馮超 王駿

對(duì)科學(xué)自身的不斷反思，是“科玄論戰(zhàn)”留給我們的寶貴思想財(cái)富。反思科學(xué)，就要重新審視科學(xué)，進(jìn)而以一種理性平和的方式理解科學(xué)，消除科學(xué)與人文之間的極端對(duì)立，讓科學(xué)復(fù)歸本位。這不僅是這樣一個(gè)覺(jué)醒年代對(duì)科學(xué)自身應(yīng)有的反思，也是百年后再回顧這場(chǎng)論戰(zhàn)時(shí)，帶給我們的重要思想啟示。

1923年，中國(guó)思想文化界爆發(fā)了一場(chǎng)轟轟烈烈的關(guān)于“科學(xué)與人生觀”的大論戰(zhàn)（又稱“科玄論戰(zhàn)”），回眸百年歲月，中國(guó)社會(huì)雖歷經(jīng)深刻的社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化重構(gòu)，但論戰(zhàn)所牽涉的諸多議題，對(duì)于今日中國(guó)，仍有啟蒙意義。

科學(xué)與中西文明

近代科學(xué)誕生以來(lái)，它不僅徹底改變了人類(lèi)對(duì)于世界的認(rèn)知方式，更推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力的深刻變革，也使得古老的東方文明和現(xiàn)代西方文明發(fā)生了碰撞。

一戰(zhàn)后，被中國(guó)社會(huì)奉為圭臬的近代科學(xué)，在西方世界卻成了備受爭(zhēng)議的對(duì)象。中國(guó)知識(shí)分子們?cè)凇翱茖W(xué)與人生觀”“科學(xué)與中西文明”等問(wèn)題上已經(jīng)流露出不同的立場(chǎng)傾向，梁?jiǎn)⒊凇稓W游心影錄》中，把批判矛頭指向“科學(xué)萬(wàn)能”論：“近代人因科學(xué)發(fā)達(dá)，生出工業(yè)革命，外部生活急劇變遷，內(nèi)部生活隨而動(dòng)搖……歐洲人做了一場(chǎng)科學(xué)萬(wàn)能的大夢(mèng)?！盵1]1923年2月張君勱在清華大學(xué)發(fā)表題為《人生觀》的演講，認(rèn)為“蓋人生觀，既無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)，故惟有返求之于己……科學(xué)無(wú)論如何發(fā)達(dá)，而人生觀問(wèn)題之解決，決非科學(xué)所能為力，惟賴諸人類(lèi)之自身而已”。[2]4月，丁文江發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》，指責(zé)“玄學(xué)的鬼”，已經(jīng)附在張君勱身上，[3]他指出，“我們所謂科學(xué)方法，不外將世界上的事實(shí)分起類(lèi)來(lái)，求他們的秩序?！盵4]此后，隨著雙方論辯的擴(kuò)大，張君勱為首的“玄學(xué)派”陣營(yíng)與丁文江為首的“科學(xué)派”陣營(yíng)展開(kāi)了激烈的論戰(zhàn)?！靶W(xué)派”認(rèn)為科學(xué)無(wú)法運(yùn)用到人生觀之中去，科學(xué)受因果律支配，而人生觀則是意志自由的；而“科學(xué)派”則宣揚(yáng)科學(xué)方法的普遍性與萬(wàn)能，主張科學(xué)能夠解決人生觀問(wèn)題，并努力以科學(xué)取代玄學(xué)。

顯然，在“德先生”和“賽先生”的大旗下，在反傳統(tǒng)的批判思潮下，在倡導(dǎo)科學(xué)理性、塑造現(xiàn)代國(guó)民性的啟蒙意識(shí)下，“科學(xué)派”更能喚起中國(guó)社會(huì)的共鳴與期盼。如胡適言：“反動(dòng)哲學(xué)家平素飽享了科學(xué)的滋味，就像富貴人家吃厭了魚(yú)肉，常想嘗嘗咸菜、豆腐的風(fēng)味。光熖萬(wàn)丈的科學(xué)決不是幾個(gè)玄學(xué)鬼?yè)u撼得動(dòng)的?！盵5]正是在這一特定的歷史時(shí)空，科學(xué)主義的思潮也開(kāi)始在中國(guó)社會(huì)流行。

