【摘 要】馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐過(guò)程是在有著優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀文化的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行的。新時(shí)期，應(yīng)該如何正確加深對(duì)處理馬克思主義與上下五千年積淀所形成的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，厘清馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間辯證關(guān)系，以唯物史觀(guān)對(duì)二者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行客觀(guān)、全面的梳理對(duì)新時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定文化自信，具有重要的理論意義。新的歷史條件下在不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化這一實(shí)踐進(jìn)程中，必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須將馬克思主義基本原理同中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，這是馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐在新的歷史條件下繼續(xù)得以深化和發(fā)展的內(nèi)在要求。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；關(guān)系

【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2023）04

獨(dú)具民族特征的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在幾千年的歷史長(zhǎng)河中發(fā)展形成的，是思想文化和觀(guān)念形態(tài)的總和。新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力，這與堅(jiān)定文化自信，大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是密不可分的，同時(shí)也離不開(kāi)馬克思主義對(duì)其發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)，從理論上指明了方向。[1]馬克思主義中國(guó)化即立足于中國(guó)最實(shí)際的基本國(guó)情之上，運(yùn)用馬克思主義原理指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)變革的具體實(shí)踐，這就包括兩方面的內(nèi)涵：馬克思主義作為國(guó)外的理論在傳入中國(guó)后之所以能夠在中國(guó)落地生根，成功指導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體實(shí)踐，一方面是根植于中國(guó)人民在幾千年的生產(chǎn)實(shí)踐中所形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤。另一方面是馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐中所形成的科學(xué)的理論成果為中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代如何更好發(fā)展指明了方向。隨著時(shí)代的發(fā)展和進(jìn)步，二者互相融合的實(shí)踐也充分證明了馬克思主義中國(guó)化并不是簡(jiǎn)單的文字轉(zhuǎn)化和公式計(jì)算，我們既要堅(jiān)持不斷繼承和發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又要堅(jiān)持馬克思主義對(duì)其的指導(dǎo)地位。厘清馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化二者之間的辯證關(guān)系，以唯物史觀(guān)對(duì)二者的內(nèi)在關(guān)系進(jìn)行客觀(guān)、全面的梳理，對(duì)新時(shí)代更好地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)定文化自信具有重要的理論意義。

一、馬克思主義為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展指明了方向

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物，以儒學(xué)為主流的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張的核心價(jià)值觀(guān)念即“三綱”“五?！?，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)倫理社會(huì)的要求。但這種文化維護(hù)的是古代封建社會(huì)中人與人之間不平等的關(guān)系，它代表著封建和權(quán)利至上的思想，它的存在成為了束縛人民思想解放的牢固枷鎖。此外，由于長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)和君主專(zhuān)制政策的推行，使得中國(guó)的思想文化水平與其他國(guó)家比較來(lái)說(shuō)，處于劣勢(shì)地位。而且在某種程度上來(lái)講，傳統(tǒng)的主流知識(shí)分子思想認(rèn)識(shí)也比較趨于保守，即便是帶有啟蒙思想的一些文學(xué)大儒，談起西方的文明也是知之甚少。在這種文化觀(guān)念的影響下，使整個(gè)國(guó)家和民族對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展問(wèn)題比較迷茫和不知所措，根本不可能從本質(zhì)上解決封建社會(huì)的所出現(xiàn)的弊端。

