利用自然。然而,當(dāng)前鄉(xiāng)村社會仍保留著資源依賴、自給自足等傳統(tǒng)社會特性,在土地資源、土地能力、自然條件、產(chǎn)業(yè)競爭的限制下,鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨困境。迫于問題解決的急迫性,在鄉(xiāng)村發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)了鄉(xiāng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長方式粗放、以利益為行為驅(qū)動而忽略生態(tài)價值以及過度開發(fā)自然資源等系列行為,嚴(yán)重破壞了鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境的根底。同時,在鄉(xiāng)村發(fā)展不足、城市空間極具拓展性的背景下,鄉(xiāng)村的面源污染與點(diǎn)源污染并存,生活污染與生產(chǎn)污染疊加,工業(yè)與城市等外源性污染不斷向鄉(xiāng)村地區(qū)轉(zhuǎn)移。在鄉(xiāng)村發(fā)展過程中遵循以自然性為基礎(chǔ)的邏輯,并非強(qiáng)調(diào)開展將復(fù)雜與混沌的狀態(tài)進(jìn)行簡單還原重置處理的一種粗暴程序,讓鄉(xiāng)村放棄自我現(xiàn)代化發(fā)展的機(jī)會,始終如一地保持傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的生產(chǎn)活動空間,進(jìn)行時間性和空間性的往復(fù)實(shí)踐活動;而是強(qiáng)調(diào)在當(dāng)前社會節(jié)奏與自然結(jié)構(gòu)之間謀求一種平衡,這種平衡要求在鄉(xiāng)村空間構(gòu)建過程中不能忽略物質(zhì)資料的生產(chǎn),并必須要基于區(qū)域的自然性特征,尊重自然規(guī)律,合理開發(fā)利用,關(guān)注鄉(xiāng)村的自然生態(tài)價值。此外,鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出的“生態(tài)空間—生產(chǎn)空間—生活空間”高度耦合特征,決定了要以人生存發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行空間生產(chǎn),要符合人作為主體內(nèi)在的審美情趣與內(nèi)心充盈的需求。
2.再生邏輯:以生產(chǎn)性為關(guān)鍵??v觀國內(nèi)外研究與實(shí)證,生產(chǎn)和居住始終是支持鄉(xiāng)村發(fā)展的兩個基點(diǎn),并形成多樣化、演進(jìn)性的空間結(jié)構(gòu)特征。此前由政府開展的主導(dǎo)型幫扶和“以城帶鄉(xiāng)”“以工促農(nóng)”的外源性救助,本質(zhì)上并未改變鄉(xiāng)村發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。一方面,鄉(xiāng)村發(fā)展過程中不能單向度依賴城市或無節(jié)制地吸納城市空間生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)轉(zhuǎn)移。再生邏輯下的鄉(xiāng)村空間發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)關(guān)注生產(chǎn)形式到關(guān)注生產(chǎn)內(nèi)容與本質(zhì),這就意味著改變“生產(chǎn)轉(zhuǎn)移—接納—外部性服務(wù)生產(chǎn)”所形成的、與區(qū)域內(nèi)資源斷層或與鄉(xiāng)村內(nèi)部生產(chǎn)隔離的生活形態(tài),從關(guān)注外部物態(tài)生產(chǎn)形態(tài)轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)基于鄉(xiāng)村空間特征生產(chǎn)具有可持續(xù)性的、內(nèi)生性的生產(chǎn)內(nèi)容。另一方面,鄉(xiāng)村發(fā)展過程中不能以單純的謀求生態(tài)功能回歸或以鄉(xiāng)村關(guān)鍵要素的持續(xù)性流出作為鄉(xiāng)村發(fā)展的根本之策。鄉(xiāng)村空間具有與城市空間同等的地位和發(fā)展機(jī)會,具有不可互替的空間價值。從本質(zhì)而言,依托完整系統(tǒng)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)形成的鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能才能生成鄉(xiāng)村發(fā)展的持久動力,形成“內(nèi)部資源識別—有效開發(fā)—產(chǎn)售一體”生產(chǎn)模式與合理利用區(qū)域資源賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展的格局,從而幫助農(nóng)戶獲得美好生活的幸福感與對一體化的“生存—生產(chǎn)—生活”空間的認(rèn)同感。