啟蒙語(yǔ)境與中國(guó)的科學(xué)主義

歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中，“理性”與“科學(xué)”成為批判舊世界的有力武器，但其潛在的后果是，只將科學(xué)作為批判武器，卻未能在更深的層次上思考何為科學(xué)?？档驴吹搅舜藛?wèn)題的迫切性，因而提出有必要對(duì)人類(lèi)理性進(jìn)行批判，為科學(xué)自身的正當(dāng)性問(wèn)題重新辯護(hù)。在康德看來(lái)，現(xiàn)象世界中，科學(xué)的規(guī)律支配著個(gè)體的行為；本體世界中，人的行為則受制于自由法則?，F(xiàn)象世界與本體世界的截然二分似乎可以解釋“科玄論戰(zhàn)”的核心議題：一方面，在現(xiàn)象世界中，科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，形而上學(xué)問(wèn)題不在范圍之內(nèi)；另一方面，在本體世界中，科學(xué)又無(wú)法僭越形而上（玄學(xué)）的世界。

就中國(guó)情境而言，進(jìn)入20世紀(jì)后，科學(xué)啟蒙成為中國(guó)社會(huì)“救亡圖存”努力的基本邏輯，深刻影響著新思潮的興起與社會(huì)變革。正是受到特定的歷史因素和社會(huì)條件的影響，對(duì)科學(xué)的推崇自然成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的最大共識(shí)，科學(xué)主義成為一股不可抗拒的力量貫穿于20世紀(jì)以來(lái)的整個(gè)中國(guó)社會(huì)之中，并且使得中國(guó)社會(huì)對(duì)科學(xué)的態(tài)度顯然比西方世界更溫和。正如郭穎頤所言：“就科學(xué)的全面應(yīng)用來(lái)說(shuō)，在20世紀(jì)前半葉，中國(guó)的種種條件是令人沮喪的，但卻激發(fā)了思想界對(duì)科學(xué)的贊賞?！盵6]由此，科學(xué)主義構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)艱難地走向現(xiàn)代化過(guò)程中最重要的底色，這看似是一種便捷之路，起碼在思想領(lǐng)域迅速走完了西方世界形塑現(xiàn)代性的歷程，實(shí)現(xiàn)了一種形式上的啟蒙。但，對(duì)于科學(xué)本身的反思，仍然是缺乏的，因而，中國(guó)的科學(xué)啟蒙之旅，并未完成。

走向統(tǒng)一的科學(xué)與人文

二戰(zhàn)后，科學(xué)實(shí)現(xiàn)了由“小科學(xué)”向“大科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，由此，布朗克提倡的“純科學(xué)”成為泡影，波蘭尼推崇的“科學(xué)自治”也變成烏托邦?！凹兇獾摹笨茖W(xué)已不復(fù)存在，而是科學(xué)與技術(shù)、社會(huì)政策、創(chuàng)新管理等緊密結(jié)合。這已經(jīng)充分顯明了科學(xué)的價(jià)值負(fù)載，科學(xué)之目標(biāo)，不僅與科學(xué)家滿足好奇心、突破認(rèn)知邊界有關(guān)，還關(guān)系人類(lèi)社會(huì)的福祉和利益。

伴隨著20世紀(jì)以來(lái)科學(xué)的迅猛發(fā)展，科學(xué)的社會(huì)文化形象也在急劇變化和重新被形塑。與其說(shuō)，這是一場(chǎng)科學(xué)的“文化危機(jī)”，不如說(shuō)，是對(duì)于何為科學(xué)所進(jìn)行的深刻反思，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠?；氐街袊?guó)情境，“科玄論戰(zhàn)”已經(jīng)過(guò)去整整一百年了，但，我們的思考甚至問(wèn)題意識(shí)本身，都還沒(méi)有超越前人。百年前，中國(guó)思想者們?cè)诿鎸?duì)什么，思考什么，困惑什么，今天，我們似乎仍然在面對(duì)同樣的問(wèn)題，仍然在思考同樣的問(wèn)題，如：何為科學(xué)，科學(xué)的社會(huì)功能、科學(xué)啟蒙與中國(guó)的國(guó)民性改造、學(xué)術(shù)建設(shè)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，等等。所以說(shuō)，這場(chǎng)論戰(zhàn)只有起點(diǎn)，沒(méi)有終點(diǎn)。

當(dāng)我們站在新的歷史起點(diǎn)再評(píng)價(jià)百年前的這場(chǎng)論戰(zhàn)時(shí)，對(duì)科學(xué)本身的理解，也正實(shí)現(xiàn)由“異化”到“異化的復(fù)歸”的深刻轉(zhuǎn)變，科學(xué)和人文也會(huì)從斷裂中走向溝通，進(jìn)而在溝通中實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。百年后的今天，我們有必要在反思科學(xué)的基礎(chǔ)上，深入思考“科學(xué)”與“人文”緩和對(duì)立甚至實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的可能性條件。這是我們?cè)趩⒚芍飞衔淳沟氖姑?。?dāng)然這并不是說(shuō)，科學(xué)與人生觀等價(jià)，或是說(shuō)，二者的差異性已被徹底消解，而是指論戰(zhàn)之后的百年時(shí)間里，啟蒙語(yǔ)境下的時(shí)代背影已經(jīng)逐漸散去，我們可以將“重返理性”作為思考尺度，來(lái)理解科學(xué)與人文之對(duì)話。如當(dāng)年張東蓀所期盼“科學(xué)與人文之互補(bǔ)論”，主張科學(xué)和形而上學(xué)各有其獨(dú)特的功能，科學(xué)求知，形而上學(xué)錘煉人格，二者雖不能相互抵消，卻可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)。[7]