馬克思主義傳入中國(guó)的時(shí)代背景是無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)的仁人志士努力尋找一條能夠挽救中華民族危亡，擺脫困境、化解危機(jī)的道路，但是一次又一次的嘗試，均以失敗而告終。馬克思指出，人類(lèi)創(chuàng)造歷史，但并不是隨心所欲的去創(chuàng)造，不是在他自己選擇的條件下，更不可能對(duì)歷史條件進(jìn)行選擇，而是在從過(guò)去繼承的、既定的、直接經(jīng)歷的條件下去創(chuàng)造。這也意味著，一個(gè)國(guó)家或民族所選擇的發(fā)展道路，不僅取決于具體的政治和經(jīng)濟(jì)因素，也取決于其獨(dú)特的歷史和文化傳統(tǒng)。中華民族5000多年的歷史傳承，有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，有獨(dú)特的基本國(guó)情，有自己獨(dú)特的歷史命運(yùn)，這就注定了中國(guó)要走與自身相適應(yīng)的發(fā)展道路，就從客觀(guān)上規(guī)定要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性的繼承和發(fā)展。在近代中國(guó)的時(shí)代背景下，中國(guó)思想界的先進(jìn)分子在對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度上是截然不同的，科學(xué)的回答到底應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來(lái)對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中必須正確的解決的重大命題。中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)以簡(jiǎn)單、粗暴、孤立的方式對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而是主張用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法來(lái)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀(guān)分析。從孔子到孫中山，我們必須好好總結(jié)和繼承這一寶貴的遺產(chǎn)，決不能把自己和歷史分開(kāi)，我們黨歷來(lái)重視以馬克思主義態(tài)度對(duì)待中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，綜合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧，認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律，明確前進(jìn)方向[2]。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以在幾千年的歷史長(zhǎng)河中源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是因?yàn)樵谏a(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中形成了被人們所共同接受的思想觀(guān)念、價(jià)值觀(guān)念和人文精神，但同時(shí)也要看到其產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)代背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從本質(zhì)上講還是為了封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想繼續(xù)發(fā)展，保持生機(jī)與活力，就必須做出符合時(shí)代要求的相應(yīng)變革，要深刻把握中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化的辯證關(guān)系，這也就從本質(zhì)上規(guī)定了馬克思主義為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的發(fā)展指明了具體的方向。

二、中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)增添了價(jià)值體現(xiàn)

中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之時(shí)，就旗幟鮮明的表示要繼承和發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨人在繼承并發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合。[3]在中國(guó)共產(chǎn)黨人團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民從勝利走向勝利的進(jìn)程中，無(wú)不彰顯著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的諸如“奉獻(xiàn)”“犧牲”“團(tuán)結(jié)”“進(jìn)取”等等品質(zhì)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國(guó)化的具體事實(shí)踐增添了價(jià)值體現(xiàn)。

戴延年在《秋燈叢話(huà)·忠勇祠聯(lián)》中提出“不特推陳出新，饒有別致?！弊鳛轳R克思主義者，我們要推陳出新，這其中的“推”一方面可以理解為推開(kāi)、推掉、推翻，同時(shí)也可以解釋為推崇、推動(dòng)、和推進(jìn)，對(duì)于舊的傳統(tǒng)，要結(jié)合實(shí)際情況具體分析，其中民主性的精華要推動(dòng)，封建性的糟粕要推翻。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中所包含的深厚文化底蘊(yùn)為馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐奠定了文化基礎(chǔ)，反之馬克思主義中國(guó)化具體實(shí)踐所形成的創(chuàng)新理論，也為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的發(fā)展提供了動(dòng)力。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，是中國(guó)人幾千年來(lái)不斷追求、探索和為之付出艱辛努力想要實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)，不僅是一種美好的理想愿望，更是中國(guó)人精神世界的追求，這與馬克思主義所主張的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是高度契合的。因此中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，為科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的傳播與發(fā)展提供了文化基礎(chǔ)，樸素唯物論在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，這與馬克思的歷史唯物論是有相通之處的，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)一分為二、對(duì)立統(tǒng)一有著深刻的論述，在馬克思主義傳入中國(guó)后，這些思想與馬克思主義的唯物辯證法保持高度一致，為馬克思主義中國(guó)化既奠定了一定文化基礎(chǔ)、又增添了價(jià)值體現(xiàn)。