3.可續(xù)邏輯:以正義性為追尋。鄉(xiāng)村社會最大的特殊性莫過于費(fèi)孝通先生所指明的“鄉(xiāng)土性”特征。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是以地緣、血緣為基礎(chǔ)構(gòu)成的一個自組織化的熟人社會,不僅貯藏著繁復(fù)交錯的情理網(wǎng)絡(luò)和親密熟識的人際情誼,也保存著代代傳承的文化倫理與互惠共識的道德秩序。然而,隨著資本擴(kuò)張成為常態(tài),資本空間擴(kuò)張的過程也成為一種抽象價值擴(kuò)張的過程。這種抽象價值,不僅消解了文化差異性與意義,產(chǎn)生了深刻的精神與意義危機(jī);同時也帶來了資本邏輯對主體生存與發(fā)展的操控,引起了空間正義的衰落??臻g正義的回歸是以人的存在正義為根本指向,既要消解城鄉(xiāng)空間在資本、權(quán)力、社會關(guān)系等方面的懸殊,打造一個城鄉(xiāng)平等、共同的正義秩序空間;也要以“人本邏輯”為根本遵循,讓個體在這個發(fā)達(dá)的工業(yè)社會獲得安身立命的場所,構(gòu)建寄托著生命意義的永恒性要素,實(shí)現(xiàn)精神世界的安寧和對人的本質(zhì)力量的尊重。只有當(dāng)個體不再將超實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義作為自我生存和發(fā)展之道,其自我生存方式和價值取向才不會將自我欲望滿足與功利性目標(biāo)的達(dá)成作為唯一的法則,人類當(dāng)前所面臨的表層物質(zhì)繁榮和深層貧困之間的悖論也將不復(fù)存在。也唯有個體在物質(zhì)利益追求過程中,極大限度地保存生存的本體性價值與精神性依托,才能真正改變“物”成為支配人的工具,改變?nèi)诵栽馐芘鄣臓顟B(tài)。
(二)職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的應(yīng)然指向
如何在延續(xù)鄉(xiāng)村特有文化元素與生命周期、保留其內(nèi)在生命根基與生態(tài)價值的同時進(jìn)一步融合現(xiàn)代文明與現(xiàn)代生產(chǎn),改變鄉(xiāng)村落后發(fā)展面貌,喚醒鄉(xiāng)村內(nèi)生動力,是當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)展過程中所面臨的突出問題,也是職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的旨?xì)w所在。
1.空間表征的差異化:五位一體的空間樣態(tài)。鄉(xiāng)村空間作為社會關(guān)系和社會活動的產(chǎn)物,被歷史階段、生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系所規(guī)定,是一個在長短不定的歷史實(shí)踐中逐漸形成的包含物質(zhì)、社會、文化等空間要素的聚合體。鄉(xiāng)村自然空間的先在性與客觀性決定了人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐必須以此為物質(zhì)前提,并在勞動主體與對象世界之間的“物質(zhì)交換”中實(shí)現(xiàn)“改造自然、開發(fā)生產(chǎn)”,這種具體可描述的物質(zhì)因素決定了鄉(xiāng)村空間也再生產(chǎn)著物質(zhì)空間。另外,正如涂爾干(?mile Durkheim)所言,空間不只是物理環(huán)境中的空間,而是一個注入社會情感的空間和一個特定社會組織形式的投射。我國傳統(tǒng)社會形成了“雞犬之聲相聞”的鄉(xiāng)村空間形態(tài),形成了修身成仁的價值觀、天人合一的自然觀、群己和諧的社會觀、苦中作樂的人生觀。鄉(xiāng)村空間是在生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間交織共通作用下的組織完整、獨(dú)立的社會生態(tài)系統(tǒng)單元,在城鄉(xiāng)空間一體化、市場一體化、產(chǎn)業(yè)一體化的發(fā)展趨勢下,必須要通過產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”五位一體的鄉(xiāng)村空間發(fā)展格局。
當(dāng)前理性訴求下所期望構(gòu)建的鄉(xiāng)村空間形態(tài)具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)、多樣性的功能、復(fù)合性的價值,要求在政府、市場、社會群體等多元主體共同協(xié)作下,重構(gòu)物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)功能、重組空間組織關(guān)系和重塑空間價值分配以實(shí)現(xiàn)對鄉(xiāng)村空間的綜合治理。職業(yè)教育作為跨界的教育類型具有明顯的道義性和區(qū)域性(地方性)屬性,能以鄉(xiāng)村區(qū)域資源為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)村區(qū)域推進(jìn)為手段、以鄉(xiāng)村區(qū)域特色為依托、以服務(wù)鄉(xiāng)村區(qū)域?yàn)榧喝危珳?zhǔn)對接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)需求。