眾所周知，科學(xué)精神的重要表征是在科學(xué)活動(dòng)中形成的求真、求證和理智，而人文精神則強(qiáng)調(diào)求善、是對(duì)人的價(jià)值以及本質(zhì)的思考。人作為主體，在現(xiàn)實(shí)的境遇與實(shí)踐活動(dòng)中，會(huì)受到科學(xué)精神與人文精神這兩股力量的影響，個(gè)體的內(nèi)在生命世界就是由這兩種精神力量塑造而成的。就具體的科學(xué)研究活動(dòng)而言，科學(xué)家對(duì)感性材料進(jìn)行加工整理，以理性化的方式進(jìn)行歸納概括總結(jié)，進(jìn)而以邏輯化的方式創(chuàng)生出科學(xué)理論，這是科學(xué)理論的創(chuàng)生過(guò)程，其間科學(xué)家會(huì)受情感因素、心理活動(dòng)、個(gè)人信念等影響。因此，科學(xué)家內(nèi)在生命體驗(yàn)與內(nèi)心文化世界的塑造，也同樣需要注入人文精神，沒(méi)有人文精神的平衡，科學(xué)就很容易走向“異化”。但若只談人文精神，對(duì)科學(xué)精神避之不談，亦不可取。如果脫離科學(xué)精神來(lái)談人文精神的弘揚(yáng)，又會(huì)勢(shì)必走向非理性主義。因此，真正的科學(xué)精神，是高度充滿人文關(guān)懷的；而真正的人文精神，是崇尚理性、去魅歸真的。

我們期盼求真的科學(xué)精神與求善的人文精神能夠在必要的張力與碰撞中消解對(duì)立、激發(fā)共鳴，最終統(tǒng)一于個(gè)體的內(nèi)在生命體驗(yàn)和外在實(shí)踐中。對(duì)科學(xué)自身的不斷反思，是“科玄論戰(zhàn)”留給我們的寶貴思想財(cái)富。反思科學(xué)，就要重新審視科學(xué)，進(jìn)而以一種理性平和的方式理解科學(xué)，消除科學(xué)與人文之間的極端對(duì)立，讓科學(xué)復(fù)歸本位。這不僅是這樣一個(gè)覺(jué)醒年代對(duì)科學(xué)自身應(yīng)有的反思，也是百年后再回顧這場(chǎng)論戰(zhàn)時(shí)，帶給我們的重要思想啟示。我們無(wú)法超越前人的苦苦思考和孜孜探索。無(wú)論怎樣，人類(lèi)的那些必修課，誰(shuí)也無(wú)法越過(guò)，該補(bǔ)修則補(bǔ)修，該重修則重修。

再反思之后，我們是，從當(dāng)下再出發(fā)，還是，再回首，回到原點(diǎn)，重新出發(fā)？從哪里出發(fā)？向著哪里出發(fā)？如何出發(fā)？ 我們是否需要重新思考、尋找人類(lèi)科學(xué)文明的歷史，而不僅僅是西方文明的歷史？我們是否需要重新回到自己的出發(fā)點(diǎn)，立足世界看中國(guó)，而不僅僅是立足中國(guó)看世界？

畢竟，啟蒙尚未完成，吾等仍需努力！

注釋?zhuān)?/p>

[1]梁?jiǎn)⒊骸稓W游心影錄》，商務(wù)印書(shū)館，2014年，第18頁(yè)。

[2]張君勱等，《科學(xué)與人生觀》，黃山書(shū)社，1997年，第31、36頁(yè)。

[3]同[2]，第39頁(yè)。

[4]同[2]，第40頁(yè)。

[5]胡適：《胡適文存》卷三，外文出版社，2013年，第73、138頁(yè)。

[6]郭穎頤：《中國(guó)現(xiàn)代思想中的唯科學(xué)主義（1900—1950）》，江蘇人民出版社，1989年，第7頁(yè)。

[7]張東蓀：《思想與社會(huì)》，遼寧教育出版社，1998年，第60頁(yè)、233頁(yè)。

（馮超為北京大學(xué)哲學(xué)系碩士研究生，王駿為北京大學(xué)哲學(xué)系/北京大學(xué)科學(xué)與社會(huì)研究中心教授）

責(zé)任編輯：馬莉莎