對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，是黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革過(guò)程中不斷取得一個(gè)又一個(gè)勝利的主要因素。中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程所形成的偉大建黨精神的文化主要來(lái)源就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，偉大建黨精神之所以具有先進(jìn)性和理論性，正是因?yàn)轳R克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！皥?jiān)持真理，堅(jiān)守理想”與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“崇德尚志”一脈相承，“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天下興亡匹夫有責(zé)”“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的繼承，“不怕?tīng)奚?、英勇斗?zhēng)”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的弘揚(yáng)，“對(duì)黨真誠(chéng)、不負(fù)人民”是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“茍利國(guó)家生死以”“一片丹心圖報(bào)國(guó)”的寫(xiě)照。

三、馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通

有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間必然是相矛盾的，這種觀(guān)點(diǎn)是有一定的歷史原因，人們很難理解作為從國(guó)外傳入的代表人類(lèi)最先進(jìn)的科學(xué)的理論、文明成果，與土生土長(zhǎng)為封建統(tǒng)治階級(jí)的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共存呢？這是從形式上對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行片面的解讀，并沒(méi)有從本質(zhì)上對(duì)二者進(jìn)行深刻的分析，馬克思主義作為科學(xué)的理論、先進(jìn)的文明成果，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系絕不是相互對(duì)立的，也決不能互相割裂開(kāi)來(lái)，二者在價(jià)值取向是高度契合的。

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間有許多相融相通之處。例如，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所提倡以天下為己任，“天下興亡、匹夫有責(zé)”，相應(yīng)地，馬克思主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)和以往為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)是不同的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為了解放全人類(lèi)。比如，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡民貴君輕、“得道者多助，失道者寡助”、“水能載舟，亦能覆舟”，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人民群眾才是歷史的真正創(chuàng)造者和推動(dòng)者，更是發(fā)生社會(huì)變革的決定性力量；如中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主張理想的人類(lèi)社會(huì)“大道之行，天下為公”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同社會(huì)，馬克思主義認(rèn)為只有徹底解放全人類(lèi)以后所實(shí)現(xiàn)的共產(chǎn)主義社會(huì)制度，才是最美好的、最進(jìn)步的社會(huì)制度。

馬克思主義正是因?yàn)橥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能夠發(fā)揮其理論的指導(dǎo)作用。[4]中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持不懈地致力于探索如何將馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地結(jié)合。1938年10月，黨的六屆六中全會(huì)指出：馬克思主義在中國(guó)的具體化，成為全黨應(yīng)迫切掌握和解決的一個(gè)問(wèn)題。這是馬克思主義中國(guó)化這個(gè)命題第一次被提出的。黨強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該將馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體現(xiàn)實(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。[5]在馬克思主義中國(guó)化的具體實(shí)踐中所形成的許多理論，蘊(yùn)含著極其豐富的中華文化、彰顯著中國(guó)風(fēng)格。

馬克思主義作為外來(lái)傳入中國(guó)的理論之所以能夠被歷史所選擇、被中國(guó)人民所選擇，就在于它能與中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相互融合在一起，在馬克思主義指導(dǎo)下建立起具有時(shí)代特征又具有科學(xué)性的社會(huì)主義先進(jìn)文化。[6]用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡發(fā)出馬克思主義的更深層價(jià)值，從而二者能夠密切的統(tǒng)一起來(lái)、結(jié)合起來(lái)。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間不斷的交匯和融合，表現(xiàn)出一定的動(dòng)態(tài)化發(fā)展特征，二者的相互融合共同構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主要方面。

四、結(jié)語(yǔ)

在5000多年的歷史長(zhǎng)河中所積淀形成的博大精深的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使中華兒女引以為傲，底蘊(yùn)深厚的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是我們?cè)趯?shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)過(guò)程中的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。[7]與此同時(shí)，必須要準(zhǔn)確結(jié)合時(shí)代要求，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的消極因素運(yùn)用唯物辯證法進(jìn)行科學(xué)的分析，正確認(rèn)識(shí)和把握馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的辯證關(guān)系。只有這樣，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展，煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力。

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作者簡(jiǎn)介：王東旭（1995—），男，滿(mǎn)族，吉林遼源人，碩士研究生，黑龍江科技大學(xué)，助教，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。