2.空間實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化:三生協(xié)調(diào)的空間轉(zhuǎn)型。結(jié)構(gòu)是自身循環(huán)反復(fù)地組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征不外在于行動,而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。從某種意義上來說,結(jié)構(gòu)是行動的再生產(chǎn),空間生產(chǎn)就是人的社會生產(chǎn)實(shí)踐不斷消解舊的空間結(jié)構(gòu)、創(chuàng)造新的空間結(jié)構(gòu)的過程。當(dāng)前我國所期望構(gòu)建的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?!蔽逦灰惑w的鄉(xiāng)村空間格局,從空間結(jié)構(gòu)層面來看,即力求形成生產(chǎn)、生活、生態(tài)三生空間的平衡共生。然而,在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會加速發(fā)展的同時,鄉(xiāng)村空間的生產(chǎn)、生活、生態(tài)功能并未隨之優(yōu)化,反而出現(xiàn)了自適應(yīng)自調(diào)節(jié)能力衰退、鄉(xiāng)村功能弱化等一系列“鄉(xiāng)村病”,出現(xiàn)了生活空間缺失溫度、生產(chǎn)空間面臨擠壓、鄉(xiāng)村生態(tài)空間遭到破壞等系列問題。
資本邏輯對主體生存與發(fā)展的操控,致使人類生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間出現(xiàn)了系列問題。這在本質(zhì)上要求我們破除以資本增值為核心的取向,滿足主體空間實(shí)踐的價值訴求。職業(yè)教育的生產(chǎn)屬性具有職業(yè)教育教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)過程和教學(xué)手段與社會生產(chǎn)、社會服務(wù)直接相關(guān)的性質(zhì),這不僅能促進(jìn)職業(yè)教育助推區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)體系的發(fā)展,改善人們生活,同時還能實(shí)現(xiàn)科技服務(wù)與產(chǎn)出最大可能促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級,保障生態(tài)空間功能,從而促進(jìn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)空間的協(xié)調(diào)。
3.表征空間的秩序化:三維共知的空間聯(lián)動??臻g是包含物質(zhì)空間、文化空間、關(guān)系空間且兼具歷史性與具體性的存在,人生存其中,應(yīng)切身獲得物質(zhì)性與精神性、感知與想象的合一。但不可否認(rèn),當(dāng)前存在系列空間失序問題。其中,文化空間失序本質(zhì)上是在現(xiàn)代性語境下,因全球與地方、城市與鄉(xiāng)村之間的發(fā)展鴻溝而致使鄉(xiāng)村在發(fā)展過程中遭受“西方式現(xiàn)代化”的沖擊,帶來文化與價值失落的問題。物質(zhì)空間失序是在中西與城鄉(xiāng)空間對比的慣常思維中以向城性空間模式為發(fā)展目標(biāo),鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)呈現(xiàn)出“重建輕營”的特征與“形式—功能”相分離的結(jié)果。關(guān)系空間失序則多是在市場經(jīng)濟(jì)下,政策制定者與實(shí)施者形成的委托與代理關(guān)系的異化,具體表現(xiàn)為在鄉(xiāng)村建設(shè)政策執(zhí)行過程中,以物質(zhì)發(fā)展為鄉(xiāng)村發(fā)展的運(yùn)行邏輯基礎(chǔ),將鄉(xiāng)村發(fā)展指向于項(xiàng)目實(shí)施運(yùn)作的結(jié)果而未在區(qū)域性文化和日常生活的基礎(chǔ)上構(gòu)建可傳承、可持續(xù)發(fā)展的多維空間,導(dǎo)致人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的失序。
嚴(yán)格來說,空間總體的生產(chǎn)是與生產(chǎn)力水平相一致、與某種特殊的合理性相一致的。因此,問題便不再是孤立地引進(jìn)形式、功能與結(jié)構(gòu),而是通過將形式、功能與結(jié)構(gòu)按照某種一體化概念融為一體,以掌握整個空間。職業(yè)教育的社會屬性是職業(yè)教育作為社會再生產(chǎn)的保障系統(tǒng)之一,發(fā)揮著政治、文化和教育的功能。這不僅能促進(jìn)受教育者成為兼具人文性與職業(yè)性雙重屬性的人,基于“主體性”覺醒獲得空間感知能力的提高;同時,其作為社會的重要組成部分,在促進(jìn)生產(chǎn)的同時,可通過職業(yè)教育社會服務(wù)促進(jìn)文化下鄉(xiāng)、通過協(xié)同治理拓寬鄉(xiāng)村活動空間等,發(fā)揮其文化傳播、文化傳承的作用,從而更好地鞏固空間秩序。
三、職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的發(fā)展路向
如列斐伏爾(Henri Lefebvre)所言,每一個時代都會產(chǎn)生它自己的空間。以全體人民共同富裕為基本特征的中國式現(xiàn)代化目標(biāo),必然要求我們這個時代不斷緩解鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中所面臨的內(nèi)部創(chuàng)生不足與外部空間的非合理性汲取的雙重問題。而職業(yè)教育的多重屬性決定了其對鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)主體能力的提升與具體生產(chǎn)實(shí)踐的開展具有獨(dú)特作用,能在一定程度上對接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)需求。
(一)定向式嵌入:對接區(qū)域性空間生產(chǎn)實(shí)踐
資本邏輯的時空性不僅從資本主義國家的資本空間化轉(zhuǎn)向其他非資本主義國家、非發(fā)達(dá)國家,實(shí)現(xiàn)了空間資本化;同時對于一個國家內(nèi)部而言,也逐漸從已經(jīng)實(shí)現(xiàn)空間資本的城市向鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)擴(kuò)張,我國也無法回避這一資本邏輯及其運(yùn)行規(guī)律。當(dāng)前,我國發(fā)展最艱巨、最繁重的任務(wù)仍在鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村發(fā)展相對落后的境地決定了必須要在承認(rèn)資本邏輯及其運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步借助資本改進(jìn)勞動方式、變革社會關(guān)系。其一,通過職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間轉(zhuǎn)型。在空間整合、空間協(xié)調(diào)、空間優(yōu)化的基礎(chǔ)上,深化落實(shí)空間轉(zhuǎn)型。一方面,通過職業(yè)教育產(chǎn)教融合模式助推鄉(xiāng)村空間規(guī)模經(jīng)營能力的提高,通過職業(yè)院校跨界性合作促進(jìn)鄉(xiāng)村內(nèi)部要素進(jìn)一步融合,對鄉(xiāng)村空間發(fā)展趨勢進(jìn)行識別,對不同區(qū)域、不同群體結(jié)構(gòu)、不同優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村量身定做特惠性發(fā)展模式。另一方面,通過職業(yè)教育賦能鄉(xiāng)村空間經(jīng)濟(jì)增長能力的提升。在“農(nóng)業(yè)+”產(chǎn)業(yè)格局建設(shè)過程中,職業(yè)院校對接具體區(qū)域,根據(jù)其場域內(nèi)的資源優(yōu)勢,依托“農(nóng)業(yè)種植+深加工+采摘服務(wù)+制作體驗(yàn)”“鄉(xiāng)村+食宿+娛樂+農(nóng)業(yè)旅游觀光+鄉(xiāng)村康養(yǎng)”等范式促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。提升鄉(xiāng)村場域內(nèi)農(nóng)民等其他已就業(yè)人才的職業(yè)技能和就業(yè)能力,適當(dāng)促進(jìn)鄉(xiāng)村剩余勞動力向第二、第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,實(shí)現(xiàn)“強(qiáng)一、優(yōu)二、興三”的產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。其二,通過職業(yè)教育專業(yè)結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村空間發(fā)展趨勢互嵌的方式賦能鄉(xiāng)村空間再生。通過催生“數(shù)字化信息化+農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)”新業(yè)態(tài),重視技術(shù)創(chuàng)新的溢出效應(yīng),借助鄉(xiāng)村電商服務(wù)增加潛在市場消費(fèi)空間,實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、流通與消費(fèi)一體化,形成新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
(二)本體性增能:提升主體性空間生產(chǎn)力
哈維(David Harvey)在其研究中揭示出,我們似乎卷入了一個資本主義城市化或者不平衡時空發(fā)展的全球過程,開展著資本主義的生產(chǎn)。對我國而言,這為將資本邏輯引入市場經(jīng)濟(jì)獲得獲取物質(zhì)利益的新手段提供了契機(jī)。但也警醒我們必須要注意西方資本主義發(fā)展過程中因經(jīng)濟(jì)增長所帶來的物質(zhì)對現(xiàn)代人對的和社會的好處的影響,避免財(cái)富的積累并沒有帶來更多的閑暇和創(chuàng)造出令人滿意的社會,反而會在一定程度上造成自私和貪婪加劇的問題。我國必須時刻在遵循“以人民為中心”理論的基礎(chǔ)上運(yùn)用資本,并最終實(shí)現(xiàn)人本邏輯對資本邏輯的超越。其一,發(fā)揮職業(yè)教育“人人性”多維培育人,助力基層鄉(xiāng)村空間建設(shè)。緩解包括農(nóng)民在內(nèi)的鄉(xiāng)村建設(shè)主體因素質(zhì)不高而在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中不得不讓渡一定重大問題的決定權(quán)與選擇權(quán)的問題。其二,堅(jiān)守職業(yè)教育“全人性”的育人“元理念”,以全面發(fā)展的人和人的全面發(fā)展而非狹隘的某一特定單向技能的培養(yǎng)為教育教學(xué)的首要原則,以全面提升個體在實(shí)踐活動中對空間設(shè)計(jì)、規(guī)劃、組織和改造的能力,從而避免因資本無序擴(kuò)張導(dǎo)致的“人為物馭”“無序增值”“價值失落”以及去人性化生成等一系列問題。其三,通過職業(yè)教育激發(fā)鄉(xiāng)村建設(shè)主體獲得精神性發(fā)展。從強(qiáng)調(diào)技術(shù)、工具使用能力的發(fā)展到關(guān)注個體奮進(jìn)向上、溝通合作、集體主義、科學(xué)培育、開拓創(chuàng)新、自我實(shí)現(xiàn)等現(xiàn)代精神的喚醒,使個體獲得寄托于生命意義的永恒性精神要素,進(jìn)而在整體性鄉(xiāng)村空間內(nèi)的社會倫理秩序、情感認(rèn)同與價值歸屬的基礎(chǔ)上開展行為活動。
(三)正義性維護(hù):實(shí)現(xiàn)差序性空間生產(chǎn)互動
空間作為一種互動性的或者追溯性的產(chǎn)物,通過各種互動關(guān)系,世界市場在地球表面,在被沖突與矛盾主宰的空間中,創(chuàng)造了各種形態(tài),雕刻著變化的空間。這也就意味著在鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中不僅要考慮作用于鄉(xiāng)村系統(tǒng)內(nèi)部的變革性力量與方式,還必須要納入相關(guān)的互動關(guān)系。當(dāng)前城鄉(xiāng)空間發(fā)展不平衡、鄉(xiāng)際空間發(fā)展不平衡是長期以來我國鄉(xiāng)村發(fā)展的重大阻礙。在矛盾解決過程中,橫向上出現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展態(tài)勢同質(zhì)化、縱向上出現(xiàn)了發(fā)展短期化的問題,歸根結(jié)底是遵循簡單線性的城鄉(xiāng)“物質(zhì)—生產(chǎn)”層面同質(zhì)化發(fā)展的邏輯。生產(chǎn)是效率問題,正義是價值判斷。正義是社會制度的首要價值,每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性,這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越。綜觀職業(yè)教育發(fā)展史,兼顧社會公平與經(jīng)濟(jì)效率一直伴隨其中,這不僅能促進(jìn)普遍性空間正義的達(dá)成,同時也能進(jìn)一步促進(jìn)區(qū)內(nèi)區(qū)際差序性的空間生產(chǎn)互動。其一,從宏觀正義角度來看,需充分發(fā)揮職業(yè)教育作為上層建筑的功能,開展自上而下的設(shè)計(jì)以促進(jìn)區(qū)際空間生產(chǎn)的差序互動。具體而言,要充分發(fā)揮職業(yè)教育聚集效應(yīng),有效整合資源、人力、技術(shù)等優(yōu)勢來拓展城市空間,把握鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)過程中所迎來的需求規(guī)模大、需求種類多、新興需求明顯、需求持續(xù)性增強(qiáng)的機(jī)遇,實(shí)現(xiàn)城市空間反哺鄉(xiāng)村空間發(fā)展。其二,從微觀正義角度來看,需進(jìn)一步發(fā)揮緊密貼合鄉(xiāng)村社會發(fā)展實(shí)際的鄉(xiāng)村職業(yè)教育,促進(jìn)區(qū)內(nèi)空間生產(chǎn)的差序性互動。區(qū)內(nèi)空間生產(chǎn)的差序互動本質(zhì)上是對“發(fā)展”與“生活”空間問題的探討,強(qiáng)調(diào)的是在考慮鄉(xiāng)村空間內(nèi)傳統(tǒng)、倫理、文化、價值、生態(tài)等多重因素的基礎(chǔ)上,明晰鄉(xiāng)村空間生產(chǎn)的邊界、特質(zhì)、模式和方向。通過鄉(xiāng)村職業(yè)教育直接對接鄉(xiāng)村空間生產(chǎn),開展微觀運(yùn)作,最終落腳于普通大眾的個體生存境遇并回歸于日常生活,切實(shí)關(guān)照人的尺度、需要的標(biāo)準(zhǔn)、功能的標(biāo)準(zhǔn)、情感的標(biāo)準(zhǔn)。
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